元宇宙虛擬人的數(shù)字記憶與文化表征

□占琦

2021年10月“數(shù)字梅蘭芳”大師復(fù)現(xiàn)項(xiàng)目啟動(dòng)，啟動(dòng)儀式上國內(nèi)首個(gè)“高精度京劇數(shù)字人”——數(shù)字梅蘭芳亮相。數(shù)字梅蘭芳以京劇大師梅蘭芳為原型，通過高逼真數(shù)字人實(shí)時(shí)呈現(xiàn)技術(shù)，對梅蘭芳的相貌、體態(tài)、身材、語音、動(dòng)作等進(jìn)行數(shù)字化重建。京胡聲中數(shù)字梅蘭芳手持折扇出現(xiàn)在舞臺中，用一口老國音與觀眾問好。早在數(shù)字梅蘭芳之前，許多數(shù)字虛擬人就與傳統(tǒng)文化做了互動(dòng)嘗試，如國風(fēng)虛擬人翎、柳夜熙、天妤、蘇小妹，虛擬偶像洛天依、星瞳、無限少女、點(diǎn)贊仙等。

虛擬人是以數(shù)字化外形存在的虛擬人物，具有數(shù)字性、虛擬性和現(xiàn)實(shí)性特征。數(shù)字性是指以VR、AR、大數(shù)據(jù)、人工智能等數(shù)字技術(shù)為手段；虛擬性是指虛擬人并非真實(shí)的物質(zhì)身體存在；現(xiàn)實(shí)性是指虛擬人具有人格特征。元宇宙虛擬人可分為數(shù)字孿生人和數(shù)字虛擬人兩種，數(shù)字孿生人是以真人為數(shù)字映射，是真人的數(shù)字鏡像；數(shù)字虛擬人是虛構(gòu)出來的人格形象。從二次元?jiǎng)勇皆钪鏀?shù)字人，虛擬與現(xiàn)實(shí)的區(qū)隔逐漸模糊，元宇宙成為了數(shù)字虛擬人的“棲息”之所。元宇宙和數(shù)字虛擬人為“非遺”文化活態(tài)傳承和數(shù)智轉(zhuǎn)型提供了新方向，為傳統(tǒng)“非遺”與未來世界沉浸式交互提供了新思路。

元宇宙與虛擬人的時(shí)空重塑

元宇宙是整合多種新技術(shù)而產(chǎn)生的新型虛實(shí)相融的互聯(lián)網(wǎng)應(yīng)用和社會形態(tài)，它基于擴(kuò)展顯示技術(shù)提供沉浸式體驗(yàn)，基于數(shù)字孿生技術(shù)生成現(xiàn)實(shí)世界的鏡像，基于區(qū)塊鏈技術(shù)搭建經(jīng)濟(jì)體系，將虛擬世界與現(xiàn)實(shí)世界在經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)、社交系統(tǒng)、身份系統(tǒng)上密切融合。元宇宙是與現(xiàn)實(shí)世界平行的虛擬時(shí)空，要打通現(xiàn)實(shí)與虛擬的界限，將現(xiàn)實(shí)世界的感知帶入元宇宙，并在元宇宙中產(chǎn)生類真實(shí)甚至超現(xiàn)實(shí)的體驗(yàn)，必須重塑意義。意義的解釋是一個(gè)時(shí)間性概念，解釋意義不是被構(gòu)成，它是構(gòu)成，而構(gòu)成必須有時(shí)間緯度。宇即時(shí)間，宙即空間。而身體作為時(shí)空的居間體，是意義的承載體，具身實(shí)踐產(chǎn)生時(shí)空意義。

具身：“技術(shù)”與“審美”。工業(yè)革命以來人與技術(shù)的關(guān)系一直是哲學(xué)人類學(xué)關(guān)注的議題。賽博時(shí)代互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)飛速發(fā)展，信息技術(shù)日新月異，技術(shù)成為鏈接人與網(wǎng)絡(luò)的核心，也是人在賽博格中存在、活動(dòng)的前提基礎(chǔ)。人類先天本能的缺失，是技術(shù)的真正起源?！懊浇槭侨梭w的延伸”可以泛化為“技術(shù)是人體的延伸”，借助虛擬現(xiàn)實(shí)、光學(xué)捕捉、3D建模、實(shí)時(shí)渲染等技術(shù)，身體可以實(shí)現(xiàn)數(shù)字孿生或虛擬再生。數(shù)字孿生身體以現(xiàn)實(shí)身體為技術(shù)原型復(fù)刻還原，虛擬再生身體則憑想象生成。但無論是數(shù)字孿生還是虛擬再生，虛擬身體都有現(xiàn)實(shí)身體所不具備的技術(shù)特性和審美特征。以虛擬人柳夜熙為例，其立體的五官、精致的妝容、改良的漢服，既透出傳統(tǒng)國風(fēng)之美，又有賽博朋克之風(fēng)。

