文化理性與潮汕精神
——評(píng)長(zhǎng)篇小說(shuō)《平安批》的文化書寫策略

■ 蔣述卓

揭示潮汕人海外謀生的文化價(jià)值選擇

《平安批》寫的是潮汕地區(qū)特有的文化與商業(yè)現(xiàn)象——僑批。在潮汕方言中，“信”為“批”，到海外謀生創(chuàng)業(yè)的華僑不定期地通過“水客”和僑批機(jī)構(gòu)等民間渠道，給家人匯出銀信合一的家書，成為“番批”（僑批）。這是華僑華人在特殊的歷史條件下形成的一種獨(dú)特的文化現(xiàn)象和經(jīng)濟(jì)行為。僑批不僅僅是海外華僑出洋之后向家人報(bào)平安、通信息的重要渠道，更是用銀錢支持家人、支持家鄉(xiāng)、支持國(guó)家的愛心貢獻(xiàn)。

小說(shuō)從潮汕人鄭夢(mèng)梅下決心過番寫起。那時(shí)他28歲，這個(gè)時(shí)候他已經(jīng)娶妻生子，之所以下定決心過番是因?yàn)?0歲老祖母的逼迫與希望，也是為了躲避當(dāng)時(shí)政治的亂局與重振家族事業(yè)的期望。他的父親鄭阿女好茶、好客、好石，聰明絕頂卻游手好閑。哥哥鄭復(fù)生參加了反對(duì)清政府的革命黨，在刺殺鎮(zhèn)壓革命黨的禁衛(wèi)軍頭目愛新覺羅·良弼的行動(dòng)中犧牲。家庭面臨著政治和經(jīng)濟(jì)的雙重壓力，重振家聲的擔(dān)子壓在了碩果僅存的鄭夢(mèng)梅頭上。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化十分強(qiáng)調(diào)“修身”“齊家”“治國(guó)”“平天下”，修身中對(duì)“內(nèi)圣”的追求通向振興家業(yè)、治理國(guó)家和奉獻(xiàn)社會(huì)的外部偉業(yè)。鄭夢(mèng)梅正是帶著這種價(jià)值觀過番，去探究家族突然衰落的秘密，去創(chuàng)業(yè)重振家族聲譽(yù)。

鄭夢(mèng)梅過番最初的動(dòng)機(jī)之一，也是他最重要的動(dòng)機(jī)之一，就是要到馬六甲弄清他祖父一輩兩兄弟被大火燒死的原因。他到的第一站是暹羅的曼谷，在那里他在萬(wàn)昌批局謀得了一份寫番批的工作。一旦他立足下來(lái)，就利用機(jī)會(huì)去馬六甲尋找線索。當(dāng)他弄清祖父一輩的死因并非兄弟相殘而是其他原因之后，他坦然接受，并從中汲取教訓(xùn)，除了不賺積惡錢、從事有害社會(huì)和百姓的事情之外，還得潔身自好。這也是他一直約束自己，不輕易放松對(duì)自己的要求，不走歪門邪道，以誠(chéng)待人、以重振事業(yè)為主要目的的做人標(biāo)準(zhǔn)。

