朱載堉樂舞理論對舞蹈教育的當(dāng)代價(jià)值

李曉楠

（山東藝術(shù)學(xué)院 山東 濟(jì)南 250300）

在我國古代社會(huì)中，有一位“讓國高風(fēng)”的聞名藝術(shù)家，他就是被當(dāng)時(shí)的人們稱為“布衣王子”的端清世子——朱載旸。他自幼受到父親朱厚烷的影響，對音樂、數(shù)學(xué)有極高的興趣，且聰明好學(xué)，畢生致力于研究學(xué)術(shù)，并撰寫了大量著作。作為一代文化巨人，他不僅開拓了近代科學(xué)的先河，而且在音樂和舞蹈理論等藝術(shù)領(lǐng)域的研究也造詣?lì)H深。朱載旸最偉大的成就，是在律學(xué)史上創(chuàng)建了十二平均律，為中國乃至世界音樂藝術(shù)所作的貢獻(xiàn)都具有劃時(shí)代的意義。

他的著名代表著作《樂律全書》中涉及的內(nèi)容包羅萬象。他精通天文歷法、數(shù)學(xué)珠算、音律樂譜以及舞譜和繪畫等。在他的14 部書中，有關(guān)于舞蹈的內(nèi)容在其中占據(jù)了一定的比重，分別有《小舞鄉(xiāng)樂譜》（不分卷）、《六代小舞譜》（不分卷）、《靈星小舞譜》（不分卷）、《二佾綴兆圖》（不分卷）。此外，在《律呂精義·外篇》中朱載旸系統(tǒng)地論述了和舞蹈理論相關(guān)的研究成果。而在《論舞學(xué)不可廢》中，朱載旸又首次提出了“舞學(xué)”一詞，他認(rèn)為，應(yīng)該把傳統(tǒng)的舞蹈從古“樂”中分離出來，獨(dú)自成立一門新的藝術(shù)學(xué)科，并加以系統(tǒng)地研究論述?？梢姡燧d旸在舞蹈藝術(shù)方面的成就為中國舞蹈界開創(chuàng)了歷史之先河，并且成了中國舞蹈理論研究的先行者之一。

一、朱載堉的“舞學(xué)”新解

朱載旸創(chuàng)建的“舞學(xué)”理論，有著完整的構(gòu)想大綱和嚴(yán)格意義上的理論支撐。他對“舞學(xué)”思想所應(yīng)研究的具體內(nèi)容劃分為十個(gè)方面，稱為“舞學(xué)十議”：一、舞蹈學(xué)校；二、舞人；三、舞名；四、舞器；五、舞佾；六、舞表；七、舞聲；八、舞容；九、舞衣；十、舞譜。朱載旸十項(xiàng)問題概述的研究范圍覆蓋廣闊，對每一方面都進(jìn)行了針對性的評論和解說。

朱載旸樂舞理論批判地繼承和吸收了儒家正統(tǒng)的樂舞思想觀，他沒有盲目地沿用古代“樂”“舞”一體的空泛之說，而是在深受儒家樂舞思想影響的基礎(chǔ)上，對樂、舞之關(guān)系進(jìn)行辯證地論述。他認(rèn)同禮樂同政治相連，在社會(huì)中的地位及政治作用都極其重要。朱載旸將我國古代傳統(tǒng)的樂舞體系與自己對舞蹈的獨(dú)特創(chuàng)見相融，形成了一套新的具備科學(xué)化、系統(tǒng)化的舞蹈教學(xué)理論。所以，他的理論是按照“先引古制，后附新說”的方法來建立的研究體系，有承有創(chuàng)。在當(dāng)時(shí)純舞蹈逐漸衰落的藝術(shù)大背景下，朱載旸對舞蹈的起源、分類、藝術(shù)特性、社會(huì)作用等等論述的內(nèi)容進(jìn)行精辟地論證和總結(jié)。這類成熟的見解，使得舞蹈有了新的定義，對舞蹈藝術(shù)今后的發(fā)展定位奠定了基礎(chǔ)。例如，他在《論舞學(xué)不可廢》這篇著作中提到的：“蓋樂心內(nèi)發(fā)，感物而動(dòng)，不覺手足自運(yùn)，歡之至也。此舞之所由起也?！倍谌寮业摹稑酚洝繁尽菲幸灿蓄愃频挠涊d：“凡音之起，由人心生也，人心之動(dòng)，物使之然也?！敝燧d旸的樂舞思想相承于儒家的正統(tǒng)觀念，閱之而述：在我們的日常活動(dòng)中，外在的客觀現(xiàn)象由于觸動(dòng)人內(nèi)心產(chǎn)生了一種情感，人們?yōu)榱顺浞直磉_(dá)這份感動(dòng)之情，不覺而動(dòng)，隨之產(chǎn)生的自然行為稱為舞蹈。朱載旸的理論固然與儒家正統(tǒng)思想下的樂舞觀有相似之處，在此基礎(chǔ)上，他又在另一層面發(fā)展創(chuàng)新并表述了自己的觀點(diǎn)。他認(rèn)同舞蹈起源于外界事物對我們的影響、起源于多元未知的生活環(huán)境，同時(shí)他還認(rèn)為，舞蹈藝術(shù)會(huì)根據(jù)不同生活環(huán)境下人群的心理特征、生活方式的不同而表現(xiàn)出不同的舞蹈樣貌和藝術(shù)風(fēng)格。其次，他十分重視舞蹈對治國安邦穩(wěn)定社會(huì)的政治作用，積極強(qiáng)調(diào)樂舞對人的教化作用。可見，從歷史的維度來審視當(dāng)時(shí)的文化語境，朱載旸的“舞學(xué)”思想放之藝術(shù)行列之中已極具時(shí)代先進(jìn)性。

