先秦時(shí)期諸子體育思想研究

馬佳龍 張金峰

(山西師范大學(xué)體育學(xué)院 山西太原 030000)

先秦經(jīng)歷了夏、商、西周以及春秋、戰(zhàn)國等歷史階段，狹義的先秦歷史研究的范圍，包含了從進(jìn)入文明時(shí)代直到秦王朝建立這段時(shí)期，主要指夏、商、西周、春秋、戰(zhàn)國這幾個(gè)時(shí)期的歷史。在長達(dá)1800多年的歷史中，凝聚了光輝燦爛的歷史文明，夏商時(shí)期的甲骨文、殷商的青銅器，都是人類文明的歷史標(biāo)志。這一時(shí)期的大思想家孔子以及其他諸子百家，開創(chuàng)了中國歷史上第一次文化學(xué)術(shù)的繁榮。軍事家孫武的《孫子兵法》，仍被廣泛應(yīng)用于軍事、經(jīng)濟(jì)等領(lǐng)域。屈原是中國歷史上的偉大詩人。戰(zhàn)國時(shí)期的《甘石星經(jīng)》是世界上最早的恒星表。在這個(gè)歷史階段中，中國開始從分散逐步走向統(tǒng)一。先秦時(shí)期，學(xué)術(shù)思想自由，文化繁榮，產(chǎn)生了諸子百家，如老子、孔子、墨子、孫子等，以及如道家、儒家、墨家、兵家等，史稱“百家爭鳴”。該文鑒于先秦時(shí)期體育思想的多元價(jià)值，采用文獻(xiàn)梳理、邏輯分析與歷史考證等方法對(duì)中國古代體育思想史研究進(jìn)行審思，希冀引起人們對(duì)古代體育思想發(fā)展的重視及思考。

1 道家養(yǎng)生與自然體育思想

當(dāng)前，我國和諧社會(huì)的建設(shè)，關(guān)鍵是要體現(xiàn)人與自然的和諧共生，這正與道家理念相呼應(yīng)。道家對(duì)于傳統(tǒng)體育的發(fā)展起著指示性作用。養(yǎng)生化與倫理化的體育思想，雖然低估了體育的實(shí)用價(jià)值，具有一定的局限性，但其對(duì)于人本身的健康發(fā)展，卻是非常有益的。道家的“自然”體育觀念，在當(dāng)前提倡可持續(xù)發(fā)展的社會(huì)背景下，值得人們重新審視。

1.1 養(yǎng)生化和倫理化的道家體育思想

中華民族傳統(tǒng)體育的價(jià)值觀在很大程度上受到道教思想的啟發(fā)，道教思想引導(dǎo)著傳統(tǒng)體育發(fā)展趨向“養(yǎng)生化”和“倫理化”。道教的習(xí)武活動(dòng)中包含至今仍然影響世界的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，如有著多種流派的太極拳項(xiàng)目，太極拳的動(dòng)作強(qiáng)調(diào)人體內(nèi)部的修煉，不追求復(fù)雜的動(dòng)作，不講究運(yùn)動(dòng)的負(fù)荷和強(qiáng)度的大小，突出了“養(yǎng)生化”。在現(xiàn)代體育中，人們往往在實(shí)踐中忽視了養(yǎng)生，只重視成績，沒有考慮體育的內(nèi)在和內(nèi)養(yǎng)，這是當(dāng)前體育在實(shí)踐中存在的誤區(qū)。道家的人性哲學(xué)強(qiáng)調(diào)倫理、高尚、和諧，以此誕生了以倫理為核心的傳統(tǒng)體育價(jià)值觀和民族體育價(jià)值觀。但體育的健身和審美價(jià)值偏低，甚至被忽視，只是關(guān)注體育對(duì)于人民群眾的教育和感化作用，不重視力量的美感和競爭的激烈，而追求在運(yùn)動(dòng)過程中的美感和氣場。老百姓摒除廝殺和戰(zhàn)斗，認(rèn)為從事體育的本意是保健和開發(fā)智力，這些不僅在前文提到的項(xiàng)目中有所凸顯，我國許多傳統(tǒng)體育項(xiàng)目也是如此，抑制其實(shí)用性，一味地追求健智方面的價(jià)值，如舞龍、秧歌、舞獅等。因此，我國對(duì)于體育也形成了“重文輕武”的傳統(tǒng)觀念。