因?yàn)樗猩忸^腦而且人品誠(chéng)實(shí)，給萬(wàn)昌批局老板宋萬(wàn)昌提了七條改進(jìn)和拓展批局的建議，被老板看重，要收他為義子，并愿意將批局的業(yè)務(wù)托付給他，讓他占有萬(wàn)昌批局產(chǎn)業(yè)的六成份額，老板的兩個(gè)兒子各占兩成，老板自己每月拿一份批銀回汕頭養(yǎng)老。他在無(wú)法推卻的情形下，接下了這副重?fù)?dān)。在重新登記時(shí)，他只占了百分之五十一的股份，并將原來(lái)公司的職工全部留下繼續(xù)工作。在資金無(wú)法周轉(zhuǎn)的逆勢(shì)中，他通過向女兒借錢，扭轉(zhuǎn)形勢(shì)，不僅使批局人氣大旺，還創(chuàng)辦了以賣木瓜籽為主的萬(wàn)昌種子公司，成為暹羅潮商的后起之秀。這當(dāng)中，有他對(duì)宋萬(wàn)昌的誠(chéng)和義，也有他自己的勤和勇。萬(wàn)昌批局接納他，讓他有落腳之地，他不能忘恩負(fù)義。他同意女兒乃鏗的建議——萬(wàn)昌批局寧可折本把舊銀換成雅銀，以后就只派雅銀——為的就是爭(zhēng)得一個(gè)名聲，這就是以誠(chéng)信創(chuàng)造公司的聲譽(yù)。在他50歲的時(shí)候，他的生意順風(fēng)順?biāo)聵I(yè)如日中天。除了不賺積惡錢，別的錢能賺則賺，除批局和種子公司外，還有了電燈公司、抽紗公司、女子學(xué)校、醫(yī)院、錢莊。他還創(chuàng)辦了純公益的義莊，做善事，專門寄厝無(wú)主尸體或暫時(shí)不能入土為安的靈柩，他還租了一艘大火輪，將曼谷義山亭內(nèi)有意遷回國(guó)內(nèi)的靈柩和一些無(wú)主遺骨無(wú)償遷至汕頭的萬(wàn)昌義莊?？箲?zhàn)期間，僑批的水路被截?cái)?，他開辟陸路，在路上發(fā)現(xiàn)清邁永成批局的批腳已經(jīng)死去，但留下了黃金以及信中的清單，他選擇把東西帶回去，還要想辦法把每一封批交到收批人手里。當(dāng)他回到國(guó)內(nèi)，就立即去實(shí)施。這便是他敬業(yè)、守信的崇高道德。

在國(guó)難當(dāng)頭的時(shí)刻，他目睹了自己的親生兒子——給延安共產(chǎn)黨做事的鄭仰衡為國(guó)慨然捐軀。跟他從暹羅回國(guó)在汕頭開批局的兒子鄭乃誠(chéng)，在經(jīng)歷了日本人屠殺自己的親人和鄉(xiāng)親們之后，率領(lǐng)著獅頭寨楊大目等八個(gè)人去找日本人復(fù)仇，最后在殺死38個(gè)日本人之后全部壯烈犧牲。鄭乃誠(chéng)也是他在暹羅一手帶出來(lái)的，在關(guān)鍵時(shí)刻鄭乃誠(chéng)表現(xiàn)出歷練的成熟，選擇了舍身救國(guó)的勇敢。他對(duì)女兒鄭乃鏗的培養(yǎng)和信任，也從接受文明時(shí)代新事物新觀念的角度贊同女兒的悔婚，認(rèn)為早婚不利于婦女的發(fā)展，并放手讓她去管理暹羅的僑批局。在抗戰(zhàn)時(shí)開辟新批路和給國(guó)家出錢救難也都讓她出主意。

展示潮汕人海外創(chuàng)業(yè)與奮斗拼搏的精氣神

書寫歷史文化的長(zhǎng)篇小說(shuō)，作者持什么樣的歷史觀去觀察歷史、評(píng)價(jià)歷史以及寫出人物的精氣神，是至關(guān)重要的。在《平安批》里，作者為我們塑造了一批在海外奮斗創(chuàng)業(yè)的潮汕人物群像，寫出了他們知行合一、自強(qiáng)不息、勇于拼搏和具有靈活生意頭腦的商業(yè)創(chuàng)造力，展示了他們重視人品、重視知識(shí)、敢闖敢干和勇于探索未知的智慧和勇氣，同時(shí)作者還從他們身上挖掘出獨(dú)有的而又有強(qiáng)烈地域色彩的潮汕精神。

與鄭夢(mèng)梅一起在暹羅創(chuàng)業(yè)的鄉(xiāng)人陳光遠(yuǎn)、林阿為、藺采兒、陳阿端等也是潮汕人的優(yōu)秀代表?？箲?zhàn)開始，陳光遠(yuǎn)出任“暹羅華僑籌賑祖國(guó)難民總會(huì)”的會(huì)長(zhǎng)，林阿為也是副會(huì)長(zhǎng)，他們除了帶頭捐款之外，還用火船幫鄭夢(mèng)梅購(gòu)買槍支彈藥，運(yùn)給他在國(guó)內(nèi)參加了共產(chǎn)黨游擊隊(duì)的父親。在暹羅嚴(yán)禁與抗戰(zhàn)沾邊物資離港的情形下，當(dāng)司機(jī)的潮汕人陳阿端想出了主意，先把槍支彈藥裝進(jìn)不透水的箱子，再把箱子用鎖鏈穿起來(lái)，掛在船尾，沉入海底，等出了港再撈上船，這就躲過了港口的檢查。潮汕人的聰明智慧在愛國(guó)護(hù)鄉(xiāng)的環(huán)境與氛圍中得到充分的激發(fā)和體現(xiàn)。