二、朱載堉樂舞教育的先進(jìn)功能

啟于明代強(qiáng)烈的專政統(tǒng)治特權(quán)，朱載旸從多種層面引發(fā)了對舞蹈理論、舞蹈教育、舞蹈表演等藝術(shù)形式的思考，他的“舞學(xué)”便著重強(qiáng)調(diào)舞蹈作為一門從“樂”中劃分出來的“新興”藝術(shù)所應(yīng)發(fā)揮的重要作用。

（一）“身”“心”兼?zhèn)?/h3>

舞蹈是一門身體行為藝術(shù)，由人外在的“形”（肢體語言）來表現(xiàn)內(nèi)在的“情”（心靈和情感）。朱載旸在《樂律全書》的“舞學(xué)”思想中就體現(xiàn)著“身心觀念”的指導(dǎo)原則。他認(rèn)為傳統(tǒng)的古樂舞可以“以之治己”又可“以之事人”，舞蹈可以作為一種純粹的藝術(shù)來修身養(yǎng)性，人們通過習(xí)舞“修身”“修心”，從而達(dá)到陶冶情操、修身養(yǎng)性的目的，幫助人們提高完善道德修養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)舞蹈對人的教化作用，這也就說明了舞蹈對于人體本身的發(fā)展和身心健康的培養(yǎng)都具有不可忽視的重要價(jià)值作用。不僅如此，朱載旸還將古代樂舞分為文舞和武舞兩大類，分別對應(yīng)不同的季節(jié)變化來學(xué)習(xí)，以便順應(yīng)自然之規(guī)律。他在舞學(xué)中強(qiáng)調(diào)，身體的律動(dòng)應(yīng)該在人體接受最大范圍內(nèi)遵循自然的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，舒而緩，保持適度的身體狀態(tài)，才能“身”“心”兼并?，F(xiàn)代學(xué)者對此也有相同觀點(diǎn)：“舞蹈作為一種高級的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)，雖以身體形態(tài)為表達(dá)方式，但它的前提、過程、效果、境界恰恰是由人內(nèi)部而來的并高度性的被心理控制和制約?！敝燧d旸站在“天人合一”的角度，將舞蹈置于宇宙的宏觀審視下，強(qiáng)調(diào)舞蹈在自然萬物中和諧發(fā)展的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，體現(xiàn)了一種生命力的傳承和延續(xù)，它的發(fā)展符合時(shí)代的規(guī)律，且具有永恒的藝術(shù)特性。

（二）“德”“育”雙行

古代的禮樂體制中，以“舞”來強(qiáng)化“育”是十分顯著的。“內(nèi)外兼修、形神兼?zhèn)洹笔俏璧赣说淖罱K目標(biāo)。古代社會(huì)極為重視樂舞的教育，起于儒家思想的陶染，朱載旸的樂舞理論中同樣強(qiáng)調(diào)樂舞對培養(yǎng)人類優(yōu)良品質(zhì)的美育作用。禮樂之教在使一個(gè)人達(dá)到德行標(biāo)準(zhǔn)的基礎(chǔ)上，施以美的教育，有助于其審美內(nèi)涵的提高?！岸嗖潘囌?，德能躬行者”，良好的文化素養(yǎng)是體現(xiàn)一個(gè)人“德”育的最有力的支撐。舞蹈不僅要求形體美還要求內(nèi)在美，人們通過習(xí)舞，可以逐漸完善一個(gè)人的道德品格，可以從中學(xué)習(xí)儒雅、隨和、謙遜，以禮待人的處世態(tài)度，只有內(nèi)心的不斷豐盈，才能協(xié)調(diào)身心的全面發(fā)展。

三、朱載堉舞蹈教育理論的當(dāng)代價(jià)值體現(xiàn)