場景：“虛擬”與“現(xiàn)實(shí)”?，F(xiàn)實(shí)世界中人的活動(dòng)空間更多拘于物理場所，而元宇宙中的虛擬人的活動(dòng)空間則是意義場景。場景不同于場所，它有著更廣的概念外延。元宇宙中的場景可以是某個(gè)特定地點(diǎn)、某個(gè)社交情景，甚至是某種共同興趣。與現(xiàn)實(shí)物理場所不同，元宇宙場景從本質(zhì)上是一種關(guān)聯(lián)方式和交互語境。這種場景可以是現(xiàn)實(shí)場所的復(fù)刻，也可能是憑空捏造的空中樓閣。美國芝加哥大學(xué)教授特里·克拉克（Terry Clark）將場景解構(gòu)為合法性、真實(shí)性和戲劇性三個(gè)主維度，其中合法性指場景中文化符號傳達(dá)的價(jià)值觀念或行為方式合理合規(guī)，給人感覺“善”；真實(shí)性是對社會個(gè)體身份內(nèi)涵和意義的同一性，給人感覺“真”；戲劇性是指對故事的演繹和戲劇沖突的表達(dá)，給人感覺“美”。虛擬人柳夜熙出現(xiàn)在真實(shí)的市井街道，“抓妖”的戲劇性沖突錨定趣緣群體，“懲惡揚(yáng)善”的價(jià)值導(dǎo)向，建構(gòu)起虛擬與現(xiàn)實(shí)之間的元宇宙場景。

時(shí)間：“過去”與“未來”。時(shí)間可分為三種，物理時(shí)間、生理時(shí)間和意義時(shí)間。物理時(shí)間即客觀的計(jì)量工具，生理時(shí)間即人生命的長度，意義時(shí)間即人意識中的時(shí)間。物理時(shí)間和生理時(shí)間是不以主體意志改變的客觀存在，而意義時(shí)間可由心理意識度量。元宇宙中無法直接變更物理時(shí)間和生理時(shí)間，但通過改變意義時(shí)間，間接重塑了物理時(shí)間和生理時(shí)間，在元宇宙中能縱橫古今，穿梭未來，一眼萬年。雖然時(shí)間有過去、現(xiàn)在和未來三個(gè)緯度，但中世紀(jì)古羅馬神學(xué)哲學(xué)家奧古斯丁（Saint Augustine）認(rèn)為，時(shí)間實(shí)際的延伸只在過去與未來，現(xiàn)在不斷地把未來變成過去，現(xiàn)在實(shí)際上是一種“刀刃式的存在”，它只是一個(gè)時(shí)刻點(diǎn)，這是時(shí)間三相運(yùn)動(dòng)的基本狀態(tài)。元宇宙的時(shí)間奇觀正是通過淡化現(xiàn)在，凸顯過去和未來而營造，如虛擬人洛天依的存在時(shí)間建構(gòu)以“未來少女”和“國風(fēng)復(fù)古”為主。

元宇宙數(shù)字記憶的循環(huán)建構(gòu)

法國社會學(xué)家莫里斯·哈布瓦赫（Maurice Halbwachs）提出“集體記憶”的概念，將集體記憶與歷史記憶相區(qū)別，認(rèn)為集體記憶是一種連續(xù)的思潮，只保留了歷史過去中存在于集體意識中的活躍部分，是特定社群成員共享往事的過程和結(jié)果。元宇宙中，集體記憶和社會記憶通過虛擬時(shí)空、場景和身體重構(gòu)，形成數(shù)字記憶，并激活文化記憶，實(shí)現(xiàn)文化傳承和個(gè)體身份認(rèn)同。

