《易經(jīng)》蒙卦角度關(guān)于教學(xué)本質(zhì)觀的探討研究

趙 娟

（湖南師范大學(xué) 教育科學(xué)學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙 410081）

引言

“教學(xué)是什么”引發(fā)對(duì)教學(xué)本源的思考，追問(wèn)教學(xué)本質(zhì)成為教學(xué)論經(jīng)典與熱點(diǎn)。現(xiàn)存教學(xué)本質(zhì)觀可分為10大類：認(rèn)識(shí)說(shuō)、發(fā)展說(shuō)、傳遞說(shuō)、層次內(nèi)容說(shuō)、統(tǒng)一說(shuō)、學(xué)習(xí)說(shuō)、認(rèn)識(shí)—實(shí)踐說(shuō)、實(shí)踐說(shuō)、價(jià)值增值說(shuō)和交往說(shuō)等。教學(xué)作為人類社會(huì)內(nèi)部現(xiàn)象，其本質(zhì)就是特定情境中的社會(huì)建構(gòu)，不同情境中的人只有在尊重差異的前提下相互欣賞、借鑒、吸收，才能推進(jìn)對(duì)本質(zhì)的理解，而以上每種學(xué)說(shuō)都試圖在教學(xué)領(lǐng)域中，找到去除情境的不變本質(zhì)和普遍規(guī)律，努力尋求對(duì)教學(xué)“whatness”的屬性達(dá)成共識(shí)，夢(mèng)想使自己成為教學(xué)領(lǐng)域中的“牛頓”，這不僅是在等待一列永遠(yuǎn)不會(huì)到來(lái)的火車，連車站也錯(cuò)了。教學(xué)本源問(wèn)題，是教學(xué)之所以為教學(xué)的根本問(wèn)題，是教學(xué)存在的基本問(wèn)題。它并非隨17世紀(jì)夸美紐斯《大教學(xué)論》誕生使教學(xué)論成為一門獨(dú)立的學(xué)科開始，而是從我國(guó)兩千多年前教學(xué)實(shí)際存在（being）發(fā)生的源點(diǎn)開始，蘊(yùn)含在人類日常生活的特定情境中?！兑捉?jīng)》蒙卦，就記載了這種教學(xué)存在：蒙卦無(wú)非是緊扣“教”“學(xué)”兩端，從“教”的角度揭明“啟蒙”的規(guī)律，從“學(xué)”的角度揭明“治蒙”規(guī)律。此規(guī)律構(gòu)成我國(guó)古代教學(xué)情境中有關(guān)生命成長(zhǎng)之整體性、主動(dòng)性、審慎性、豐富性的本質(zhì)，并揭示“蒙以養(yǎng)正”的教學(xué)觀：以教學(xué)打開“蒙養(yǎng)”狀態(tài)，達(dá)到“養(yǎng)正”的生命整體發(fā)展觀。

一、蒙卦教學(xué)是“蒙以養(yǎng)正”生命成長(zhǎng)之內(nèi)涵

“中國(guó)教育思想的本源是立足于生命成長(zhǎng)的關(guān)切?！笨滦偙容^《舊約·創(chuàng)世紀(jì)》“創(chuàng)造—宰制”模式和《易經(jīng)》“孕育—教化”模式，認(rèn)為在《易經(jīng)》“孕育—教化”模式的萬(wàn)物創(chuàng)生圖景中，任何事物產(chǎn)生和發(fā)展都蘊(yùn)含著教育的生命本源意義。因此，教學(xué)也不例外。首先，蒙卦寓示出教學(xué)的可行性。王船山曰：“蒙”者，草卉叢生之謂，晦翳而未有辨也。一個(gè)草木“叢生”之貌，說(shuō)明兒童不再是剛出生、喜歡沉睡的嬰幼時(shí)期，而是邁入向外敞開的生命成長(zhǎng)之期，猶如生機(jī)勃勃春日小草；又因“未有辨也”，說(shuō)明兒童最初的蒙昧狀態(tài)，需要教師通過(guò)教學(xué)來(lái)引導(dǎo)。其次，蒙卦揭示出教學(xué)的必要性。趙肅言指出：“有萬(wàn)物乃立君、師，屯寓君道，蒙寓師道?！敝v的就是萬(wàn)物生長(zhǎng)出來(lái)要有朝向，朝向君子的德行目標(biāo)，并且在心智未得到開發(fā)的蒙昧?xí)r期，需教師指引啟蒙。教學(xué)啟蒙關(guān)注兒童早期——“發(fā)：猶始也”，即生命開始蓬勃生長(zhǎng)的兒童早期，最有利于開始教學(xué)以達(dá)“發(fā)蒙”，因?yàn)閺耐砷_始守住正道最有利，“要是等到形成偏執(zhí)和成見再去養(yǎng)正，那就十分難了”。

