視頻化生存視角下女性身份認(rèn)同問(wèn)題研究
——以小紅書為例

□孫瑩

短視頻、直播、鬼畜剪輯、彈幕文化，無(wú)處不在的視頻產(chǎn)品存在于移動(dòng)終端的各種應(yīng)用中，不同于大眾傳媒時(shí)代的精英化影像創(chuàng)作，移動(dòng)終端的普及降低了視頻創(chuàng)作的門檻，這使得視頻生產(chǎn)與傳播更加日?；⑸罨?、草根化。視頻作品賦予了普通人展示的日常生活的權(quán)利，人們?cè)诒M情記錄自己生活的同時(shí)也對(duì)專業(yè)化的影像作品進(jìn)行了無(wú)意識(shí)的模仿——編排、導(dǎo)演、剪輯。從還原生活到藝術(shù)化表達(dá)，生存和創(chuàng)作的界限變得模糊，“生存即創(chuàng)作，創(chuàng)作即生存”成為一部分視頻博主的存在狀態(tài)，這種以視頻形式對(duì)日常生活進(jìn)行媒介化表達(dá)的狀態(tài)，就是本文所探討的“視頻化生存”。

視頻作品的生產(chǎn)離不開女性用戶，她們作為創(chuàng)作者和受眾，不僅深度參與信息的生產(chǎn)和傳播，也制造了許多具有文化內(nèi)涵和社會(huì)意義的女性議題。艾瑞咨詢發(fā)布的《2021年中國(guó)女性情感綜藝內(nèi)容傳播價(jià)值研究報(bào)告》顯示，女性對(duì)在線視頻的觀看黏性更強(qiáng)，女性話題更容易在社交媒體上引發(fā)全網(wǎng)熱議。從用戶數(shù)量上來(lái)看，一二線城市成熟女性對(duì)在線視頻使用的黏性更強(qiáng)，女性話題和女性視角能為視頻內(nèi)容帶來(lái)更多的社會(huì)價(jià)值和思考空間。這些熱點(diǎn)在推動(dòng)了大眾對(duì)女性身份認(rèn)知的同時(shí)也帶來(lái)許多新的思考，勞拉·穆爾維、拉康等學(xué)者曾提出的對(duì)女性的凝視，是否從曾經(jīng)的大銀幕轉(zhuǎn)向了數(shù)字化的視頻空間，女性的自我認(rèn)同是否突破了傳統(tǒng)的男性凝視。面對(duì)這些問(wèn)題，本文力求從女性身份認(rèn)同作為切入點(diǎn)，力求發(fā)現(xiàn)在視頻化生存的當(dāng)下女性身份認(rèn)同議題下的諸多問(wèn)題。

視頻化生存中的“身份認(rèn)同”問(wèn)題

影像創(chuàng)作始于電影，以高精細(xì)的組織分工為基礎(chǔ)，兼具藝術(shù)性和商業(yè)性。電視興起后延續(xù)了這些特征并保留了高壁壘的制作門檻，在家庭攝像設(shè)備出現(xiàn)以前，視頻作品一直都是專業(yè)化、精英化的創(chuàng)作產(chǎn)物。而隨著互聯(lián)網(wǎng)和移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的更新迭代，影像制作和傳播的門檻極大地降低了，視頻創(chuàng)作開始日?；?，“而移動(dòng)時(shí)代帶來(lái)的拍攝工具的隨身化……使得視頻的生產(chǎn)與傳播進(jìn)一步日?；泊俪闪诵乱徊ú莞曨l生產(chǎn)浪潮?！?/p>

衣食住行、快樂(lè)悲傷這些人類日常的生活行為和體驗(yàn)，成為視頻創(chuàng)作的首要靈感來(lái)源，群體在視頻世界中展示、加工自己的生活，也圍觀他人的生活，這種媒介形式已經(jīng)深深地滲透到群體的社會(huì)生活之中。與此同時(shí)，視頻化生存帶來(lái)的各種問(wèn)題也不斷涌現(xiàn)：視頻化中的生活其實(shí)是個(gè)體的“擬態(tài)空間”，視頻中的個(gè)體有美顏濾鏡加持，呈現(xiàn)出年輕化完美化的視覺(jué)圖像，但習(xí)慣了虛擬空間中的“完美的我”，是否還能接受現(xiàn)實(shí)空間中平平無(wú)奇的“真我”；視頻中自己展示的生活，是生活的本真還是表演出的“幻像”；圍觀他人的生活給我?guī)?lái)了什么，對(duì)奇觀的欣賞之后是否會(huì)加劇落差感，進(jìn)而陷入更深重的焦慮和自我否定。這一系列關(guān)于個(gè)人與自我、個(gè)人和他人、個(gè)人與社會(huì)的思考，都不約而同地指向“身份認(rèn)同”這一個(gè)內(nèi)涵豐富的哲學(xué)命題。