從集體記憶到數(shù)字記憶。在數(shù)智時(shí)代，以數(shù)字時(shí)空和場景為基礎(chǔ)，數(shù)字身體成為記憶主體。元宇宙給集體記憶帶來了代際交互之外的沉浸式體驗(yàn)——數(shù)字記憶，人們往往是因身處社會中才獲得屬于自己的記憶。也正是在社會中，人們才能進(jìn)行回憶、辨別并對記憶加以定位。通過沉浸式體驗(yàn)，數(shù)字身體身處重構(gòu)或還原的虛擬時(shí)空和場景之中，數(shù)字技術(shù)加持下，數(shù)字記憶既不是對過去的線性還原，也并非對未來的簡單再現(xiàn)，它拓寬了身體的觸角和時(shí)空的邊界，重構(gòu)了集體記憶的形成機(jī)制。

莫里斯·哈布瓦赫（Maurice Halbwachs）使用“回憶圖像”的概念對集體記憶進(jìn)行重構(gòu)，集體記憶可以被附著于載體之上。“回憶的圖像”可以是記憶中的某個(gè)場景、某個(gè)人物或某個(gè)物件，傳統(tǒng)集體記憶的載體只能通過回憶獲取，有些記憶會因年代久遠(yuǎn)或缺乏現(xiàn)實(shí)應(yīng)用場景而模糊或消失。元宇宙中技術(shù)賦能，時(shí)空、場景、身體的沉浸式體驗(yàn)讓“回憶圖像”轉(zhuǎn)化為“現(xiàn)實(shí)圖像”。個(gè)人數(shù)字記憶的建構(gòu)有兩種途徑，一是將集體記憶附著于數(shù)字載體之上，實(shí)現(xiàn)記憶映射，以虛擬人作為映射；一種是以真人數(shù)字身體孿生的元宇宙交互為基礎(chǔ)，復(fù)刻或重塑現(xiàn)實(shí)世界中的時(shí)空和場景，獲得直接體驗(yàn)。

德國學(xué)者揚(yáng)·阿斯曼（Jan Assmann）將記憶外化緯度分為四個(gè)部分：模仿性記憶、對物的記憶、交往記憶和文化記憶。模仿性記憶通過行為再現(xiàn)完成，對物的記憶通過特殊物件或建筑還原完成，交往記憶通過語言交流互動(dòng)實(shí)現(xiàn)，文化記憶通過文化傳承書寫。在元宇宙中，數(shù)字虛擬人和數(shù)字孿生人通過復(fù)刻人的行為完成模仿性記憶，如數(shù)字梅蘭芳的蘭花指就是以復(fù)刻梅蘭芳先生本人的經(jīng)典動(dòng)作引發(fā)模仿性記憶；通過數(shù)字虛擬人和數(shù)字孿生人對物品的使用和生活建筑場景的還原，完成對物的記憶，如虛擬人無限少女使用神筆馬良的“毛筆”、穿著中國紅的旗袍、腰系黃色鈴鐺……通過數(shù)字虛擬人和數(shù)字孿生人的語言交互實(shí)現(xiàn)交互記憶，如數(shù)字人梅蘭芳的“老國音”，虛擬人孟婆自詡的“老身”；通過文化符號引發(fā)文化記憶，如數(shù)字人梅蘭芳的經(jīng)典京劇梅派唱腔，虛擬人天妤的敦煌壁畫風(fēng)。

從數(shù)字記憶到文化記憶。隨著數(shù)字應(yīng)用、數(shù)字場景和數(shù)字人的增多，數(shù)字記憶逐漸成為新一代文化記憶。揚(yáng)·阿斯曼（Jan Assmann）認(rèn)為，文化記憶是由特定的社會機(jī)構(gòu)憑借文字、圖畫、博物館、儀式等多種形式創(chuàng)建的記憶。文化記憶的構(gòu)建基于“被回憶的歷史”，需要通過“回憶形象”和“回憶場景”轉(zhuǎn)換。在前視覺傳播時(shí)代，文字書寫、圖畫還原、視頻再現(xiàn)是建構(gòu)回憶歷史的最佳途徑，但身體無法具身在場。后視覺傳播時(shí)代，技術(shù)填補(bǔ)了記憶中身體無法在場的溝壑，數(shù)字身體和虛擬身體以“數(shù)字化”身體存在于記憶空間成為記憶主體。元宇宙中文化記憶附著于數(shù)字身體進(jìn)行書寫和延續(xù)。

