戲曲史視野下伍子胥形象的解構(gòu)與重塑

汪 偉

（揚州大學 文學院，江蘇 揚州 225009）

伍子胥的故事最早見于《國語》和《左傳》，但都比較零散?！蹲髠鳌酚涊d伍子胥的事跡主要是在昭公二十年、三十年、三十一年、定公四年、哀公元年和哀公十一年等相關文本中?！秶Z》對伍子胥的記載主要是在卷十九《吳語》和卷二十《越語·上》。此后，秦漢諸子如《呂氏春秋》《淮南子》等對伍子胥的故事有所提及，但也都是一筆帶過。最詳細的是司馬遷在《史記》中的記載，用了《伍子胥列傳》一整篇來記述伍子胥的故事。東漢雜史《吳越春秋》和《越絕書》為伍子胥故事作了最后的定型。唐朝時期，說唱藝人將伍子胥的故事與時興的變文相結(jié)合，創(chuàng)作出《伍子胥變文》這部優(yōu)秀的作品。但奠定伍子胥復仇故事基礎的卻是《史記》，后世文學作品寫伍子胥故事主要是依據(jù)《史記》。

司馬遷在《史記》中為伍子胥單獨立傳，并第一次詳細記述了伍子胥的事跡。其中，漁父幫助伍子胥渡江、浣紗女投江、伍子胥吹簫乞食等情節(jié)尤為精彩，這些情節(jié)也成為后世戲曲家創(chuàng)作靈感的重要來源。

一、元明戲曲中的伍子胥形象

到了元明時期，伍子胥忠臣孝子的形象一直是人們品評和紀念的重點。戲曲是元代的代表性文體，元曲作家從伍子胥的故事中汲取靈感，將他一生中的精彩經(jīng)歷編排成系列歷史劇搬上舞臺，集中贊頌了伍子胥忠孝智勇的美好品德。這些系列劇從內(nèi)容上可以分為三種，分別是：臨潼斗寶、興楚滅吳、子胥復仇。

（一）《臨潼斗寶》

《臨潼斗寶》的故事是元代雜劇作家的創(chuàng)新，元代之前的文學作品中并沒有這一故事情節(jié)?！杜R潼斗寶》全稱《十八國臨潼斗寶》，傳說春秋時期秦穆公定下計策，邀請十七國諸侯至臨潼赴會，諸侯各出傳國之寶進行比斗，楚國伍子胥在會上舉鼎示威，制服秦穆公。劇中的伍子胥先是在比舞試劍時戰(zhàn)勝了甘蠅，又在秦穆公準備下令讓埋伏的將士生擒十七國諸侯時，一手杖劍、一手揪住秦穆公，成功扼住了秦國士兵的七寸。他“文過百里奚，武勝秦姖輦，拳打蒯瞆，腳踢卞莊，劍嚇無祥，保天下十七國諸侯，無事還國?！边@部雜劇作品集中表現(xiàn)了伍子胥智勇雙全的過人品質(zhì)和文武兼濟的卓越才能。

雖然正史中并沒有《臨潼斗寶》的相關情節(jié)，甚至，正史對伍子胥少年時期的事情也語焉不詳，但這恰恰為元代劇作家的創(chuàng)作提供了廣闊的空間，他們在民間歷史傳說的基礎上充分發(fā)揮想象力，重新塑造了一個更加豐滿生動、有勇有謀的少年伍子胥形象，使伍子胥一生的經(jīng)歷更加完整。

（二）《伍員吹簫》

元代李壽卿創(chuàng)作的《伍員吹簫》雜劇也是伍子胥系列故事之一，它強烈地歌頌了伍子胥的復仇精神，塑造了一位復仇英雄的形象。與《左傳》《國語》《史記》等史傳作品中的情節(jié)相比，《伍員吹簫》的故事情節(jié)有一些改變：增加了費無忌之子費得雄的戲份，漁父為門閭丘亮，變得有名有姓，多出了閭丘亮之子勸說伍子胥不要攻打鄭國的故事情節(jié)。除此之外，伍子胥事后找到浣紗女之母和閭丘亮之子報恩的情節(jié)也是史傳作品中不曾見到的。與《臨潼斗寶》相比，《伍員吹簫》集中渲染的是伍子胥逃亡過程中的落魄境遇和報仇心切。他在亡楚時發(fā)誓：“但借得鐵甲三千入故鄉(xiāng)，你看那費無忌智量，怎和俺伍子胥近旁，我將的潑無徒直搠滿了這湛盧槍！”丹陽陷落時，他“但想起父兄仇，便急得我肝腸碎。（帶云：有一日拿住費無忌呵！）直著那廝摘膽剜心，做俺祭桌兒上的禮！”他在借得吳國軍隊攻入郢都時還說要“早拿住賊臣無忌，再掘開平王墳地，與尸首三百鋼鞭，才雪我胸頭怨氣”。鞭打昏庸無道的楚平王的尸首為父兄報仇，這是何等堅決、何等剛烈的英雄氣概！雖然伍子胥鞭尸是為了復仇，但這畢竟是以下犯上的表現(xiàn)，所以，《伍員吹簫》這部劇在表現(xiàn)伍子胥頑強的復仇意志的同時，又試圖從封建正統(tǒng)觀念的角度為他的行為尋找合理的解釋。所以，李壽卿在作品中極力渲染楚平王的昏庸無道、費無忌的陰險狡詐、伍子胥一家的無辜身死，從而說明伍子胥攻楚并非有意滅楚，而是為了討伐無道昏君以報父兄之仇，所以，他的種種行為可以定性為匡扶正義而非以下犯上。

