2021年中國廣播電視研究十個關鍵詞（下）

□王哲平 殷夢婷

跨媒介敘事

亨利·詹金斯在《融合文化》中提出的跨媒介敘事（Transmedia Storytelling）概念，是指故事系統(tǒng)性地散布于多個平臺，各個平臺以各自擅長的方式做出獨特的貢獻。目前，成功的跨媒介敘事案例不勝枚舉，如美國漫威公司通過其漫畫作品塑造的龐大、獨立的世界觀體系，國內(nèi)網(wǎng)易游戲公司以《陰陽師》為核心文本打造了一系列泛生于不同媒介形態(tài)的生態(tài)產(chǎn)業(yè)，等等。

不同性質的媒介具有各自不同的“敘事屬性”，它們能夠跨越自身的表現(xiàn)性進入到另一種媒介擅長表現(xiàn)的狀態(tài)，跨媒介敘事是跨越或超出自身作品及構成媒介的本位，去創(chuàng)造出他種文藝作品特質的敘事形式。故事世界是跨媒介敘事的根基，也是其區(qū)別于其他概念的根本，它通過核心世界觀和核心文本構建起整個敘事網(wǎng)絡，以保持創(chuàng)作的連貫和秩序。

跨媒體敘事不僅是技術層面的轉型，也是媒介融合過程中的文化轉型，不同媒體發(fā)揮自身優(yōu)勢互相補充，消費者自由流動，積極地參與其中。有學者認為跨媒介的故事世界建構是基于一種基于互文性的心理模型建構，存在于不同媒介中的不同故事相互關聯(lián)而互不沖突，并共同創(chuàng)造出新的意義；構建“故事世界”的基礎是從屬于同一世界的不同故事、不同文本之間的相關性，它強調共同建構。

跨媒介敘事理論契合了IP概念的內(nèi)涵特征，隨著中國互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展和媒介融合的深刻演變，網(wǎng)絡IP劇蓬勃興起，國內(nèi)的網(wǎng)絡小說故事世界相對完備，粉絲規(guī)模穩(wěn)定，題材豐富，創(chuàng)作空間大，有條件建立多種媒介敘事體系，包括電視劇、網(wǎng)絡社交媒體、游戲等。有學者認為在跨媒介敘事運作下的IP開發(fā)，應該立足于本土文化IP，打造內(nèi)容的合作著述，多媒體協(xié)作控制敘事節(jié)奏，并加強消費者參與程度，發(fā)掘IP再造潛力。

隨著媒介平臺的擴大，跨媒介敘事也產(chǎn)生了一些問題。讀者在文本創(chuàng)作過程中的介入一定程度上影響了創(chuàng)作者的心境，導致部分作品同質化、低幼化、膚淺浮夸，從而可能導致一種劣幣驅逐良幣的惡性循環(huán)。版權問題也成為制約跨媒介敘事的發(fā)展瓶頸，由于傳統(tǒng)的市場模式和企業(yè)模式難以和跨媒介敘事的新型創(chuàng)作和傳播行為相銜接，版權沖突在所難免，跨媒介敘事因此成為了不同媒介文化的沖突地帶。有學者指出，只有創(chuàng)新版權市場制度并輔之以配套的版權法改革，才能從根本上化解問題。

廣播融媒

根據(jù)賽立信數(shù)據(jù)咨詢公司發(fā)布的行業(yè)報告，2019—2021年我國廣播接觸率繼續(xù)保持2018年（59%）的水平，歷經(jīng)百年歷史的廣播媒體已形成了新的市場，廣播正以大音頻的新生態(tài)活躍在新的傳播格局中，創(chuàng)造新的聽覺價值。