蒙卦關(guān)注兒童早期教學(xué)的重要意義，與柏拉圖和夸美紐斯的論述相通。柏拉圖認(rèn)為：“你知道，凡是開頭最重要。在幼小柔弱的階段，最容易接受陶冶，你要把它塑成什么形式，就能塑成什么形式?！笨涿兰~斯在《大教學(xué)論》里生動(dòng)得打比方，說(shuō)人類和植物一樣，在小的時(shí)候容易接受外來(lái)的影響：“一切事物的本性都是嬌弱的時(shí)候容易屈服、容易形成，但長(zhǎng)硬以后就不容易改變了。”因此，在生命成長(zhǎng)的最初階段，應(yīng)朝向“蒙以養(yǎng)正”教學(xué)目標(biāo)，達(dá)到“天地人”統(tǒng)一的生命整體和實(shí)現(xiàn)“萬(wàn)物感”的生命互動(dòng)。

（一）蒙卦教學(xué)體現(xiàn)出“天地人”統(tǒng)一的生命整體性

蒙卦的卦辭和爻辭分別具有父卦乾卦“亨、利、貞”與母卦坤卦“順以巽”的德性，即“天地人”統(tǒng)一的生命整體性。首先，蒙卦的卦辭體現(xiàn)了乾卦“天卦”的陽(yáng)剛：“蒙：亨。匪我求童蒙，童蒙求我；初筮告，再三瀆，瀆則不告。利貞。”從卦辭來(lái)看，具有“亨，利貞”的德性；從爻辭來(lái)看包含乾卦元、亨、利、貞四德中的三德，承載“天卦”的陽(yáng)剛之象，意思是：當(dāng)事物處于“蒙稚”的時(shí)候，若合理啟發(fā)，比定會(huì)亨通，達(dá)到通其理、得其正的生命狀態(tài)。其次，蒙卦六五的爻辭“童蒙吉”蘊(yùn)含坤卦“地卦”的柔順?！跺琛吩唬骸巴芍樢再阋??！表槪慈犴?，是坤卦的主要特點(diǎn)，“乾剛坤柔”就是父卦之剛健和母卦之柔順?！傲濉痹诿韶灾芯褪恰皩W(xué)子”的譬喻，意思是：蒙昧兒童的吉祥，是因?yàn)槿犴樳M(jìn)入中位，始終不離中正。

因此，蒙卦整體取象是實(shí)現(xiàn)“人”的生命整全發(fā)展。彖曰：“蒙以養(yǎng)正，圣功也?！敝附虒W(xué)的目的是培養(yǎng)人，即修養(yǎng)圣人的功業(yè)在于培養(yǎng)正道。所謂正道即天道，就是事物運(yùn)行、發(fā)展的規(guī)律及事物間和諧共在的秩序，使萬(wàn)物生生不息且各在其位、各正其理。船山有言：“蒙之所以能利貞者，唯以善養(yǎng)之而正也?！蓖ㄟ^(guò)“養(yǎng)”來(lái)達(dá)到正道，如何通過(guò)教學(xué)來(lái)“養(yǎng)正道”？船山又曰：“教道之善，取蒙者之剛?cè)崦靼?，悉體而藏于心，調(diào)其過(guò)，輔其不及，以善養(yǎng)之。”意思是；“養(yǎng)正道”不僅僅只是知識(shí)教學(xué)，即教學(xué)不僅停留在認(rèn)知層面，而應(yīng)更多關(guān)注生命的整體成長(zhǎng)，根據(jù)每個(gè)有待啟蒙兒童的特點(diǎn)，或剛或柔，或明或暗，熟悉每個(gè)蒙者的特征，發(fā)現(xiàn)過(guò)錯(cuò)進(jìn)行“調(diào)”整，有薄弱的地方及時(shí)輔導(dǎo)，最終達(dá)到“以善養(yǎng)正”的目的。