（三）《楚昭公疏者下船》

《楚昭公疏者下船》簡稱《疏者下船》，是元代鄭廷玉創(chuàng)作的一部雜劇作品。

該劇中，楚昭公這一角色是楚平王的繼任者，他對伍子胥伐楚一事不僅毫無怨言，而且交口稱贊，充分肯定了伍子胥在臨潼斗寶時英勇無畏、智勇雙全的卓然品質(zhì)。楚昭公的唱詞中有“伍盟府天下罕”“他正是良才奇寶在人間”“那里取這般忠義人、英雄漢，他舉鼎時多敢有神力相關”“他唬得那秦姬輦怎敢遮攔；百里奚只瞪眼看……他直著秦公子曲躬躬親送出潼關?！睆某~中我們可以看出，楚昭公對伍子胥不吝溢美之詞。他在欣賞伍子胥的同時，還斥責了楚平王和奸臣費無忌的種種行為：“閑時故把忠臣慢，差時不聽忠臣諫，危時卻要忠臣干?！弊罱K導致了“賢人投敵國”“猛將過昭關”“你每做的來不周，結(jié)下了父兄仇，抵多少不是冤家不聚頭……他只待摘了你心肝標了你首，可兀的便肯干休”。這里的曲文用語本色，無刻意的文學性渲染，也很少運用歷史典故，多是直抒胸臆，所以，筆下的人物栩栩如生而又情真意切。正如清人梁廷枏《曲話》(卷二)就藝術成就論此劇時所云：“鄭廷玉作《楚昭公》雜劇……自尾倒嘗，漸入佳境?！背压倪@些唱詞在表現(xiàn)伍子胥武略超群、才華橫溢的同時，也顯示了一個政治家在危急關頭的清醒認識，同時也在某種程度上暗示了他對伍子胥的懼怕。

（四）《浣紗記》

《浣紗記》是明代為數(shù)不多的講述伍子胥故事的戲曲之一。作品中的伍子胥仍然是前代文學作品中忠孝兩全的形象，在第四出“伐越”中，伍子胥首先表明自己的心跡：“父怨方酬魂未返，君恩欲報心猶赤……皇天后土，鑒生平忠孝之心；名山大川，諒宿昔英豪之氣。”隨后的念白說明他是一個恩仇必報的人，“一飯之德必酬，纖芥之仇必報。父兄深怨，鞭及墓下之人”。劇中的伍子胥對吳王忠心耿耿，他力諫吳王不要允許勾踐投降，“勾踐強暴，屢肆侵凌。今力屈計窮，命在頃刻，是天以越賜吳，此機不可失也?！钡菂峭跻灰夤滦校]有聽進去伍子胥的勸諫。

《浣紗記》最突出的一點是，劇作充分表現(xiàn)了伍子胥對吳國未來的矛盾和顧慮心態(tài)。在忠言不被采納，報國無望時,伍子胥曾經(jīng)想過歸隱山林，但是他又怕這樣做辜負先王，猶豫不決的伍子胥決定向隱士公孫圣求助：

(末)當初既仗吳之先王，得盡孝道，今日即棄吳之后主，不竭忠誠，則是貪生怕死，背義忘恩，乃小丈夫之所為，竊為吾弟不取也。

(外)殺身殉國,此亦何難。但恐吾死，吳國又亡，既無益于邦家，又滅絕乎宗祀，卻不兩下耽誤了。

(末)豈不聞死生有命，禍福在天。烈士殉名，壯夫重氣?存為楚國之杰，歿作吳地之英。

公孫圣認為“為子死孝，為臣死忠”并不可取。他建議伍子胥寄子他邦，這樣既能夠全君臣之義，又能夠盡父子之情。在這里，公孫圣對伍子胥的種種建議應該視為作者對伍子胥面臨的種種矛盾和問題提出的解決方案，只不過是借公孫圣之口告訴觀眾而已。作者在這里闡述的父子君臣觀念，也反映了明代忠孝觀念中忠高于孝的特點。總之，《浣紗記》一劇刻畫的是一位忠孝節(jié)義的伍子胥形象。