身份認(rèn)同原本存在于現(xiàn)實(shí)社會(huì)空間中，隨著人們的生活日益媒介化、視頻化，身份認(rèn)同在網(wǎng)絡(luò)虛擬空間中有再現(xiàn)也有重構(gòu)。移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的視頻作為影像的一種，是傳統(tǒng)影像在當(dāng)代的數(shù)字化呈現(xiàn)，在符號(hào)構(gòu)成、隱喻和上鏡頭性等方面依然傳承了電影的影像表達(dá)的特質(zhì)，在美學(xué)意蘊(yùn)和社會(huì)文化指向亦有相同之處。因此，本文借鑒電影理論中以“凝視——拉康主體理論”為切入點(diǎn)研究影像的理論框架，力求找到經(jīng)典理論與移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代視頻的契合點(diǎn)，這也是本研究的現(xiàn)實(shí)意義所在。

小紅書APP作為樣本的信度和效度的考量

本文選取小紅書作為研究樣本，是基于以下兩個(gè)原因：第一，小紅書存在大量女性用戶?！扒Ч蠑?shù)據(jù)”《2021小紅書活躍用戶畫像趨勢(shì)報(bào)告》顯示，目前小紅書用戶總數(shù)超過(guò)2.5億，其中月活用戶超過(guò)1億，2020年筆記發(fā)布量近3億條，每天產(chǎn)生超100億次的筆記曝光。小紅書活躍用戶以女性用戶為主，占比90.41%，男性占比9.59%，女性用戶數(shù)量占主導(dǎo)。

第二，小紅書女性氣質(zhì)濃郁，存在大量女性議題及女性身份認(rèn)同的研究樣本?！?021小紅書活躍用戶畫像趨勢(shì)報(bào)告》顯示，“都市白領(lǐng)、職場(chǎng)精英女性是其主要用戶群體、用戶消費(fèi)能力強(qiáng)，且有相應(yīng)的消費(fèi)需求、追求品質(zhì)生活，這與阿里提出的八大消費(fèi)人群概念中的都市白領(lǐng)、都市中產(chǎn)、精致媽媽、都市藍(lán)領(lǐng)、都市GenZ五大群體的女性畫像吻合?！?/p>

因此，本文以小紅書APP中“筆記”中的視頻作品為研究樣本，對(duì)其中女性身份認(rèn)同的樣本給予提取和研究，以凝視視角分析視頻化生存空間中女性的身份認(rèn)同問(wèn)題。

女性身份認(rèn)同問(wèn)題的具體呈現(xiàn)及原因分析

身份認(rèn)同（可以翻譯為“同一性”或“身份”）是關(guān)于“我是誰(shuí)”的追問(wèn)和認(rèn)知。在文化與媒介研究中，“身份”的概念通常與“主體性”是可以互換的，“主體性可以由個(gè)體在性別、種族和階級(jí)權(quán)力結(jié)構(gòu)中那更為廣泛的歷史和文化語(yǔ)境、地位來(lái)塑造?！北疚膹男詣e角度切入研究身份認(rèn)同，是基于身份的主體性與性別的天然聯(lián)系，同時(shí)結(jié)合女性特質(zhì)展開分析。

身份認(rèn)同包括“自我身份”認(rèn)同和“社會(huì)身份”認(rèn)同，個(gè)體的身份認(rèn)同要通過(guò)這兩個(gè)層面進(jìn)行確認(rèn)。本文將從這兩個(gè)角度分別分析女性的身份認(rèn)同問(wèn)題。

