清代詩學(xué)的“清空”理論范式

■ 程景牧

“清空”雖是古代詩學(xué)的一個審美范疇，而清空理論范式則在宋代詞學(xué)場域中形成，并在明代詩學(xué)中得到了實踐運用。在清代道問學(xué)與尊德性合一的實學(xué)場域中，原先的清空理論范式已不再適應(yīng)清代詩歌與詩學(xué)的發(fā)展，清空理論遂發(fā)生了范式轉(zhuǎn)換，審美傾向由宋明時期的尚虛轉(zhuǎn)變?yōu)榍宕纳袑崳上惹捌厣窭?、輕視學(xué)問轉(zhuǎn)變?yōu)樾聲r期的兼重學(xué)問與神理；內(nèi)在理路也一改以往的由虛而虛而轉(zhuǎn)變?yōu)樾聲r期的由實而虛，這種范式轉(zhuǎn)換是革命性和突破性的。學(xué)界目前對清空范疇與理論雖有一定的重視，但系統(tǒng)地論述清空理論在古代詩學(xué)場域中演變發(fā)展的理論成果尚屬罕見，至于清空理論范式在清代詩學(xué)中的轉(zhuǎn)換與實踐更是無人問津。鑒于此，筆者嘗試探討清空理論范式在清代詩學(xué)場域中的轉(zhuǎn)換革新及其在詩學(xué)批評中的實踐運用，以此揭示清空理論的詩學(xué)價值與美學(xué)蘊涵。

一、“清空”概念的生成及其在清前詩學(xué)中的運用

“清空”是一個古代詩學(xué)概念與審美范疇，指的是一種清雅空靈的詩歌審美風(fēng)格與境界?！扒蹇铡弊鳛閷徝婪懂?，有著深厚的歷史文化淵源，出入于儒釋道三家，涵育于中古時期，具有典型的中國傳統(tǒng)美學(xué)之特質(zhì)。

“清”作為一個審美概念雖最早見諸《詩經(jīng)》《老子》等先秦元典，但作為文學(xué)批評的審美范疇出場則是始于魏晉。因為受到崇尚清虛的玄學(xué)思潮的影響，魏晉南朝文論即體現(xiàn)出尚清的審美意識，如《典論·論文》：“文以氣為主，氣之清濁有體”，《文賦》：“箴頓挫而清壯”，《文心雕龍·才略》：“張華短章，奕奕清暢”?！翱铡弊蛛m在《詩經(jīng)》中業(yè)已出現(xiàn)，但被賦予美學(xué)意蘊，并與“清”相結(jié)合，則是佛學(xué)思想促成的，如玄奘所譯《般若波羅蜜多心經(jīng)》：“色不異空，空不異色，色即是空，空即是色?！边@里的“空”即是清靜虛空之義。雖然《心經(jīng)》中的“空”是佛教術(shù)語，但卻凝聚著深厚的思想文化蘊涵，“空”因為具有清虛之意蘊，故而能夠進入詩學(xué)領(lǐng)域，與“清”結(jié)合，構(gòu)成“清空”這一美學(xué)概念和審美范疇。“清空”這一概念雖在唐代尚未正式出現(xiàn)，但其審美意蘊在唐人詩論中業(yè)已具備，如李白評謝朓詩所用的“清發(fā)”，杜甫評庾信詩所用的“清新”，皆含有“清空”之義。司空圖《二十四詩品》中的沖淡、清奇、含蓄、高古、形容等范疇皆蘊含著一種清新淡雅、空靈幽遠的清空之美。