（二）蒙卦教學(xué)體現(xiàn)出“萬(wàn)物感”和諧的生命互動(dòng)性

“生生之謂易”，當(dāng)作聯(lián)動(dòng)結(jié)構(gòu)，還原萬(wàn)事萬(wàn)物生兒又生、連續(xù)不斷的自然生命演化過(guò)程；當(dāng)作動(dòng)賓結(jié)構(gòu)，呈現(xiàn)“使生命生成”的教育生命人文關(guān)懷；當(dāng)作兩個(gè)名詞并列，體現(xiàn)生命與生命、自然與人文的和諧互動(dòng)情境?！兑捉?jīng)》乾卦九五爻辭曰：“同聲相應(yīng)，同氣相求”指君子能廣感眾物，且眾物應(yīng)之。蒙卦的九二和六五，就突出描述教學(xué)中老師和學(xué)生兩個(gè)主體之間“相應(yīng)、相求”，相互感應(yīng)，生命與生命交流、溝通、互動(dòng)的重要性。

從卦畫來(lái)看，蒙卦教學(xué)體現(xiàn)“童蒙求我”的互動(dòng)。卦辭中出現(xiàn)了“我”和“童蒙”兩個(gè)對(duì)象，指出教學(xué)的兩個(gè)主體：“童蒙謂五”，“我謂二”?！拔摇敝傅氖蔷哦?，陽(yáng)爻代表的“啟蒙之師”；“童蒙”指的是六五，陰爻代表的“學(xué)子”。又因九二與六五對(duì)應(yīng)，意味著“蒙師”和“蒙子”相對(duì)應(yīng)，且不是老師求著學(xué)生學(xué)，而是學(xué)生求著老師學(xué)，“匪我求童蒙，童蒙求我”，兩者關(guān)系是六五下應(yīng)九二的“童蒙求我”之象。

從卦象來(lái)看，蒙卦教學(xué)存在“蒙師”和“學(xué)子”雙主體，缺一不可，猶如“教師中心論”和“學(xué)生中心論”都過(guò)于片面。雙主體處于“求我”和“志應(yīng)”的溝通中：“學(xué)子”主動(dòng)求學(xué)，“蒙師”下應(yīng)告知，并不是“我”趕著鴨子上架，強(qiáng)行灌輸。但是，雖然學(xué)子主動(dòng)相求，“我”應(yīng)于“童蒙”的“志應(yīng)”也是存在的。老師雖然不先求于學(xué)生，但要有樂教的精神和意向，感發(fā)于學(xué)生，學(xué)生才能求教。沒有老師的感發(fā)，哪里來(lái)的學(xué)生的感應(yīng)？所以師生的感應(yīng)是相互的。師生的感應(yīng)不僅是教學(xué)情境中的感應(yīng)，也是師生人格與萬(wàn)物之間的感應(yīng)，體現(xiàn)“感者動(dòng)也，應(yīng)者報(bào)也”，即人對(duì)外在萬(wàn)物的感應(yīng)，人與萬(wàn)物的和諧互動(dòng)，能夠在內(nèi)心形成好的心性趨向完善。

二、蒙卦教學(xué)是“蒙以養(yǎng)正”生命成長(zhǎng)之特性

（一）“童蒙求我”的教學(xué)主動(dòng)性

蒙卦的教學(xué)主動(dòng)性體現(xiàn)在“童蒙求我”的動(dòng)機(jī)激發(fā)和“山下出泉”的興趣引導(dǎo)。蒙卦卦辭凸顯學(xué)生求知的主動(dòng)激發(fā)：“蒙：亨。匪我求童蒙，童蒙求我?！敝附虒W(xué)關(guān)鍵在于“童蒙”的“求我”，也就是兒童的積極主動(dòng)性。兒童在成長(zhǎng)之初，對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物好奇、不解、困惑，到“不憤不啟，不悱不發(fā)”的地步，需要對(duì)其“發(fā)蒙”，告或不告，“欲決所惑也”。韓愈《師說(shuō)》強(qiáng)調(diào)了童蒙這一初始的狀態(tài)，韓愈認(rèn)為，人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。