隨著媒介融合的深度開展，廣播融媒賽道百花齊放。5G、人工智能、大數(shù)據(jù)等技術持續(xù)突破，聲音與移動互聯(lián)的融合也進一步升級，視聽傳播的形態(tài)越來越多樣化，傳播平臺越來越多元化，聽眾年輕化、終端智能化、傳播場景化的趨勢更加明顯，我國廣播媒體融合向全連接、全移動發(fā)展，進入了提質提效、存量聽眾的深耕時代。為適應市場化需要，廣播電臺的經(jīng)營手段、盈利方式、營銷模式正不斷創(chuàng)新，基于城市基因、打造本土生活圈，通過線上線下整合營銷提高影響，進行跨界合作，實現(xiàn)優(yōu)勢互補。

在融媒產(chǎn)品不斷涌現(xiàn)的今天，實現(xiàn)廣播融媒的可持續(xù)發(fā)展要時刻警惕形式大于內(nèi)容，保留主流媒體底色，堅守媒體立場，發(fā)揮媒體的輿論引領功能。疫情期間浙江廣播電視集團推出的特別節(jié)目《愛在春天，守望同行》值得借鑒，節(jié)目通過多渠道全媒體呈現(xiàn)，聚焦全國及省內(nèi)疫情，傳播社會正能量，借助智能手段讓“鄉(xiāng)村大喇叭”通過多媒體渠道實現(xiàn)了“跨屏延伸”，同時提高防控疫情宣傳的效率，突出了主流媒體引導力、公信力。

在后廣播時代，面對傳統(tǒng)媒體信息分發(fā)渠道被改變，數(shù)據(jù)化驅動、智慧化賦能、流媒體運維或可成為廣播電臺向移動互聯(lián)網(wǎng)深度融合的未來進路。通過充分挖掘用戶資源、節(jié)目資源，利用大數(shù)據(jù)、人工智能、流媒體等技術形成多元產(chǎn)業(yè)鏈，凸顯流媒體的強大運維功能，將主播經(jīng)濟、粉絲經(jīng)濟、節(jié)目IP等關鍵要素進行對接，滿足用戶需求的閱聽邏輯，實現(xiàn)媒體商業(yè)變現(xiàn)的市場邏輯。近兩年，中央廣播電視總臺主動順應未來媒體環(huán)境發(fā)展趨勢，提前布局“下一代廣播”模式——“云聽”，借助AI、廣播互動等技術，發(fā)揮內(nèi)容優(yōu)勢、平臺優(yōu)勢打造了多場景覆蓋的“云聽出品”，成功為廣播轉型升級賦能。

社交化廣播

社交化廣播是廣播向新媒體轉型發(fā)展繼網(wǎng)絡化、移動化之后的第三個階段，以廣播向社交媒體拓展為主，形成了“廣播電臺+微信+微博+……”模式。這一階段的廣播融入微信、微博等社交媒體之中，以依附于其他應用的音頻服務為特征，在用戶的社交服務中呈現(xiàn)為社交資訊為主、音頻消費為輔的伴隨式消費。

社會化媒體平臺的基礎是基于社交關系的用戶之間的相互關注、頻繁互動以及內(nèi)容生產(chǎn)。從Web1.0時代誕生的銀河臺、國際在線（CRI Online）、21世紀網(wǎng)絡電臺等，Web2.0時代煥發(fā)活力的豆瓣電臺、微電臺等，到Web3.0時代的各類音頻應用平臺，如喜馬拉雅、荔枝FM等網(wǎng)絡電臺，廣播媒體正朝著強互動、重社交的方向演進。傳統(tǒng)廣電媒體在社交化上進行發(fā)力，央廣視訊2016年初建成的“央廣云電臺”即是典型案例，它創(chuàng)造性地為每一檔欄目打造專屬社區(qū)，供聽眾粉絲駐留，同時還建設了包括播放彈幕、互動評論、社交分享等深度互動功能模塊，除了在用戶運營的端口發(fā)力，新時代的廣播媒體在內(nèi)容生產(chǎn)模式上也日益走向了“用戶主體”及“社交互動”的新格局。