作者在小說(shuō)中還刻畫了一群潮汕婦女的形象，她們精明能干，既有忍耐力，也有創(chuàng)造力。當(dāng)男人們遠(yuǎn)渡重洋出外謀生的時(shí)候，她們?cè)诩覔?dān)負(fù)起了里里外外一肩挑的責(zé)任。既能下田勞作，也能在家繡花抽紗；既能操持整個(gè)家庭事務(wù)，也能在必要時(shí)接待外客和處理事務(wù)。鄭夢(mèng)梅的老祖母就是典型。她從30歲開始管家，親手購(gòu)置田地，建起幾間大厝，還能識(shí)文斷字。小說(shuō)中寫到，凡是從批腳送來(lái)的番批首先都要遞到她的手里過目。在兒子阿女策劃并指揮人燒了教堂逃走之后，當(dāng)?shù)卣沙龆虡岅?duì)進(jìn)駐村里，她均能從容應(yīng)對(duì)。短槍隊(duì)帶走了家里的管家，她平靜地說(shuō)一定會(huì)想辦法把他贖回來(lái)。到了孫媳婦望枝改嫁和重孫女乃鏗出花園以及出嫁的關(guān)鍵時(shí)刻，她將早在40年前大厝完工的時(shí)候埋下的一批黃金挖出來(lái)使用，要讓家族重現(xiàn)高光時(shí)刻。老祖母的吃苦耐勞、勤儉持家、精干聰敏、敢作敢為的言行，形象生動(dòng)地演繹了在潮汕文化養(yǎng)育中形成的潮汕精神。

在她的影響下，她的重孫女鄭乃鏗也是一個(gè)敢作敢為、內(nèi)秀外強(qiáng)的潮汕少女的典型。她從后溪的鄭步瀝家族與前溪的鄭仰衡互換而來(lái)到鄭阿女家族，與前后溪的兩個(gè)母親都相處得甚好。在出嫁日被男方村里人嘲笑她臉上有黑色的胎記時(shí)，她堅(jiān)持不下轎，返回家里，斷然拒婚。在祖父逃走、父親過番、曾祖母溘然辭世的時(shí)候，她毅然挑起曾祖母賦予她管家的責(zé)任，并處理得井井有條，贖回了管家，歸還了男方家的彩禮，分配了曾祖母的財(cái)產(chǎn)，將剩下的金條換成港幣，以備在汕頭成立抽紗公司。她去暹羅見了她父親之后，又借錢給父親的批局做周轉(zhuǎn)資金，并出主意幫助父親的公司打造聲譽(yù)。她在做了曼谷批局的小當(dāng)家之后，生意大增，贏得了“小財(cái)神”的稱號(hào)，并且在人家叫她“麻臉西施”的綽號(hào)時(shí)也坦然接受。她還建議父親在賣木瓜的同時(shí)也賣木瓜種子，并且同時(shí)成立了萬(wàn)昌種子公司。她的叛逆性格和敢于創(chuàng)新創(chuàng)造的商業(yè)意識(shí)，使她成為了現(xiàn)代文明與商業(yè)環(huán)境下成長(zhǎng)起來(lái)的潮汕女商人的標(biāo)桿，也成為新一代潮汕人傳承與發(fā)展潮汕精神的象征。

海外僑胞的事業(yè)是他們歷經(jīng)千辛萬(wàn)苦打拼出來(lái)的，僑批的歷史也是靠他們的聰明才智創(chuàng)造出來(lái)的，他們是創(chuàng)造歷史的主人。《平安批》將海內(nèi)外潮汕人的拼搏與奮斗寫得真實(shí)可信，寫得復(fù)雜深刻，寫得驚心動(dòng)魄，寫得回味無(wú)窮，為我們提供了一個(gè)為潮汕人民塑形鑄魂的標(biāo)本。以創(chuàng)造歷史的他們?yōu)橹鹘牵谧鹬貧v史、尊重人民創(chuàng)造性的態(tài)度中書寫他們的奮斗史、創(chuàng)業(yè)史與精神氣質(zhì)。這是寫潮汕人，也是寫潮汕精神，更是寫中國(guó)精神。