蒙卦的教學(xué)主動(dòng)性不只是學(xué)生主動(dòng)“求學(xué)”，還包括老師主動(dòng)“樂教”。周易各爻互相呼應(yīng)，蒙卦六五所代表的學(xué)生主動(dòng)下應(yīng)九二的老師，而九二的老師也對(duì)六五有所感發(fā)，六五才會(huì)有所應(yīng)，產(chǎn)生相互感應(yīng)的師生關(guān)系。當(dāng)學(xué)生“初筮”求教之時(shí)，作為老師的不能遮遮掩掩，猶豫遲疑，而應(yīng)“當(dāng)以初始一理剖決告知之?！崩蠋煈?yīng)保持“如切如磋，如琢如磨”教學(xué)初心，用心體會(huì)孔顏之樂與孟子得天下英才而教育之樂，在傳道、授業(yè)、解惑中追求教師的“樂教”之道。

蒙卦的教學(xué)主動(dòng)性包括對(duì)學(xué)習(xí)興趣和內(nèi)心自覺的引導(dǎo)：發(fā)蒙，利用刑人，用說(shuō)桎梏，以往吝?！靶獭本褪墙裉斐Ｓ米帧靶汀钡墓盼?，原意是古代制作陶器用的胚?；蛘哞T器用的沙范，表示器物制作的規(guī)范?！罢f(shuō)”通“脫”，去掉的意思。“刑”和“說(shuō)”用在這里，指對(duì)于普通百姓或者兒童，要把法律法規(guī)明確下來(lái)，在法的約束中接受教化，這種“正法”作用大到國(guó)家治理“不可不施于國(guó)”，小到家庭倫理“不可不施于家”，發(fā)揮“沒有規(guī)矩不成方圓”功能和作用。但是刑罰或規(guī)則教化作用有限，“刑不可長(zhǎng)”，對(duì)于兒童教育啟蒙，關(guān)鍵在于“養(yǎng)正”，突出在于長(zhǎng)期的“養(yǎng)”，而不是“戒”，需要關(guān)注兒童興趣發(fā)展，以培養(yǎng)兒童興趣為目的，達(dá)到“化民成俗”?！靶滩豢砷L(zhǎng)”突出對(duì)學(xué)生內(nèi)心自覺的引導(dǎo)。從初六發(fā)蒙到上九擊蒙，不管是教學(xué)啟蒙，還是抵御外敵適應(yīng)社會(huì)，都需要內(nèi)心的自覺引導(dǎo)“自養(yǎng)正道”，而不是“利用刑人”，被外在的規(guī)范所約束。怎樣培養(yǎng)學(xué)生興趣與引導(dǎo)內(nèi)心自覺？其方式關(guān)鍵在于蒙卦的象曰：山下出泉，蒙。船山曰：“泉”，水出之細(xì)流，故于山下之水，不言水而言泉。對(duì)于兒童興趣和內(nèi)心自覺的培養(yǎng)，就像山下的泉水一樣，緩慢而細(xì)微。這里用“泉”而不直接用“水”，體現(xiàn)了“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的微妙。水有波濤洶涌，也有靜止不動(dòng)，而泉?jiǎng)t永不停息，細(xì)潤(rùn)緩慢，曲折縈回，且可以“養(yǎng)其勢(shì)以合小為大”，最終出山而放乎四海。“泉”還有個(gè)特性是泉的水深清冽，《詩(shī)經(jīng)·小雅·小弁》的詩(shī)句：“莫高非山，莫浚匪泉”，用山高泉深，莫能窮測(cè)，來(lái)比喻人心，揭示了學(xué)生興趣與內(nèi)在自覺像“冰山效應(yīng)”一樣，流出來(lái)的泉水就像露出來(lái)的冰山一樣藏著更深的因素，且像泉一般思不枯竭，生機(jī)勃勃。