由南宋至于明代，清空這個審美范疇出入于詩學(xué)與詞學(xué)之間，先出于詩學(xué)領(lǐng)域，然后由張炎引入詞學(xué)領(lǐng)域，并進行理論建構(gòu)，清空理論范式即在詞學(xué)場域中正式生成。明代詩學(xué)繼承了張炎建構(gòu)的清空理論范式，胡應(yīng)麟、許學(xué)夷等人在詩學(xué)理論批評中援引清空概念，以清空概括唐代律詩的風(fēng)格。但是明代詩學(xué)的清空理論還是沿襲宋代的范式框架，雖略有新意，但大同小異，沒有質(zhì)的變化。究其原因在于宋明兩代均處于宋學(xué)的文化場域之中，由宋至明，儒學(xué)以理學(xué)為主導(dǎo)，因此在宋學(xué)場域中，清空理論范式得以發(fā)展定型并基本保持不變。宋明詩學(xué)場域中的清空理論范式偏重詩歌本身美學(xué)特質(zhì)的闡釋與建構(gòu)，偏重內(nèi)在義理蘊涵的開掘，彰顯出一種由虛而虛的思維理路與尚虛黜實的審美精神。宋明學(xué)者對清空理論范式的建構(gòu)，固然推動了詩學(xué)的進步，解決了一些問題，但同時也產(chǎn)生了留待后世學(xué)者解決的諸多問題，比如清空能否與質(zhì)實協(xié)調(diào)起來，而不是一直相互對立，這是宋明學(xué)者未涉及的。明清易代，政治社會、文化思潮均發(fā)生了巨大變化，先前學(xué)者所建構(gòu)的清空理論范式已然不再適應(yīng)詩學(xué)的變革與時代的變化，因此在新的學(xué)術(shù)文化前提下，清代詩學(xué)共同體對清空理論范式進行了革新，結(jié)合時代學(xué)術(shù)文化重新闡釋清空，建構(gòu)出一種新的清空理論范式，并將革新后的清空理論范式運用于詩歌批評之中。因此在清代詩學(xué)中，清空理論即發(fā)生了范式轉(zhuǎn)換，新的清空理論范式在詩學(xué)理論闡釋與詩歌批評中得到了踐行與完善。

二、清代詩學(xué)中的清空理論范式轉(zhuǎn)換

清代以前的清空理論范式均是由虛而虛，偏重神理，輕視學(xué)問根柢，是尚虛黜實的。清代詩學(xué)的清空理論范式則是由實而虛，在學(xué)問根柢的基礎(chǔ)上追求神理、文理，主張?zhí)搶嵔Y(jié)合，是尚實的，因此清代詩學(xué)共同體通過這種內(nèi)在理路實現(xiàn)了清空理論的范式轉(zhuǎn)換。清代詩學(xué)的清空理論范式是在舊的理論傳統(tǒng)中孕育出來的，因此是對前代革命性的紹承，不但注重從虛處著眼，從藝術(shù)精神層面發(fā)掘清空的美學(xué)蘊涵，更注重從實的層面，從學(xué)問素養(yǎng)與神理義理結(jié)合的角度來觀照清空理論內(nèi)涵的文化底蘊。

清代詩學(xué)共同體對清空理論的范式轉(zhuǎn)換賦予清空范疇以全新的美學(xué)蘊涵，使清空理論變得空前深邃。這種理論范式轉(zhuǎn)換固然是詩學(xué)共同體的自主選擇，但是這種自主選擇的背后有著極其深厚的學(xué)術(shù)文化在驅(qū)動，學(xué)術(shù)文化作為外緣因素對清空詩學(xué)理論的范式轉(zhuǎn)換起到了推動作用，同時也促進了詩學(xué)內(nèi)在理路的改變。傳統(tǒng)學(xué)術(shù)大體分為漢學(xué)與宋學(xué)兩大體系，漢學(xué)以道問學(xué)為標志，偏重學(xué)問根柢；宋學(xué)以尊德性為依歸，偏重義理思辨。清代學(xué)術(shù)表現(xiàn)出明顯的漢宋兼采，尊德性與道問學(xué)合一、學(xué)問與義理合一之特色。清代樸學(xué)一改明代學(xué)術(shù)的空疏而以實學(xué)為尚，是對明末清初以道問學(xué)為傳統(tǒng)的實學(xué)的延續(xù)與發(fā)展。清儒在道問學(xué)的同時，也重視尊德性，只是將尊德性的學(xué)理傳統(tǒng)轉(zhuǎn)移到對道問學(xué)的追求上來，即通過道問學(xué)以尊德性，以學(xué)問為基礎(chǔ)來探求義理，而不是一味地空談。顧炎武即主張“經(jīng)學(xué)即理學(xué)”，惠棟主張“六經(jīng)尊服鄭，百行法程朱”，阮元主張“義理從古訓(xùn)中來”。戴震則提出學(xué)有“三難”（淹博難、識斷難、精審難）的觀點，淹博與精審屬于學(xué)問素養(yǎng)層面，而識斷則是對義理的探求了。因此，清代樸學(xué)的實質(zhì)即是以實學(xué)為基礎(chǔ)，進行義理的探求，兼采漢宋二學(xué)，兼融道問學(xué)與尊德性。