自人類文明誕生起，舞蹈就成了人類最早創(chuàng)造的藝術(shù)形式之一，她穿越了萬古千秋，仍然以一種生生不息的姿態(tài)生長，發(fā)展至今。在當(dāng)代，舞蹈作為一個(gè)民族文化象征的符號已經(jīng)成為大眾用來消遣娛樂的藝術(shù)形式之一，她豐富的形式內(nèi)容承載的是一個(gè)民族的精神內(nèi)涵和文化底蘊(yùn)。她可以無限豐富人們的精神生活，陶冶人們的藝術(shù)情趣，表達(dá)人們的思想感情。這種綜合的發(fā)展藝術(shù)在眾多藝術(shù)門類中其位置已無可取代。

回溯古今，舞蹈教育從萌芽形成到成熟發(fā)展再到完善制度，其體系的形成不是一朝一夕，從娛人、娛己到育人、育己的發(fā)展流變，時(shí)代賦予了她生命可以不斷延續(xù)的先進(jìn)的思想性和功能性，使其具備了理論與實(shí)踐雙標(biāo)的作用條件。早在春秋戰(zhàn)國時(shí)期，孔子就倡導(dǎo)“有教無類”的教學(xué)理念，提倡教育不分貧富貴賤。到了明朝，朱載旸也指出：“古人自天子至于庶人，無有不能舞者”。作為貴族身份的他提出這樣的思想理念，其意識(shí)思維是極為敏銳的，人人都有享受平等教育的權(quán)利，這是不為貧富、階級權(quán)利所束縛的，此觀點(diǎn)不具有偏頗性。由此我們可以看出，在封建社會(huì)的政治文化背景下，思想家們所表露的“以禮救世”的態(tài)度，正是趨于對自身的價(jià)值觀念有著正確的定位。朱載旸的教育觀中還提出習(xí)舞者需品行端正、身心兼?zhèn)?，與志同道合的人集體而舞不受外界干擾，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)舞蹈應(yīng)該專心致志。他編制的擬古舞譜具備完整的舞蹈隊(duì)形場記、舞姿動(dòng)作變化等，內(nèi)容豐富翔實(shí)、清晰明了，甚至于今，我們?nèi)钥梢砸勒铡拔鑸D”來編排，其準(zhǔn)確性及精密度令人咋舌。朱載旸所形成的舞蹈教育理論體系放于幾百年后的今天，仍與我們現(xiàn)代素質(zhì)教育的觀念有許多相似之處，有些結(jié)論也不謀而合，盡管在當(dāng)時(shí)特殊的時(shí)代下存在不可避免的局限性，但他對于樂舞的認(rèn)識(shí)和體悟已經(jīng)是超越時(shí)代的了。

在中國古代階級社會(huì)中，舞蹈教育作為社會(huì)教育中的重要組成部分，有著育人、育才的積極作用，古人的教育思想、實(shí)踐內(nèi)容、行為方式等也都緊跟時(shí)代的更迭，完成蛻變使之越來越完善。而在現(xiàn)代教育中，舞蹈教育的價(jià)值和理念也逐漸成為舞蹈學(xué)科建設(shè)的風(fēng)向標(biāo)，也在一定程度上引領(lǐng)著她的前進(jìn)方向。舞蹈教育在我國尤未普及。近年來，舞蹈教育備受社會(huì)關(guān)注，成為人們熱議的話題，舞蹈教學(xué)的培養(yǎng)原則、舞蹈教育的受教育平等度以及舞蹈教育的完善標(biāo)準(zhǔn)等都是社會(huì)對舞蹈教育多元化的需求體現(xiàn)。新時(shí)代的舞蹈教育在培養(yǎng)我們對于美的認(rèn)知、體驗(yàn)、感知的過程的同時(shí)應(yīng)該兼具以文化育人的目標(biāo)，培育德智體美勞全面發(fā)展的舞蹈人才。對中國舞蹈的發(fā)展而言，理論的修正既是批判的也是繼承的，使其不斷注入新鮮的血液，具有時(shí)代的審美風(fēng)尚則是舞蹈藝術(shù)在社會(huì)文化中不斷前進(jìn)的活力源泉。

四、結(jié)語

明代朱載旸創(chuàng)建的“舞學(xué)”教育思想體系所蘊(yùn)含的人文觀、家國觀、世界觀、宇宙觀等一系列的形而上的中國古代哲學(xué)范疇內(nèi)的價(jià)值觀念，對今天舞蹈學(xué)者研究史學(xué)、美學(xué)等基本理論都具有十分重要的參考價(jià)值。他對舞蹈教育理論的全面認(rèn)識(shí)、細(xì)致整理及不斷考據(jù)，為中國古代乃至今后的舞蹈學(xué)術(shù)體系提供了更為廣闊的研究空間和深層的理論價(jià)值，其中，所蘊(yùn)含的多層哲理仍需我們后輩不斷地挖掘和探索。