（二）“包蒙吉”的教學(xué)審慎性

蒙卦彖曰：“初筮告，以剛中也。再、三瀆，瀆則不告，瀆蒙也?！敝赋鼋膛c學(xué)的審慎。蒙卦中求學(xué)的學(xué)子分兩種：“初筮”比喻學(xué)子抱著誠(chéng)懇的心，初次來(lái)求，以決其惑，此時(shí)治蒙者應(yīng)告而啟發(fā)之；“再、三瀆”指第一次來(lái)沒解決困惑，也沒有和老師溝通達(dá)成相互感應(yīng)，再而三的來(lái)求，就是“瀆”?！盀^，狎也，狎是嚴(yán)肅的反面。”指面對(duì)不嚴(yán)肅的筮，神是不告的。同理，沒有經(jīng)過(guò)深思熟慮，沒有經(jīng)過(guò)審慎的不嚴(yán)肅求學(xué)，教者是不應(yīng)該教的，否則就是“瀆蒙”。因?yàn)椤霸偃齺?lái)求而再三告知的結(jié)果，蒙不但未得到開發(fā)，原有的素質(zhì)反而有可能被搞亂，受害的不是發(fā)蒙者，而是蒙，故云‘瀆蒙’?！薄懊伞背哂小皢⒚伞焙x，還有一層含義即“蒙蔽”，體現(xiàn)出教學(xué)的審慎性。從消息卦角度來(lái)看，蒙卦由觀卦的六二和九五交換位置而成，故教學(xué)的審慎性在觀卦中也有體現(xiàn)。觀卦《彖》曰：“圣人以神道設(shè)教，而天下服矣?！敝附逃谥螄?guó)理政方面不可替代的作用。統(tǒng)治者或者君子在治理國(guó)家時(shí)，根據(jù)日月運(yùn)行之道，即四時(shí)之行，百物之興，觀民設(shè)教，以自身行善，垂化于人，不需要利用刑罰，而讓天下百姓觀化服從。兒童作為“觀”的初蒙者，需“童觀，小人無(wú)咎，君子吝。”童觀指的是兒童處于最遠(yuǎn)的觀時(shí)，屬于童稚之子而觀望，體是柔弱不能自進(jìn)，思想上也還沒有形成自己的主見，這時(shí)候的“童觀”就要和“蒙”的另一層涵義“蒙蔽”來(lái)解，而不是“啟蒙”。

“蒙蔽”表示遮蓋，遮掩。表面上看，和啟蒙的待開啟之象自相矛盾?！懊杀巍笔且诒纹饋?lái)，“啟蒙”是要去掉掩蓋物體而導(dǎo)致不明的東西，看似矛盾，實(shí)則統(tǒng)一?！懊杀巍钡囊馑际窃凇皢⒚伞睍r(shí)，對(duì)孩子很難“天行健”一次性到位，需要保護(hù)兒童的天性，遮蔽一些成人的世界或者真理世界，把這些世界“蒙”起來(lái)，讓兒童自己去發(fā)現(xiàn)和探索，也就是一點(diǎn)點(diǎn)逐步的、循序漸進(jìn)地去掉蒙蔽。如船山解釋“當(dāng)告則告，不可告則不告，中道而立，使自得之，蒙養(yǎng)之正術(shù)，能利于蒙?！币騼和瘜儆诖嗳鯐r(shí)期，敏感而容易受傷，在教學(xué)中，要保護(hù)兒童的脆弱敏感性，保持教學(xué)的審慎。