三、清空理論范式在清代詩學(xué)批評中的運用

清空理論范式在清代詩學(xué)中轉(zhuǎn)換革新并成功運用于詩學(xué)批評之中。范式的存在決定了要解決什么樣的問題，清空理論范式被清代詩學(xué)共同體用來開展詩歌批評，理論范式既是詩學(xué)批評的重要前提，也決定了批評對象的選擇標準。清空理論范式被清代詩學(xué)共同體所接納，那么在此范式引導(dǎo)下選擇的批評對象即具有清空的審美蘊涵或彰顯出清空的詩學(xué)意義?？傮w說來，清代詩學(xué)批評對清空理論范式的運用，主要表現(xiàn)在兩個方面：一方面是將清空作為點評詩句的術(shù)語，表現(xiàn)出點到為止、言近旨遠的特色；另一方面是將清空置于詩人整體風(fēng)格的評價之中，將清空的理論蘊涵融于批評闡釋之中。這兩方面均折射出學(xué)問與文理合一的尚實的清空理論范式之特色。

清空理論范式在清代詩學(xué)批評中得到了實踐運用，這一方面為理論范式提供了實例支撐，另一方面使得理論范式的學(xué)理蘊涵得到進一步的拓展。清代詩學(xué)批評中的清空范疇與理論彰顯出學(xué)問與文理的合一，既體現(xiàn)出清代詩學(xué)的精神蘊涵，也體現(xiàn)出清代學(xué)術(shù)的特質(zhì)。雖然詩學(xué)批評大多依據(jù)的是批評者的直覺經(jīng)驗，但究其本質(zhì)卻是理論范式在背后起著指導(dǎo)作用，因為理論范式在一經(jīng)確立之后即成為詩學(xué)批評實踐的前提。詩學(xué)共同體是理論范式的踐行者，將理論范式寓于批評之中，在具體的批評實踐中固化了理論范式的權(quán)威性與合法性，因而詩學(xué)批評是理論范式在確立以及發(fā)展過程中的重要環(huán)節(jié)。

余論

值得注意的是，漢魏詩歌因為以性情時事為主，而被清人目為質(zhì)實，其實詩風(fēng)的質(zhì)實即是在漢學(xué)的學(xué)風(fēng)影響下形成的，以性情時事為主即展現(xiàn)出詩歌情感的真實，而不是像宋人那樣堆砌典故、密集意象而缺乏真情實感的質(zhì)實，所以漢魏詩歌之質(zhì)實就是清空的質(zhì)實，是融學(xué)問與神理、義理合一的質(zhì)實。是故，從清代詩學(xué)的質(zhì)實理論范式可以看出，清空理論范式即是在質(zhì)實理論基礎(chǔ)上的推進，是指在學(xué)問根柢深厚質(zhì)實的基礎(chǔ)上，衍生出神理義理、抒發(fā)出真情實感的一個理論結(jié)構(gòu)。在清代詩學(xué)場域中的清空理論范式中，質(zhì)實與清空對立統(tǒng)一，清空以質(zhì)實為基礎(chǔ)，又超越質(zhì)實。而在宋代詩學(xué)、詞學(xué)場域中，清空與質(zhì)實相互悖立，并不統(tǒng)一。

總之，宋代詩學(xué)的清空理論范式是由虛而虛，是尚虛的，而清代則是由實而虛，是尚實的；宋代理論范式更偏重藝術(shù)神理層面，而清代則偏重學(xué)問根柢與神理義理的調(diào)和；宋代理論范式將清空與質(zhì)實對立起來，而清代則將二者統(tǒng)一起來；宋代理論范式是在理學(xué)場域中生成發(fā)展的，而清代理論范式則是在實學(xué)的場域中轉(zhuǎn)換革新而成的。