視頻化生活中女性的自我認(rèn)同危機(jī)。女性的自我身份認(rèn)同，是女性在主體性的建立過(guò)程以自我為核心，展開對(duì)自身主體的認(rèn)知和描述。女性用戶的視頻生產(chǎn)和傳播過(guò)程也是尋求自我認(rèn)同過(guò)程——展示自己，通過(guò)美顏、濾鏡等技術(shù)手法塑造身體美感，以自我美化后的形象出現(xiàn)，用以呈現(xiàn)充滿精致感、優(yōu)越感的生活。短視頻的特效技術(shù)——美顏、濾鏡、自動(dòng)上妝等功能，成為滿足女性展示自我、完成認(rèn)同的加速器。同時(shí)，視頻經(jīng)過(guò)蒙太奇剪輯處理則更具造夢(mèng)屬性，與女性呈現(xiàn)理想化自我的集體無(wú)意識(shí)不謀而合。而女性在對(duì)生活的負(fù)面情緒、焦慮壓力等內(nèi)容表達(dá)時(shí)，較少使用短視頻，更傾向于用幾句話、幾張圖完成對(duì)內(nèi)心情緒的碎片化表達(dá)，甚至頗具潦草之感。但與各種特效功能和蒙太奇加持的短視頻相比，這種隨性而發(fā)的圖文內(nèi)容褪去了理想自我的面具，其實(shí)更具真實(shí)感。

視頻中的空間設(shè)置也成為女性自我認(rèn)同表達(dá)的重要場(chǎng)域。女性的個(gè)人風(fēng)格、服裝選擇、音樂(lè)的選擇、背景的裝飾都被賦以意義，身份主體的建構(gòu)表現(xiàn)為可以反映“真實(shí)世界”的性別化的、視頻化的空間。真實(shí)世界中的苦辣酸甜、雞毛蒜皮經(jīng)過(guò)蒙太奇的“過(guò)濾”，輸出為視頻空間的精致完美生活，頗具幻像色彩，也成為現(xiàn)實(shí)生活的“鏡像”。即使有的視頻作品風(fēng)格簡(jiǎn)單、淳樸，具有鮮明的紀(jì)實(shí)特質(zhì)，也沒(méi)有刻意營(yíng)造烏托邦的效果，然而這依然是女性創(chuàng)作者經(jīng)過(guò)影像技術(shù)手法處理后，呈現(xiàn)的個(gè)體認(rèn)同的理想化空間。

據(jù)統(tǒng)計(jì)，小紅書視頻空間中的女性存在以下幾個(gè)特征：多以全妝出鏡，服飾的外部裝飾開放度高，女性表情強(qiáng)調(diào)訴說(shuō)感，視頻展示以“凸出美化自我”為目的，有強(qiáng)烈的自我認(rèn)同氣質(zhì)。然而有些筆記也給對(duì)女性博主的自我認(rèn)同帶來(lái)極大的挑戰(zhàn)，比如大量有年齡標(biāo)簽的筆記往往成為個(gè)體認(rèn)同與他人凝視的交鋒的戰(zhàn)場(chǎng)。通常女性博主會(huì)精心挑選濾鏡和美顏后的視頻和圖像，以年齡為標(biāo)題進(jìn)行自我表達(dá)，比如“40歲的我做到這些讓別人看不出年齡”“50歲的我這樣運(yùn)動(dòng)保持95斤的體重”等。這些創(chuàng)作本質(zhì)源于對(duì)自我的高度認(rèn)同——我比實(shí)際年齡顯得年輕、有活力，我為此感到自豪。而用戶也深諳其心理動(dòng)因，往往毫不留情撕掉博主自戀面紗，指出圖像中瘦臉、拉長(zhǎng)腿的痕跡，評(píng)論區(qū)淪為充斥著嘲笑和奚落的輿論場(chǎng)。這些視頻內(nèi)容是一種更為復(fù)雜的自我表現(xiàn)和自我形象構(gòu)建的影像，影像中的生活成為現(xiàn)實(shí)生活的“鏡像”，女性博主在這過(guò)程中完成了拉康所提出的“鏡像階段”的自我認(rèn)知和原始自戀，這過(guò)程中既有認(rèn)同的歡愉又隱含著認(rèn)同的危機(jī)，始于美顏、濾鏡，蒙太奇制作后的影像幻境，又結(jié)束于評(píng)論區(qū)的犀利言語(yǔ)和物理空間的真實(shí)肉身。最終反映了“這些女性認(rèn)為自己應(yīng)該是怎樣的，或者希望他們自己應(yīng)該是怎樣的，更多的則是她們希望別人如何看待他們?！比欢C(jī)就蘊(yùn)藏其中，視頻化的生存成為女性的自戀的溫床，在虛擬環(huán)境中也產(chǎn)生了迷失自我、物化自我等背離人的社會(huì)屬性的身份認(rèn)同異化。