1.2 道家“自然”體育觀念

道家“自然”體育觀念指出人的思想和行為與自然要有一致性，不能違背和破壞自然的和諧，體現(xiàn)著一種可持續(xù)發(fā)展的體育理念，與當(dāng)代可持續(xù)發(fā)展的思想相似，對(duì)體育的發(fā)展有難以磨滅的價(jià)值。當(dāng)前，競技體育發(fā)展迅速，在發(fā)展的過程中不免產(chǎn)生許多的弊病，如果不加以節(jié)制將會(huì)制約現(xiàn)代體育的健康發(fā)展。例如，興奮劑的使用已經(jīng)是國際上屢見不鮮且難以遏制的問題，這是嚴(yán)重悖于客觀法則的方式。除此之外，一些教練采用非正常的大負(fù)荷訓(xùn)練方法，拔苗助長，這將會(huì)對(duì)運(yùn)動(dòng)員的職業(yè)生涯造成負(fù)面影響，并造成一輩子的傷痕和精神上的隱患，不利于競技體育的健康可持續(xù)化發(fā)展。究其原因，不外乎對(duì)名利的不正當(dāng)追求?！昂媳е?，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下”。由此可見，可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)體育概念已在中國流傳了千百年。

2 儒家公平與健康體育思想

孔子倡導(dǎo)體育競賽的公平與健康，孟子推崇發(fā)揮主觀能動(dòng)性和全民體育的思想，荀子則提倡全面教育和休閑體育，孔、孟、荀三人的觀念看似各自不同，但卻都涉及一個(gè)共同的核心內(nèi)容，即是“重德輕力”，這對(duì)于現(xiàn)代體育暴露出的眾多問題，如興奮劑的濫用、偽體育的出現(xiàn)和各種違反規(guī)則的不良體育行為，有著教育和警示作用。

2.1 孔子的君子理念

孔子是儒家體育思想的源頭?！岸Y”是其教育思想的核心，“成人教育”是其體育思想的重要部分。將學(xué)問和個(gè)人能力育成，倫理培育與身體能力鍛煉組合在一起就是“成人教育”的主要內(nèi)容?？鬃又赋觯逃仨殹坝枚Y樂文飾”，除了提高德的涵養(yǎng)，還必須有才藝的學(xué)習(xí)?！傲嚒眮碓从谥艹慕逃w系，不僅是道德教育的內(nèi)容，也是技能教育的內(nèi)容。其中，與體育相關(guān)的有射、御。“成人教育”注重各方面均衡提高和基本能力育成，目的是將人培養(yǎng)成能夠真正服務(wù)社會(huì)的人。針對(duì)射箭比賽，孔子的觀點(diǎn)是，看一個(gè)人是否精于射箭，主要看他是否可以命中靶心，精確的程度有多少，而不是去看射靶的深淺。在射箭中，必須遵守禮儀的正統(tǒng)，否則是不符合條件的?！胺嵌Y勿動(dòng)”就是指一切體育行為必須在“禮”為前提條件下進(jìn)行，也就是說，體育比賽是“君子之爭”，孔子的理念對(duì)于后世體育的公平與健康競賽的理念產(chǎn)生很大影響。