誠(chéng)如蘇格拉底所言“不經(jīng)考察的生活是不值得過(guò)的。”同理，不經(jīng)過(guò)考察的教育也不是真正好的教育。柏拉圖曾經(jīng)在《普羅塔戈拉》里記載了一個(gè)故事：年輕的雅典青年希珀克拉底大清早急匆匆敲開蘇格拉底的門，請(qǐng)求蘇格拉底帶他去見智術(shù)師普羅塔戈拉，好讓自己變得有智慧。蘇格拉底做的第一件事就是勸服年輕人不要魯莽，不可輕率地把自己的靈魂托付給人，如果分不清什么是有益的東西，什么是糟糕的東西，拿自己最心愛的東西去下賭和冒險(xiǎn)是很危險(xiǎn)的，應(yīng)與年長(zhǎng)的人一起審查所購(gòu)買的學(xué)識(shí)?！拔覀兊谜J(rèn)真看清楚這些事情，而且同我們的長(zhǎng)輩們一起（看清楚）；畢竟，我們還太年輕，決定不了這樣大的事?！币虼?，審慎的對(duì)待教育，審慎的對(duì)待所教和所學(xué)，才是好的教育，才是關(guān)注兒童整體生命的成長(zhǎng)。

孔子十分重視教育的審慎。孔子提出“慎于言”，認(rèn)為與人溝通交往時(shí)說(shuō)話要嚴(yán)謹(jǐn)慎重，特別叮囑學(xué)生要“君子于其言，無(wú)所茍而已矣”，即對(duì)自己的言辭，要有一定的道理，語(yǔ)言措辭不能有一點(diǎn)馬虎。此外，孔子還提倡“克己復(fù)利為仁”，認(rèn)為仁就是要抑制自己，使言語(yǔ)行動(dòng)都要合乎禮的規(guī)范，做到“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。”當(dāng)學(xué)生子張來(lái)問(wèn)做官之道時(shí)，孔子告訴子張：“多聞闕疑，慎言其余，則寡尤；多見闕疑，慎行其余，則寡悔……”這句話，指出了言行審慎的益處，不僅要審慎的說(shuō)以減少錯(cuò)誤，還要審慎的行來(lái)減少懊悔。

（三）“童蒙吉”的教學(xué)豐富性

教學(xué)是生命豐富的主要方式，蒙卦在教學(xué)對(duì)象上體現(xiàn)出“包蒙”的有教無(wú)類觀，在教學(xué)內(nèi)容上呈現(xiàn)“勿用取女”的大教學(xué)觀，以實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)上“童蒙吉”的六五至尊地位?！鞍桑笔敲韶跃哦侈o，除了上文說(shuō)包蒙的“包”有“蒙蔽”之意，還有包含、容納之意，九二陽(yáng)剛居于下卦中位，被初、三、四、五諸陰所“包”，猶如“蒙師”居于眾多“學(xué)子”之中，正施教誨?！吨芤兹狻氛J(rèn)為：“九二作為治蒙之主，與六五相應(yīng)，剛明居中，它應(yīng)該發(fā)天下之蒙，將全社會(huì)的人都包含在自己治蒙的范圍以內(nèi)。”這種場(chǎng)景，就像孔子坐在大樹下，其他人包圍著，或坐或立，傾耳恭聽或者與孔子交往溝通的“有教無(wú)類”姿態(tài)。

王船山認(rèn)為，“包”還有養(yǎng)之之意。除了前文強(qiáng)調(diào)關(guān)注每個(gè)學(xué)生的差異性以外，還因“蒙陽(yáng)養(yǎng)陰而正之?！闭f(shuō)的是，九二陽(yáng)爻處于初六和六三兩個(gè)陰爻之間，陰爻有取婦之像，“包蒙吉”的下文“納婦吉”，就是教子者先教婦，婦慈而無(wú)溺愛，才能培養(yǎng)兒子成才。因此，還要重視女性教育，打破了男女受教育不平等的現(xiàn)象，實(shí)現(xiàn)全民教學(xué)，誠(chéng)如夸美紐斯在《大教學(xué)論》中呼吁“把一切事物教給一切人們的全部藝術(shù)。”