從數(shù)字記憶到文化記憶，文化記憶通過時(shí)空遷徙，符號再造和儀式互動(dòng)完成重構(gòu)。記憶產(chǎn)生于特定時(shí)空，特定時(shí)空里的記憶喚醒需要還原時(shí)空場景。元宇宙營造時(shí)空沉浸式體驗(yàn)，鏈接過去，馳騁古今，整合非共時(shí)性時(shí)空場域，喚醒文化記憶。2022壬寅虎年數(shù)字梅蘭芳的拜年視頻喚起了文化記憶，舊唱機(jī)慢慢唱響，墻上四張國畫依次懸掛，數(shù)字梅蘭芳緩緩走向一張中式木椅，開始講述虎年在他一身中的特殊意義，從甲寅年、丙寅年、戊寅年、庚寅年到壬寅年，一張張老報(bào)紙、一張張老照片，串起了歷史時(shí)空場景，喚醒了文化記憶。在數(shù)字書寫中，文化記憶被根植入特定的歷史時(shí)空語境中，修復(fù)還原已逝的時(shí)空，完成數(shù)字記憶主體的文化記憶再構(gòu)。

文化記憶的數(shù)字書寫離不開數(shù)字符號的再生產(chǎn)，思想意識只有以物或物的符號為具象載體才能被記憶感知。數(shù)字記憶的文化建構(gòu)并非抽象表達(dá)，而需要依附于具體的物或物的符號之中，將抽象的文化意涵具化。物和物的符號是數(shù)字化記憶的載體，也是對抗遺忘的記憶藥方，數(shù)字符號再生產(chǎn)需要將現(xiàn)實(shí)與虛構(gòu)、過去與未來融合，才能延伸文化記憶觸角。如虛擬人柳夜熙的漢服和毛筆，都是傳統(tǒng)文化的符號標(biāo)識，但又不完全對等，經(jīng)過數(shù)字化改良打上了元宇宙烙印，科技感和數(shù)字感更強(qiáng)。另外，街景建構(gòu)中雖然未來氣息十足，但閃耀的廣告牌透露出濃厚的現(xiàn)代氣息，時(shí)空場景、身體符號都將文化符號的解釋項(xiàng)引向了更深刻的意指，實(shí)現(xiàn)文化記憶的意義延伸。

元宇宙文化表征的認(rèn)同塑造

表征是在人們頭腦中通過語言對各種概念的意義如生產(chǎn)，它就是諸概念與語言之間的聯(lián)系，這種聯(lián)系使人們既能指稱“真實(shí)的”物、人、事的世界，又確實(shí)能想象虛構(gòu)的物、人、事的世界。表征是文化意義的符號建構(gòu)，通過符號將事物、概念和符號聯(lián)結(jié)起來。事物本身是沒有意義的，需要概念和符號形成意義。元宇宙中虛擬人通過儀式再建的符號表征，完成虛擬與現(xiàn)實(shí)之間的情感、身份和文化認(rèn)同。

符號與文化表征。瑞士語言學(xué)家索緒爾（Ferdinand de Saussure）將符號二分為能指和所指。美國符號學(xué)先驅(qū)皮爾斯（Charles Sanders Peirce）打破了索緒爾的傳統(tǒng)符號二分法，將符號三分為對象物、表現(xiàn)體和解釋項(xiàng)?！敖忉岉?xiàng)”賦予符號更廣闊的釋意空間，讓符號的文化表征更具意象性。文化符號的意義建構(gòu)，包括精神表征系統(tǒng)和語言表征系統(tǒng)。精神表征系統(tǒng)解決意義生產(chǎn)，語言表征系統(tǒng)負(fù)責(zé)意義建構(gòu)，將現(xiàn)實(shí)或虛擬的人、物、事與概念、意義（語言）結(jié)合。

元宇宙中影像符號的視覺多元呈現(xiàn)，豐富了符號對象的意義內(nèi)涵，衍生出解釋項(xiàng)的隱喻釋意。虛擬人柳夜熙“地支迷陣”敘事中，每一個(gè)生肖故事背后都隱喻著一個(gè)道理。如“勒馬懸天塹，眾心倒乾坤”午馬篇中，數(shù)據(jù)是否能衡量一切，技術(shù)的未來是否是人類的末日，人心冷暖是否靠群體丈量……這些問題折射出“數(shù)據(jù)與公平”“技術(shù)與人”的深層話題，“舉杯將進(jìn)酒，來日復(fù)還春”寅虎篇中，留守孤寡老人因想念子女在“現(xiàn)實(shí)與虛幻”“真實(shí)與謊言”之間進(jìn)行了隱喻探討；辰龍篇在“未來與現(xiàn)在”的憧憬?jīng)_突中，折射出“慢慢走，才更快”的文化寓意。