2.2 孟子的仁愛理念

“仁”是孟子思想的核心。他將射御的地位和意義擺在了很高的位置，鼓勵(lì)人們積極從自己身找出失敗的原因，強(qiáng)調(diào)射箭者要發(fā)揮主觀能動(dòng)性，要求刻苦訓(xùn)練以達(dá)到具備高超技藝的能力。除此之外，還透露出“全民健身”觀念。他主張君主要與民同樂，才能使國家長治久安，著重于一種“全民參與”的概念，這也是其民本思想的體現(xiàn)。這種思想相對(duì)于體育娛樂活動(dòng)理念，是一種突破，也是由當(dāng)時(shí)社會(huì)需求所決定的。這種思想在當(dāng)今社會(huì)，啟示體育投資應(yīng)符合我國國情，不能盲目投資，要做到精當(dāng)有度。

2.3 荀子運(yùn)動(dòng)與健康思想

荀子思想的核心是“結(jié)于一”。他接受了社會(huì)中對(duì)儒學(xué)的駁斥，并總結(jié)出自己的理念，成為先秦儒學(xué)的集大成者。荀子認(rèn)為，奉行全面教育的條件是師教和法度，又對(duì)弟子的學(xué)習(xí)提出了要求。其中，“勇”能夠培養(yǎng)力量和膽識(shí)，而“勇”就屬于體育教育。除此之外，荀子還有動(dòng)養(yǎng)結(jié)合的體育休閑觀?！盾髯印ぬ煺摗分杏袃蓚€(gè)觀點(diǎn)，一是衣服和食物能充足補(bǔ)充，又能適時(shí)具備養(yǎng)生的條件，這樣即使是上天都不能使人生??；二是生活所需要的必需品準(zhǔn)備得不夠充足，自己還不能做到勤奮的生產(chǎn)勞動(dòng)的人，即使是上天也不能保全他的健康，他主張鍛煉身體，強(qiáng)調(diào)了積極運(yùn)動(dòng)對(duì)于預(yù)防疾病和長壽的作用，清晰地闡述了運(yùn)動(dòng)和健康之間的密切關(guān)系，揭示了運(yùn)動(dòng)和健康不可分割的道理和規(guī)律。

3 墨家實(shí)用型體育思想

墨家探尋體育和萬物之間的聯(lián)系，注重“俠義”精神，強(qiáng)調(diào)紀(jì)律性和客觀環(huán)境，對(duì)于現(xiàn)代體育的人才培養(yǎng)有著積極的借鑒作用?！耙孕袨楸尽钡脑瓌t更是對(duì)現(xiàn)代體育教育有著指導(dǎo)性的意義，強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐對(duì)體育技能的提升作用。從實(shí)踐出發(fā)，用實(shí)踐證實(shí)理論，用理論加強(qiáng)實(shí)踐，才能在體育的應(yīng)用中得到更大的收獲和推廣。墨家的創(chuàng)始人為墨翟，即人們常說的墨子。墨子的學(xué)說在古代學(xué)術(shù)界中獨(dú)樹一幟，集合了當(dāng)時(shí)各家的優(yōu)秀學(xué)術(shù)理論。以墨翟為代表的學(xué)說，有著舉足輕重的地位，他對(duì)于古代體育的影響體現(xiàn)在以下方面。

3.1 墨家體育中的生命和運(yùn)動(dòng)

在墨家的倫理思想中有一個(gè)關(guān)鍵的核心話題——形與神的關(guān)系。這是指人的形骸和內(nèi)心的關(guān)系，墨子的觀點(diǎn)是當(dāng)人的形骸和內(nèi)心分開的時(shí)候，人就死了，反之，如果人的形骸和內(nèi)心在結(jié)合時(shí)，就表明人是活的。心理學(xué)和這個(gè)觀點(diǎn)存在許多類似的地方，這是影響人們學(xué)習(xí)體育文化，進(jìn)而提升品德和鍛煉身體的原因所在。墨家認(rèn)為，人需要頻繁地運(yùn)動(dòng)，否則會(huì)因?yàn)殚e適而變得散逸，因?yàn)閯?dòng)是生命的本源。人必須要恪守運(yùn)動(dòng)的法則，在運(yùn)動(dòng)時(shí)做到把自身習(xí)慣的養(yǎng)成和調(diào)養(yǎng)身心與鍛煉結(jié)合起來。這種長遠(yuǎn)而特別的看法十分難得，對(duì)當(dāng)代體育開發(fā)和成長起到了推動(dòng)作用。