蒙卦在教學(xué)內(nèi)容上傾向于“勿用取女”大教學(xué)觀：“勿用取女。見金夫，不有躬，無(wú)攸利?！毙蜗蟮卣f(shuō)，六三爻辭講述了這樣一個(gè)故事：女子名為六三，從陰陽(yáng)相配角度來(lái)論，本應(yīng)與上九這個(gè)男子相應(yīng)，配給上九?？墒橇c九二相近，九二是金夫，勢(shì)眾富有，眾望所歸，且六三又處于陰居陽(yáng)位，本就位不正，上下猶豫不定，貪慕九二的財(cái)勢(shì)，見利忘義，為取悅九二茍且失身。這樣的女子行為不端，見到財(cái)勢(shì)的人會(huì)失身貪求，不可娶為妻子，稱“勿用取女”。娶了她會(huì)沒有好處，即“無(wú)攸利”。“勿用取女”的故事，表面上看起來(lái)和教學(xué)內(nèi)容無(wú)關(guān)，和其他各爻的“發(fā)蒙、包蒙、困蒙、童蒙、擊蒙”形式不對(duì)仗，內(nèi)容也無(wú)銜接，顯得非常突兀，似乎和“蒙學(xué)”不相干，只是講述了男子娶妻的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，娶妻要娶賢，而不是行為不端的女子?？蛇@種“娶妻標(biāo)準(zhǔn)”正是蒙卦要闡述的豐富教學(xué)內(nèi)容之一，后來(lái)被《論語(yǔ)》一語(yǔ)道破天機(jī)：“賢賢易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信。雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣?！边@句話表達(dá)了兩種教學(xué)觀，一種是封閉的、保守的、正規(guī)的教學(xué)觀——“雖曰未學(xué)”，一種是開放的、豐富的、日常的大教學(xué)觀——“必謂之學(xué)”。蒙卦教學(xué)正是后者的生動(dòng)體現(xiàn)。

三、蒙卦教學(xué)是“蒙以養(yǎng)正”生命成長(zhǎng)之啟示

《易經(jīng)》蒙卦對(duì)“教學(xué)是什么？”從生命本源“being”的角度，理解、闡述教學(xué)的整體生命成長(zhǎng)觀。理解蒙卦有關(guān)整體生命成長(zhǎng)、生命主動(dòng)、生命審慎、生命豐富的教學(xué)啟示，有助于當(dāng)下的教學(xué)情境貫穿古今，在觀照現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的同時(shí)，又能回歸生命本體。首先，課堂教學(xué)中的教師和學(xué)生都是具備完整生命力的個(gè)體，是朝向乾卦“自強(qiáng)不息”與坤卦“厚德載物”、天地人統(tǒng)一的生命體，是知識(shí)、情感、態(tài)度價(jià)值觀的統(tǒng)一體，教學(xué)本質(zhì)不純粹是認(rèn)知說(shuō)、交往說(shuō)等，而是在認(rèn)知與交往基礎(chǔ)上對(duì)整體生命的關(guān)切。因此，在教學(xué)中要以整體的生命觀面對(duì)生命的整體性。如葉瀾于1997年開始呼喚課堂要煥發(fā)出生命的活力，并且組建“生命—實(shí)踐”團(tuán)隊(duì)致力于中小學(xué)課堂改革，取得一定成效。其次，課堂教學(xué)中的教師和學(xué)生都要呈現(xiàn)生命的主動(dòng)狀態(tài)。一方面教師“樂教”，不僅限知識(shí)傳授與教學(xué)比武，而是以全部的身心、全方位的人格投入教學(xué)，如一生致力于情境教學(xué)的李吉林。另一方面學(xué)生要有“求學(xué)”的主動(dòng)性。OECD在專著里指出，學(xué)生的未來(lái)學(xué)習(xí)充分體現(xiàn)主體性的樂學(xué)態(tài)度，是學(xué)生自主的學(xué)習(xí)、自我塑造的學(xué)習(xí)、自我做出相應(yīng)選擇而不是被迫選擇的學(xué)習(xí)。

總之，在《易經(jīng)》蒙卦的教學(xué)情境中，教學(xué)是關(guān)切人的整體生命發(fā)展。教學(xué)是為使人朝向“天地人”統(tǒng)一的生命整體狀態(tài)，達(dá)到“萬(wàn)物感”和諧的生命互動(dòng)境界。在注重兒童主動(dòng)“發(fā)蒙”時(shí)，審慎的對(duì)待“包蒙”，并不斷豐富“童蒙”，以達(dá)到“亨”的整體生命通達(dá)。