因此，拉康所感嘆“鏡子階段”（視頻鏡像）是場(chǎng)悲劇，“主體借以超越其能力的成熟度的幻象中的身軀的完整形式是以格式塔方式獲得的?！@個(gè)格式塔通過(guò)它體現(xiàn)出來(lái)是的兩個(gè)特征，象征了我在思想上的永恒性，同時(shí)亦可預(yù)示了它異化的結(jié)局?！边@是使人不能以自己真實(shí)面目度過(guò)一生的“原罪”，也仿佛預(yù)言了面對(duì)視頻鏡像的女性用戶的自我認(rèn)同異化的局面。然而，這種異化并沒(méi)有將女性絕對(duì)禁錮在鏡像之中，也沒(méi)有讓女性陷入全能自戀。比如大量女性用戶對(duì)鏡像階段的愉悅坦然接受，但在面對(duì)他人的視頻內(nèi)容時(shí)能夠恢復(fù)理性，看到技術(shù)美化背后的真相。也就是說(shuō)，大多數(shù)女性能夠理性看待鏡像階段的自我認(rèn)知，置身于一種自戀與理性的微妙平衡，健康的自戀某種程度是也是女性的溫柔港灣，現(xiàn)實(shí)的安慰劑和世俗壓力的避難所。女性在視頻空間的自我認(rèn)同，既有輿論沖擊的不穩(wěn)定性，也有女性用戶的理性可以覆蓋的場(chǎng)域，會(huì)處在一種充滿變化又不斷進(jìn)化的進(jìn)程中。

奇觀化的女性身體。女性社會(huì)認(rèn)同層面比自我認(rèn)同更為復(fù)雜。拉康曾提出“女性并不存在”這一驚世駭俗的觀點(diǎn)，他認(rèn)為所謂女性性格和氣質(zhì)，實(shí)際上是女性為符合社會(huì)對(duì)所謂女性本質(zhì)的解釋做出的偽裝，女性是有面具的，“面具揭示的是一個(gè)結(jié)構(gòu)：面具是一種反應(yīng)，不是對(duì)男性欲望的反應(yīng)，而是對(duì)男性幻想的反應(yīng)，它是跟男人在其幻想中的欲望一致的。”這表明，女性的社會(huì)屬性是從主觀角度感知自己與他人的共屬，尤其是男性，進(jìn)而產(chǎn)生出認(rèn)同感，“我”是在與他人身份的辨認(rèn)中產(chǎn)生或建構(gòu)的，“非如此就不能認(rèn)識(shí)自我”。因而女性社會(huì)認(rèn)同的建構(gòu)，更多與男性的凝視、男性對(duì)女性的刻板印象等議題聯(lián)系起來(lái)。

“空間和身體認(rèn)同是主體建構(gòu)的心理基礎(chǔ)”，視頻作為當(dāng)下視覺(jué)文化的主流形態(tài)和重要媒介，正是人們進(jìn)行身份認(rèn)同和主體構(gòu)建的重要場(chǎng)域。短視頻空間的直觀性、生活化、紀(jì)實(shí)感等特征容易引起視覺(jué)認(rèn)同的快感，無(wú)論是再現(xiàn)或?qū)憣?shí)的空間還是抽象的、“純屬觀念與內(nèi)心的空間”，都產(chǎn)生視覺(jué)認(rèn)同。與空間聯(lián)結(jié)的另一個(gè)關(guān)鍵詞——“身體”，在視頻空間中充滿了符號(hào)層面的隱喻意義，成為凝視發(fā)生的現(xiàn)場(chǎng)。小紅書視頻中存在大量有關(guān)女性身體的符號(hào)：女性身體、皮膚、頭發(fā)、眼睛、嘴唇、舌頭等，身體和皮膚有比較廣泛的文化和社會(huì)環(huán)境的標(biāo)識(shí)屬性，例如小紅書博主“黑白黃姐妹”（截至2021年9月粉絲54.9萬(wàn)）由膚色偏黑、偏白、偏黃的三個(gè)女性組成，視頻內(nèi)容主要是呈現(xiàn)同一彩妝在三種膚色狀態(tài)下的不同效果，給用戶以參考。三者每次都共同出鏡但造型迥異，膚色偏黑的女性博主經(jīng)常以更為成熟性感的造型出現(xiàn)，而偏黃和偏白的女性造型相對(duì)日?；Ｓ脩粼谠u(píng)論區(qū)的討論也不僅僅限于彩妝效果，常常擴(kuò)展到歐美風(fēng)和高級(jí)感、日韓妝和好嫁風(fēng)、中式妝容和古典美等涉及到性別、種族、地域等頗具文化內(nèi)涵的討論，這折射出用戶對(duì)女性身體凝視而引發(fā)的對(duì)欲望、愉悅、婚姻恐懼和權(quán)力的思考。嘴唇也是小紅書視頻中高頻出現(xiàn)的身體符號(hào)，映射出人物的內(nèi)心情感世界，如親密、秘密、激情和罪惡。各種口紅試色的視頻的標(biāo)簽，大量使用與男性和欲望相關(guān)聯(lián)的字眼，比如用純欲風(fēng)、斬男色、女神色、好嫁風(fēng)等形容口紅顏色。