融理性思考與文學(xué)書寫于一爐

作為一本書寫具有鮮明地域文化特色的小說(shuō)，離不開作者對(duì)潮汕文化的理解和評(píng)價(jià)，其中少不了要對(duì)潮汕文化和潮汕精神作理性的思考。如何將潮汕僑批的故事講好，將潮汕人包括海外僑商及其文化的故事講好，對(duì)于一個(gè)不是潮汕本地人的作者陳繼明來(lái)說(shuō)，是一個(gè)極大的挑戰(zhàn)與考驗(yàn)。

小說(shuō)在開篇就以“井”作為隱喻，將鄭夢(mèng)梅對(duì)井的恐懼與到底過不過番聯(lián)系起來(lái)，表達(dá)了他對(duì)過番的復(fù)雜心情。銀溪村里大埕的那口井接納過從番地回來(lái)的番客，他的叔公十三少跳井而亡是因?yàn)檫^番之后失戀就瘋了。鄭夢(mèng)梅想象那井總是通向大海，那番客恐怕早從井底游向大海又去了番畔。而鄭夢(mèng)梅有一流的水性，村里人給他取了“水鬼佛”的綽號(hào)，他不怕跳井，這預(yù)示著他不會(huì)在過番中失敗。中國(guó)文化中的“井”既是家園的象征，同時(shí)又是坐井觀天的桎梏。井通向另外的世界，井也限制著人們的視野和思維。鄭夢(mèng)梅終究是在老祖母的激將下，背井離鄉(xiāng)過番了。小說(shuō)的這個(gè)隱喻很有藝術(shù)張力，它一下子就把鄭夢(mèng)梅推向了峰尖，他越過童年的心理障礙，認(rèn)準(zhǔn)了過番不是跳井，搭船過番對(duì)他展示的將是另一番新的世界。他不會(huì)被家鄉(xiāng)的“井”淹死，更不會(huì)被前途未卜的商海之“井”淹死。

小說(shuō)對(duì)鄉(xiāng)愁的刻畫也有一種世界性的背景。在暹羅以及東南亞諸多國(guó)家，過番的中國(guó)人總把他們的神廟帶過去，這里面有民間的信仰，但更多的是為了一種鄉(xiāng)愁的寄托。媽祖廟、關(guān)公廟、北帝廟、伯公廟、天后宮以及各種老爺廟，甚至還有三山國(guó)王廟，無(wú)非是在異鄉(xiāng)的一種家鄉(xiāng)的象征。鄭夢(mèng)梅到了曼谷一下船，就看見了比在汕頭見過的更大更氣派的媽祖廟，他跪拜下去，把全部敬意和辛酸都存放在跪拜與作揖當(dāng)中，起身時(shí)早已淚流滿面。一碗熱氣騰騰的豬血湯，他只喝了半口，就覺得整個(gè)潮汕被連根拔起。鄭夢(mèng)梅還一直保持著聽潮戲的愛好，哪怕是在最艱難也最感疲憊的時(shí)候，只要看一場(chǎng)潮戲，他就活過來(lái)了。小說(shuō)中作者時(shí)不時(shí)插入一些潮戲的文本，讓潮戲與當(dāng)時(shí)的場(chǎng)景相互配合，恰切地烘托出人物的心境。在曼谷，鄭夢(mèng)梅在喝豬血湯時(shí)，幻覺中他似乎聽到潮戲《蘇六娘》中的一句臺(tái)詞“西臚舊夢(mèng)已闌珊”，等著聽下一句“不堪回首金玉緣”卻沒有聽到。這是他到異國(guó)之后第一次鄉(xiāng)情的回望，與他剛到曼谷感到的辛酸和苦楚纏在一起，不免產(chǎn)生不堪回首的凄涼感。他在開辟陸上送批道路到達(dá)安南時(shí)，用看潮戲來(lái)解乏紓困，看了一出小時(shí)候就看過的老戲也是苦戲《柴房會(huì)》。莫二娘的唱詞句句道盡苦情，“可嘆奴，生前受盡磨折遭奸騙，冤喪異鄉(xiāng)無(wú)人憐。莫非人間盡是虧心漢，世上難尋仗義人？哎蒼天噲！待何時(shí)得吐怨人間？”他剛剛經(jīng)歷過的苦難尚沒來(lái)得及回味，此時(shí)在異國(guó)他鄉(xiāng)聽到這出苦戲，頓時(shí)便被帶入其中，沉浸到場(chǎng)景里去了。連背著50根大黃魚褡褳的向?qū)Ю装⒁x開，他微微有些不放心，想跟出去，但又實(shí)在舍不得放棄看戲。看潮戲，尤其是在異國(guó)看潮戲，不僅道出了只要有潮人的地方就有潮戲的事實(shí)，說(shuō)明中國(guó)人無(wú)論遷移到哪里都會(huì)把自己的文化帶到那里，更重要的是此時(shí)的潮戲成為了家園的象征和文化的寄托。在小說(shuō)中，潮汕功夫茶、潮汕豬血湯、潮汕的講古、潮戲，乃至在曼谷的喝茶對(duì)對(duì)子，都是鄉(xiāng)愁的體現(xiàn)。故鄉(xiāng)的外溢也是文化的外溢，在世界的背景下，故鄉(xiāng)以及它所帶來(lái)的鄉(xiāng)愁更成為海外僑胞的一種精神支撐和文化符號(hào)。