表征是文化循環(huán)的開始，也是文化記憶的承載，符號融觀念、意義、情感、概念于一體，完成文化表征。元宇宙中數(shù)字孿生人和數(shù)字虛擬人的身體本身就是一種文化符號，數(shù)字梅蘭芳成為傳統(tǒng)京劇的文化符號，柳夜熙成為賽博格的虛擬符號，天妤成為壁畫里飛出來的敦煌符號……越來越多的數(shù)字身體成為文化符號的表征。QQ炫舞出身的虛擬人星瞳，在和舞蹈藝術(shù)家楊麗萍合作孔雀舞后，化身長沙首位虛擬非遺文旅推廣大使，將湘秀時(shí)裝、長沙文化和炫舞完美融合。

儀式與認(rèn)同塑造。美國社會學(xué)家蘭德爾·柯林斯（Randall Collins）認(rèn)為互動(dòng)儀式（IR）是人們最基本的活動(dòng)，互動(dòng)儀式產(chǎn)生情感能量，個(gè)體情感能量能促進(jìn)群體成員產(chǎn)生身份認(rèn)同，維護(hù)群體團(tuán)結(jié)。情感能量是儀式互動(dòng)的重要驅(qū)動(dòng)力，群體成員通過儀式互動(dòng)提高情感認(rèn)同?；?dòng)儀式包括四個(gè)要素：兩個(gè)或以上的人同時(shí)在場，對局外人設(shè)定界限，共同關(guān)注的對象，共同的情感體驗(yàn)。元宇宙中利用數(shù)字孿生人或數(shù)字虛擬人，打破了現(xiàn)實(shí)與虛構(gòu)的結(jié)項(xiàng)，實(shí)現(xiàn)身體同時(shí)在場，將趣緣群體以外對象屏蔽于元宇宙外，這部分人因?yàn)闆]有數(shù)字孿生或不關(guān)注虛擬人而無法參與儀式互動(dòng)。元宇宙趣緣群體則通過數(shù)字孿生進(jìn)入虛擬世界，或虛擬人通過技術(shù)進(jìn)入現(xiàn)實(shí)世界，實(shí)現(xiàn)虛實(shí)雙向互動(dòng)。

在儀式互動(dòng)中，元宇宙沉浸式體驗(yàn)讓參與者有了更豐富和真實(shí)的現(xiàn)場感，技術(shù)賦能下能親身經(jīng)歷、全方位感知，獲得更高的情感能量。通過還原歷史時(shí)空和場景并對其進(jìn)行“深描”，引發(fā)儀式參與者對過去的回溯，生成生活記憶和歷史記憶，喚醒個(gè)人記憶或集體記憶。元宇宙第一人稱的敘事主體視角讓參與者產(chǎn)生更強(qiáng)的代入感，彌補(bǔ)當(dāng)下與過去的時(shí)空斷裂，喚起文化記憶基因，獲取文化認(rèn)同。如虛擬人洛天依亮相北京冬奧開幕式，以一曲國風(fēng)十足的Time to shine將觀眾帶入歷史與現(xiàn)實(shí)、科技與未來、挑戰(zhàn)與機(jī)遇并存的沉浸式儀式“共同體”體驗(yàn)之中。從歷數(shù)先賢古籍的《天行健》，到獻(xiàn)禮建黨百年的《南湖景》，都將中華民族氣節(jié)和家國情懷升華，增強(qiáng)個(gè)體身份認(rèn)同和文化認(rèn)同。

在“非遺”文化活態(tài)傳承中，可用元宇宙重塑時(shí)空和場景，搭建“非遺”原生態(tài)文化環(huán)境，增強(qiáng)用戶沉浸式體驗(yàn)、參與、互動(dòng)。利用數(shù)字孿生人或數(shù)字虛擬人增強(qiáng)儀式互動(dòng)，在沉浸式體驗(yàn)中，激發(fā)用戶的集體記憶和數(shù)字記憶，并轉(zhuǎn)化為個(gè)體文化記憶，塑造用戶的身份認(rèn)同、情感認(rèn)同和文化認(rèn)同。同時(shí)通過“非遺”元宇宙中趣緣用戶的儀式化傳播，打破“非遺”傳播的圈層壁壘，激活更多用戶的“非遺”文化記憶，實(shí)現(xiàn)“非遺”元宇宙的破圈傳播。