隨著移動終端的普及，越來越多廣播媒體開啟APP端運營，這一融合發(fā)展賦予了廣播更多社交化趨勢，其音頻節(jié)目可以輕松地依托社交平臺，在更大范圍與更短時間內(nèi)進行分享式傳播。用戶對自己喜歡的音頻節(jié)目，可以在第一時間內(nèi)通過微博、微信等主流社交平臺分享給自己的朋友，從而大大拓寬了音頻節(jié)目的傳播渠道，同時，音頻節(jié)目和廣播類APP也可以趁機吸納更多的聽眾。此外，節(jié)目主播也可以利用社交平臺集聚聽眾，拉近主播與聽眾的距離，增加聽眾的忠實度。同時，利用社交平臺，用戶能夠更方便地實現(xiàn)反饋，主播也能夠在第一時間對反饋進行了解并回復，從而大大提高音頻節(jié)目的質量。

社交媒體的高滲透和擴張方式為廣播帶來了新的機遇，未來，跨媒介聯(lián)動帶來聲音社交的更多可能，如廣播與電視臺聲音節(jié)目融合，將有助于廣播在內(nèi)容上創(chuàng)新社交關系。廣播在發(fā)展過程中積極運用互聯(lián)網(wǎng)社交思維和新媒介技術顯得尤為重要，需要以社交為“切口”，從內(nèi)容嵌入到渠道嵌入再到日常生活場景嵌入，搭建具有聚合力和強大傳播力的社交平臺，不斷夯實自身媒體地位。

慢直播

慢直播是借助直播設備對實景進行超長時間的實時記錄并原生態(tài)呈現(xiàn)的一種直播形態(tài)，體現(xiàn)出原生態(tài)記錄、超時長直播、陪伴與參與的傳播特點?？梢哉f，“慢直播”的鏡頭無剪輯、無后期制作與加工，原生態(tài)展現(xiàn)事物發(fā)展，為受眾提供真實的“現(xiàn)場感”。

慢直播最早可追溯到1963年，一部名叫《沉睡》的慢電影實時記錄了詩人約翰·喬爾諾歷時5個多小時的睡眠過程。2013年，央視網(wǎng)與成都大熊貓繁育研究基地開辦IPANDA熊貓頻道，對大熊貓的生活進行24小時直播，在國外有一大批收視群體和粉絲。此后，慢直播被廣泛運用于自然風光、旅游、文化等非事件性宣傳中。青海、云南、廣州等地通過慢直播展示當?shù)氐淖匀弧⑷宋娘L光，取得了很好的傳播效果，誕生了如《青海湖鳥島》慢直播、《博鰲論壇會場外景》慢直播、《上海這一刻：外灘》慢直播、《花開中國》慢直播、《中歐班列》慢直播等優(yōu)秀案例，實現(xiàn)了城市宣傳營銷與媒體影響力提升的雙贏。

有學者提出慢直播滿足三類受眾需求：一是滿足了受眾休閑審美需求的觀光類慢直播，如“云賞花”“云觀鳥”；二是滿足受眾伴隨式社交需求的記錄類慢直播，如“云養(yǎng)貓”“云種菜”；三是受眾參與的關于重大主題事件的信息類慢直播，如“云監(jiān)工”“云閱兵”。慢直播通過實時的長時間段直播給予人們陪伴感，一定程度上滿足了受眾的情感需求。

在共同事件前，慢直播能夠讓相隔千里的觀眾之間實現(xiàn)虛擬空間的身體聚集，建立起鮮明的關注焦點和情感連帶，持續(xù)引起集體式的情感體驗，構成互動儀式，因此，慢直播也被賦予了社會整合的功能。新冠肺炎疫情背景下，央視頻對武漢火神山、雷神山醫(yī)院建設的慢直播，引起了億萬網(wǎng)絡監(jiān)工圍觀，誕生了一種新的輿論監(jiān)督模式——“云監(jiān)工”，在新冠肺炎疫情中形成的超級輿論場，彰顯出“云監(jiān)工”的重大作用，慢直播媒介的加入，讓最低門檻的公共參與成為可能，集體意識下的監(jiān)督力度也顯得透明有力。