1979年以前的華僑更多地堅(jiān)持葉落歸根的信念，小說(shuō)中寫到1945年抗戰(zhàn)勝利的時(shí)候，鄭夢(mèng)梅與藺采兒坐船從曼谷回到香港，在快到岸的時(shí)候，一位十多年沒回家的老番客，帶著番畔長(zhǎng)大的兒子終于回到家門口了，卻毫無(wú)預(yù)兆地跳海了。死在自己的家門口，似乎就是他最好的選擇，鄭夢(mèng)梅將其歸于懷鄉(xiāng)病犯了。小說(shuō)安排這個(gè)特別的情節(jié)，也可以看作是一個(gè)隱喻，老一輩華僑對(duì)家和故鄉(xiāng)的依戀是植根在骨頭里的。小說(shuō)最后的結(jié)局是鄭夢(mèng)梅于1958年從曼谷回國(guó)，在七十多歲的時(shí)候還幫助汕頭建抗戰(zhàn)時(shí)期沉批博物館，最后在1977年90歲時(shí)在汕頭辭世。他在外漂泊半輩子，最后也要死在自己的故鄉(xiāng)。這雖是小說(shuō)，但實(shí)際上也是大多數(shù)老華僑心中的向往。

為了將潮汕文化的故事講好，小說(shuō)作者特意安排了一個(gè)英國(guó)人喬治，讓他成為鄭夢(mèng)梅一出洋就遇到的好朋友，并通過他的眼光和評(píng)價(jià)來(lái)理性地審視潮汕文化包括潮汕人。喬治是劍橋大學(xué)人類學(xué)的博士生，來(lái)汕頭進(jìn)行人類學(xué)考察，愛上了一個(gè)當(dāng)?shù)毓媚锇⑻?，與其同居生子育女。他的父親與祖父一代都是中國(guó)通，祖父是傳教士，父親和他的大伯父、二伯父曾經(jīng)到中國(guó)來(lái)賺過買賣鴉片的積惡錢。因?yàn)閱讨我猿鄙菫檠芯繉?duì)象做他的博士論文，所以借他的口來(lái)評(píng)論潮汕人與潮汕文化，就順理成章了。在鄭夢(mèng)梅第一次去暹羅的船上，喬治就以他對(duì)潮汕人是世界上最現(xiàn)實(shí)主義的一群人的議論贏得大家的認(rèn)可，又通過大家的講古引出他對(duì)潮汕人最想當(dāng)官但又特別怕官的評(píng)價(jià)。而陳光遠(yuǎn)的“古”又引出喬治對(duì)潮汕姿娘具有自我犧牲精神且聰明、頑強(qiáng)、本色，對(duì)一個(gè)家庭不可或缺的作用在全世界都絕無(wú)僅有的肯定。更為重要的是，這個(gè)“古”為以后作者對(duì)鄭夢(mèng)梅祖母以及女兒乃鏗的描寫作了重要的鋪墊。其實(shí)這些評(píng)論都是作者對(duì)潮汕文化的理性思考，不過借一個(gè)外國(guó)人的口以一個(gè)旁觀者的身份說(shuō)出來(lái)而已。如果作者在文本中直接插入這些評(píng)論，勢(shì)必會(huì)引起爭(zhēng)議。雖然他也是一個(gè)外鄉(xiāng)人，但在小說(shuō)中直接議論潮汕人是不合適的。