3.2 強(qiáng)調(diào)紀(jì)律性與客觀環(huán)境

墨家十分講究秩序性。墨家弟子的活動(dòng)被各種規(guī)定牽制，而在那個(gè)時(shí)代，他們是構(gòu)成武術(shù)社團(tuán)的領(lǐng)軍人，這也使得當(dāng)時(shí)的武術(shù)社團(tuán)有著非常周詳?shù)慕M織和做事規(guī)范。墨家的法規(guī)甚至領(lǐng)先了各封國的國法，所以社團(tuán)的凝聚力和約束作用是非常大的。隨著社團(tuán)的發(fā)展，他們的各種制度建設(shè)也逐漸進(jìn)步和完善，為后世武術(shù)社團(tuán)進(jìn)步和傳承奠定了基礎(chǔ)。

墨子認(rèn)為，對(duì)于染絲這件事必須要慎重，染絲就是培養(yǎng)人才的意思，就是說人才品德和思想會(huì)很容易受到客觀情況的浸染，優(yōu)秀的學(xué)習(xí)活動(dòng)常由于好的環(huán)境熬煉而成。由于受到各種環(huán)境因素的影響，現(xiàn)代的人們更需要通過體育來強(qiáng)化修煉。墨家認(rèn)為，一個(gè)人的成才路上要不斷檢點(diǎn)自身，即“反之身”，從而提高自身的修養(yǎng)。在體育中的自我教育也要考慮自身的條件，要量力而行，不能隨心所欲地進(jìn)行體育活動(dòng)。

3.3 “以行為本”的原則

墨子培養(yǎng)人才的規(guī)矩是“把實(shí)踐當(dāng)作根本”，就是說理論和實(shí)踐應(yīng)該是放在一起的，從而表現(xiàn)出它的巨大影響。而體育是以實(shí)踐為主的課程，非常強(qiáng)調(diào)實(shí)踐性，平常在室內(nèi)課學(xué)到的書本理論，看起來闡述得很詳盡，其實(shí)很難理解，只有自己親身去實(shí)踐，去練習(xí)，才能真正體會(huì)，并全面進(jìn)行體育學(xué)習(xí)，這也就是人們后世常說的“實(shí)踐出真知”。

4 兵家注重訓(xùn)練的體育思想

在先秦時(shí)期的春秋戰(zhàn)國時(shí)代，500多年間共發(fā)生重大戰(zhàn)爭約480次，頻繁的作戰(zhàn)促成了“兵家”的誕生。在這期間，兵家學(xué)者編纂了一系列著作，如《孫子兵法》《孫臏兵法》等。這一階段，體育被看成兵家訓(xùn)練士兵的首要方法，具有深刻的軍事色彩。兵家在先秦時(shí)期想順應(yīng)時(shí)代處境的需要，采用多樣的方法，以達(dá)到鍛煉士兵的身體，增強(qiáng)戰(zhàn)斗力的目的，極大地促進(jìn)和推動(dòng)了我國古代體育的發(fā)展。兵家體育思想所體現(xiàn)的訓(xùn)練和謀略作用，直到今天仍發(fā)揮著重要作用，體現(xiàn)了我國古代先賢智慧，留下了寶貴的財(cái)富。