在疫情期間得到的爆發(fā)式關注的慢直播也開始走向常態(tài)，如2021年“兩會”期間，廣西新聞頻道持續(xù)96小時的云觀“兩會”慢直播。未來慢直播領域，頭部效應和平臺優(yōu)勢將繼續(xù)擴大，技術手段與表現(xiàn)手法會更加多樣化，在5G視頻直播技術加持下，畫面更加精細，同時也會加入3D模型、虛擬街景、打榜、彈幕等更吸引受眾的元素，并形成穩(wěn)定網(wǎng)絡社區(qū)，增加其用戶黏性，慢直播畫面內(nèi)容將更具吸引力。

有學者認為直播媒體在開播前應進行用戶調研和預測受眾喜好，謹慎進行慢直播，避免以量取勝，同時應樹立品牌形象，精準定位目標用戶。在選題上，應以中國國情和文化為基礎，緊扣受眾的心理、興趣與情感，關注垂直化、小眾化、差異化內(nèi)容，同時，應發(fā)揮慢直播輿論監(jiān)督的功用，促進行政部門信息公開，實現(xiàn)社會的公平正義。

儀式化傳播

20世紀70年代，美國傳播學者詹姆斯·凱瑞提出了傳播儀式觀。他認為，傳播不是分享信息的行為，而是共享信仰的表征，是一種以團體或共同的身份把人們吸引在一起的神圣儀式。建黨一百周年之際，借由儀式傳播所蘊含的神圣感和互動性，主流媒體通過舉辦大量儀式性活動，吸引了無數(shù)國人共同參與紅色文化傳播。

蘭德爾·柯林斯認為儀式化傳播得以成立的基礎是“互動儀式鏈”。高度的相互關注，即高度的互為主體性，會形成高度的情感連帶。它通過身體的協(xié)調一致，相互激起或喚起參加者的神經(jīng)系統(tǒng)，結合在一起，從而形成了與認知符號相關聯(lián)的成員身份感。同時，它也會給每個參與者帶來情感能量，使他們感到有信心、熱情和愿望去從事他們認為道德上容許的活動。通過這種儀式化傳播，人們表達了共同的價值觀，增強了身份認同，從而增強團體凝聚力。

儀式有著重要的維系社會系統(tǒng)整體的功能屬性，同時儀式具有維持社會秩序、促進社會團結、增進集體情感、加強凝聚力和向心力的作用，它是構建與維護建立人類共同體的紐帶，也是確認價值和信仰，鞏固自身的重要手段。在社會嵌入程度上，儀式化傳播作為一種意義生產(chǎn)模式具有明顯的傳播優(yōu)勢，因而在表征價值信仰、粘聚社會方面被賦予重要的角色擔當。

時下有許多節(jié)目都在致力于儀式化傳播，如文博類電視節(jié)目通過塑造儀式化氛圍、喚醒集體記憶和觸發(fā)情感共鳴等儀式化傳播流程，將受眾集聚到一個共同的儀式場域之中，圍繞著文物意象完成儀式觀的奠基與加冕，進而塑造出華夏文明“想象的共同體”。有學者認為可以將觀影行為看作是一種儀式化傳播行為，電影作為一種意義生產(chǎn)模式，逐漸成為現(xiàn)代社會強有力的思想載體，在推動社會聚合方面擔任重要角色。如《我和我的祖國》《我和我的家鄉(xiāng)》等電影，在國慶檔上映，運用儀式化傳播方式，傳播了家國情懷的儀式性內(nèi)容，使觀眾燃起了對家國的歸屬感。

但是，儀式化傳播亦存在明顯的局限性，在話語實踐上易于走向“儀式陷阱”，成為“附庸化的形式”，“儀式化”更可能成為價值傳播的社會控制形式，對慶典儀式的過度商業(yè)開發(fā)也會消解其社會公益性。因此，在未來的儀式化傳播中，媒體更需深度挖掘文字、詩詞、戲曲等中國傳統(tǒng)文化，充分展示文化之美、儀式之美，達到觀眾樂于收看和參與，并愿意深度沉浸的傳播效果，真正成為全民參與的公眾文化儀式，更好的發(fā)揮自身凝心聚力的職責和使命。（全文完）