如在鄭夢(mèng)梅帶著喬治去馬六甲尋找他的祖父一輩死因的路上，喬治在鄭夢(mèng)梅總是進(jìn)中國(guó)寺廟跪拜之后，對(duì)潮汕人的宗教信仰作了頗有深意的評(píng)論。他評(píng)價(jià)說(shuō)，北帝被一路南遷的中原人一直帶到中國(guó)南方，甚至帶出國(guó)到了地球的最南端馬六甲，他發(fā)現(xiàn)，中國(guó)的中原就在流浪的途中，在遠(yuǎn)行的路上，在流浪者的心里。他們心里有兩個(gè)中原，一個(gè)是地理上的，一個(gè)是精神上的，后者也是流浪者的中原。這說(shuō)的就是作為中國(guó)人的潮汕人的中原。這便為鄭夢(mèng)梅們無(wú)論走到何處一旦見到故鄉(xiāng)的文化符號(hào)都充滿著濃厚的鄉(xiāng)愁作了鋪墊。喬治還由此帶出中國(guó)人的懺悔方式就是捐贈(zèng)，慷慨解囊，助人為樂。與洋人的懺悔只放在口頭上相比，中國(guó)人的懺悔更無(wú)形，更隱蔽，也更會(huì)變成實(shí)際行動(dòng)。在普吉島見到臺(tái)灣來(lái)的客棧女掌柜毛毛，喬治跟她開了男女間的玩笑，在與鄭夢(mèng)梅繼續(xù)聊天時(shí)就說(shuō)，你們潮汕人很不浪漫主義，就算娶十個(gè)老婆，也和浪漫主義無(wú)關(guān)。后來(lái)，喬治又繼續(xù)議論潮汕商人在暹羅放棄政治權(quán)利，只埋頭做事不謀求政治利益的傳統(tǒng)，說(shuō)這種務(wù)實(shí)性就來(lái)自潮汕人務(wù)實(shí)低調(diào)、精工細(xì)作的精神體系。潮汕人不問政治，務(wù)實(shí)低調(diào)，無(wú)技不精，種田如繡花，平安當(dāng)大賺，慢慢就形成了一種社會(huì)性格。之后鄭夢(mèng)梅就尋找到他祖父一輩在馬六甲真正的死因——因?yàn)橘u鴉片發(fā)了家，愛上一個(gè)英印混血的姑娘，而當(dāng)?shù)鼐炀珠L(zhǎng)的兒子也喜歡這個(gè)姑娘，警察局長(zhǎng)又是英國(guó)殖民總督的朋友，所以遭遇大火燒屋而沒有得到消防的搶救。喬治先前的議論恰恰為此事作了一個(gè)注腳，鄭夢(mèng)梅的祖父恰恰在某種程度上違背了潮汕人一貫的做法，想要浪漫一把，但因?yàn)闋可娴秸?，沒有政治權(quán)利，反被政治所害。鄭夢(mèng)梅發(fā)達(dá)以后，就謹(jǐn)守潮汕人的傳統(tǒng)，并從做義莊、善堂開始，在實(shí)際行動(dòng)中助人為樂，多少也帶有為祖輩懺悔的意思。

從《平安批》對(duì)潮汕文化與潮汕精神的文學(xué)表達(dá)來(lái)看，作者融理性思考與文學(xué)書寫于一爐，為地域文化的書寫樹立了一個(gè)典范。文學(xué)是人學(xué)，也是形象和敘事的展開之學(xué)。在用文學(xué)書寫文化的時(shí)候，如何在人物塑造與文學(xué)敘事、用好藝術(shù)技巧、講好中國(guó)故事當(dāng)中，實(shí)現(xiàn)文化傳承與創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的相結(jié)合，是文藝工作者在文藝實(shí)踐過程中需要高度重視并加以積極探索的。