4.1 軍事訓(xùn)練產(chǎn)生競技雛形

孫武是中國古代著名軍事家，他在《孫子兵法》中提出，戰(zhàn)爭是關(guān)乎百姓和國家存亡的事情，強(qiáng)調(diào)部隊(duì)士兵需要勤加練習(xí)。吳起在《吳子·治軍》中提到，將軍隊(duì)在戰(zhàn)爭中失敗的原因歸因?yàn)椴恢O練戰(zhàn)略和缺少才能，所以軍隊(duì)要以練兵為重中之重?！皣笫?，唯祀與戎”，可以看出，軍事以及練兵的重要性。在對(duì)士兵的各種戰(zhàn)前訓(xùn)練中，戰(zhàn)略、陣型、才藝等部分均有涵蓋?！拔褰獭眮碓从诠茏拥睦碚?，具體是指鍛煉士兵的關(guān)鍵要點(diǎn)，其中既涵蓋了軍事方面的培養(yǎng)，也有體育基礎(chǔ)才能練習(xí)，士兵在經(jīng)過這幾種教法的訓(xùn)練之后，才能夠變得勇敢。各國間對(duì)于士兵的訓(xùn)練，涵蓋了身體練習(xí)的多個(gè)方面，如跑步、跳躍、投石等。在日常練習(xí)中，士兵之間不免會(huì)進(jìn)行比試，這也就形成了競技的雛形。

4.2 兵法對(duì)體育競技的啟示

《孫子兵法》除了催生了體育競技的雛形外，更重要的是，其對(duì)于體育競技方面的啟示。在現(xiàn)代體育競技中，優(yōu)異的成績除了運(yùn)動(dòng)員個(gè)人的先天稟賦以及后天的努力訓(xùn)練外，體育戰(zhàn)術(shù)的運(yùn)用也是非常重要的。在《孫子兵法》的《形篇》中，提出了先勝的觀點(diǎn)，這是指雙方的對(duì)抗里，我方要盡量彌補(bǔ)自己的弱點(diǎn)，不給對(duì)方出擊的機(jī)會(huì)，同時(shí)還要憑借自己敏銳的觀察力，等待對(duì)手失誤時(shí)，抓住機(jī)會(huì)，不失良機(jī)地攻擊，這樣才能立足于不敗之地。這一思想在現(xiàn)代體育競技中體現(xiàn)得非常明顯。“因形造勢”是書中又一觀點(diǎn)，這一思想是戰(zhàn)術(shù)運(yùn)用的基本要旨，意思是要根據(jù)選手的各種特征和套路，做到既能接招，又能破招，憑借個(gè)人能力，隨機(jī)應(yīng)變，臨場發(fā)揮，把握主動(dòng)權(quán)，做到奇正相合，出奇制勝。除此之外，《孫子兵法》中最關(guān)鍵的一點(diǎn)就是眾人所熟悉的“知己知彼，百戰(zhàn)不殆”。在比賽開始之前，能夠做到了解對(duì)手，周密籌劃，使自己各方面的勝利條件都很充分，強(qiáng)調(diào)因敵制勝，隨時(shí)調(diào)整自己的計(jì)劃，并且能夠融合前文“先勝”和“因形造勢”的戰(zhàn)略，這樣誰勝誰負(fù)也就顯而易見了?？v觀體育競賽領(lǐng)域，這些戰(zhàn)略都在多種體育項(xiàng)目中得到了充分運(yùn)用，可以說軍事與體育競技有著不謀而合的地方。

5 結(jié)語

先秦時(shí)期，諸子百家經(jīng)歷了從誕生到高潮的完整階段，這是中國自發(fā)產(chǎn)生的文化“發(fā)酵”過程?，F(xiàn)代文明快速成長，世界日新月異。但每次新的探索都是沿著先賢走過的路，接受或打破，拋棄或升華，古人的成就和貢獻(xiàn)指引著人們不斷地前進(jìn)和探索。諸子思想對(duì)中華民族傳統(tǒng)體育的構(gòu)建發(fā)揮著非常重要的作用，但體育是一個(gè)不斷進(jìn)化和完善的概念，人們應(yīng)該使之發(fā)揮新的時(shí)代作用，通過不斷發(fā)掘，實(shí)現(xiàn)其內(nèi)在價(jià)值的最大化。