傳統(tǒng)倫理要求女性將身體束縛在私密空間中，但短視頻使得身體的展示和消費(fèi)愈發(fā)公開化。這些短視頻內(nèi)容一方面極大滿足男性凝視，另一方面也構(gòu)建出眾多具有消費(fèi)誘導(dǎo)意義的圖像。此時(shí)短視頻空間中的女性身體，不僅是單一的身體符號(hào)也具備強(qiáng)烈的消費(fèi)屬性，構(gòu)建出新消費(fèi)空間。鮑德里亞曾在《消費(fèi)社會(huì)》一書中表達(dá)：“最美的消費(fèi)品——身體”，身體不僅是現(xiàn)實(shí)的肉身，更在消費(fèi)場(chǎng)景中被神圣化為“救贖物品”，將身體打造美麗是女性要執(zhí)行的宗教式的命令。對(duì)當(dāng)代女性而言，“對(duì)自己好一些”“能力以內(nèi)，只要最好”這些消費(fèi)宣言，編碼成為短視頻中的身體符號(hào)，成為刺激女性消費(fèi)的催化劑，但同時(shí)也給女性帶來(lái)了身材焦慮、容貌焦慮和認(rèn)同危機(jī)。

居伊·德波曾提出《景觀社會(huì)》的概念，他描述的是一個(gè)圍繞形象、商品和戲劇性時(shí)間而組織起來(lái)的媒體和消費(fèi)社會(huì)，他闡述道：“當(dāng)消費(fèi)完全占據(jù)了社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，奇觀就產(chǎn)生了”。他指出，“景觀社會(huì)”的結(jié)果是政治、文化和人類意識(shí)的奇觀化，正如人們所處于的當(dāng)下。而身處奇觀化的時(shí)代，女性身份認(rèn)同的困境就在于難以擺脫男性凝視和消費(fèi)主義裹挾：許多女性博主在視頻中極力宣揚(yáng)女性經(jīng)濟(jì)獨(dú)立、思想獨(dú)立，擺出女性也可以獲得社會(huì)的、家庭的、職場(chǎng)強(qiáng)勢(shì)地位的姿態(tài)，但仍舊很難擺脫消費(fèi)主義的規(guī)訓(xùn)，其存在本質(zhì)卻依然圍困在被凝視和被消費(fèi)的空間中。如居伊·德波所言，“在景觀社會(huì)中，商品在一個(gè)自己創(chuàng)造的世界中自我凝視?！?/p>

結(jié)語(yǔ)

在媒介奇觀時(shí)代，生活本身已經(jīng)被視頻化，人們?cè)跓o(wú)意識(shí)的狀態(tài)下以視頻作品中呈現(xiàn)的樣式來(lái)生活。視頻平臺(tái)中的女性，無(wú)論是創(chuàng)作者還是圍觀者，都難以擺脫傳統(tǒng)的男性凝視和被消費(fèi)主義裹挾所帶來(lái)的焦慮，女性仍要面對(duì)身份認(rèn)同的不穩(wěn)定性。但這不意味著女性不能夠走出困局，保持對(duì)身份認(rèn)同的理性和深層次探究，女性依然可以有走出這些困境的力量。