二、近現(xiàn)代京劇中的伍子胥形象

（一）《戰(zhàn)樊城》

《戰(zhàn)樊城》是京劇中的名段，又稱《殺府》《拆書》《伍員逃國》。其中有兩個著名的唱段，其一為：

伍員（白）：兄長！

【西皮原板】

兄長說話欠思論，休把今人比古人。

文王被囚天注定，伯邑考焚身命里生成。

既是平王（轉(zhuǎn)西皮二六板）加官贈，就該有圣旨到樊城。

若是爹娘修書信，為什么有“逃走”二字在書后存？

怕的是失足履陷阱，那時節(jié)插翅也難騰。

我一心坐定樊城鎮(zhèn)，愿做個不忠不孝的人。

這一段中的原板，規(guī)勸兄長。轉(zhuǎn)入二六后，指出信中的疑點，言之有據(jù)。這段唱詞結(jié)構(gòu)緊湊、言簡意賅，后一段感情色彩較為濃厚。伍子胥已意識到這是與兄長生離死別，但為安慰兄長，他并未過分流露悲傷情緒。接下來他問候爹娘、一路平安的祝詞，也是一種寬慰的話，伍子胥深知此行不祥，因而意境甚是悲涼。唱詞塑造了一個精明強悍、機警過人、意志堅定的大將伍子胥的形象。

（二）《文昭關》

《文昭關》一劇取材于明代的小說《東周列國志》，又名《一夜須白》?！段恼殃P》中有一段【二黃慢板】和【快三眼】：

【二黃慢板】

一輪明月照窗前，愁人心中似箭穿。

實指望到吳國借兵回轉(zhuǎn)，誰知昭關有阻攔。

幸遇那東皋公行方便，他將我隱藏在后花園。

一連幾天我的眉不展，夜夜何曾得安眠？

俺伍員好一似喪家犬，滿腹的含冤向誰言？

我好比哀哀長空雁；我好比龍游在淺沙灘；

我好比魚兒吞了鉤線；我好比波浪中失舵的舟船。

思來想去我的肝腸斷，今夜晚怎能夠盼到明天？

【快三眼】

心中有事難合眼，翻來覆去睡不安。

背地里只把東皋公埋怨，叫人難解巧機關。

若是真心來救我，為何幾日他不言？

貪圖富貴來害我，你就該把我獻與昭關。

哭一聲爹娘不能相見，不能見，爹娘??！要相逢除非是夢里團圓。

雞鳴犬吠五更天，越思越想好傷慘。

想當初在朝為官宦，朝臣待漏五更寒。

到如今夜宿在荒村院，我冷冷清清向誰言？

我本當拔寶劍自尋短見，尋短見，爹娘??！

父母的冤仇化灰煙。我對天發(fā)下宏誓愿，我不殺平王我的心怎甘！

兩種板式組成的大段唱腔，以層遞式結(jié)構(gòu)和趨緊的節(jié)奏形式，以及抑揚頓挫、輕重緩徐的行腔方法，唱出了伍子胥孤凄冷落的形象，表現(xiàn)了他在困境中的壓抑情緒。

除此之外，據(jù)文獻記載，還有許多佚失的作品，如元雜劇《伍子胥力伏十虎將》《伍子胥棄子走樊城》《采石渡漁父辭劍》，明代戲文作品《臨潼記》、明代許自昌的傳奇作品《臨潼會》、王珠的《合襟記》，這些劇作分別從不同的角度敷衍伍子胥一生的事跡，歌頌了他忠孝節(jié)義、智勇雙全的高尚情操。另外，京劇中與伍子胥有關的劇目還有《刺王僚》《專諸別母》《要離刺慶忌》《戰(zhàn)郢城》《哭秦庭》等，但因為其與伍子胥關系并不是很大，或者并不是以伍子胥為主角，所以本文并不討論。

三、總結(jié)

綜上所述，從先秦的《左傳》《國語》到秦漢時期的《左氏春秋》《史記》，再到元明清時期伍子胥故事系列劇，如《臨潼斗寶》《伍員吹簫》《疏者下船》《浣紗記》等，再到近現(xiàn)代的京劇《戰(zhàn)樊城》和《文昭關》，我們可以看出伍子胥故事的發(fā)展演變脈絡和伍子胥形象的重塑與嬗變過程。劇作家們善于通過生動曲折的故事情節(jié)和細致入微的描寫來刻畫人物形象，他們的作品追求故事情節(jié)的豐滿和生動，人物形象的栩栩如生，從而吸引讀者和觀眾。

戲曲舞臺上的伍子胥形象被極大地英雄化了，他的許多過人之處被夸張和放大，而他身上許多常人的特征則被縮小和磨滅，總之，中國歷代不同階層的人都在按照自己的價值和審美重新塑造伍子胥這一形象，所以，伍子胥這一形象在不同時期的不同劇作家手里呈現(xiàn)出不同的特質(zhì)。但我們又可以發(fā)現(xiàn)，歷代創(chuàng)作者似乎都沒有直接從是非曲直的角度評價伍子胥的復仇行為，而是傾向于將他塑造成一位令人同情的正面人物。于是，在這一過程中，觀眾看到了他們本來所希望看到的善與美的勝利，并在這種情感體驗中獲得了精神上的愉悅和滿足。與此同時，作為創(chuàng)作者的知識分子也借機表達了廣大人民群眾的愿望，使自己在創(chuàng)作過程中獲得了對歷史事件再回顧、對歷史人物再塑造的心理滿足。