以優(yōu)秀中華美育傳統(tǒng)激活中國文化生命力

■ 宋修見

在人類文明史上，唯一歷經(jīng)千萬年演進(jìn)發(fā)展、至今未曾中斷或變異的中華文明，其生生不息的內(nèi)生活力值得我們從諸多學(xué)科領(lǐng)域深入探究。尤其是在世界百年未有之大變局和實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局交匯的新的歷史條件下，有必要充分認(rèn)識諸如“天人合一”“剛?cè)岵?jì)”和“崇文尚德”等中國傳統(tǒng)文化的獨特內(nèi)涵，深入考察“禮樂教化”“文以載道”和“器以藏禮”等中華傳統(tǒng)美育發(fā)生發(fā)展的路徑，探究規(guī)模宏大、體系龐雜的中國文化如何在不同朝代、不同地域、不同民族、不同階層之間實現(xiàn)如此暢達(dá)而綿永之會通，從而研究思考在中華民族走向強(qiáng)起來的新時代，如何弘揚中華美育精神，繼承發(fā)展優(yōu)秀中華美育傳統(tǒng)，使之激活中國文化的生命力，以滿足人民不斷增長的美好生活需求，激發(fā)人們的家國情懷，凝聚實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的時代共識與合力。

一、中華美育傳統(tǒng)三個維度的通達(dá)實踐路徑

中華美育傳統(tǒng)是中華文明在數(shù)千年的演進(jìn)發(fā)展過程中形成的、一以貫之的人文化成之道，經(jīng)過20世紀(jì)初西方“美育”概念的引介與激活后，逐漸建構(gòu)起來的對傳統(tǒng)育人目標(biāo)、載體與手段的認(rèn)識與概括。諸如崇尚“中和之美”和“盡善盡美”，重視“禮樂教化”和“耕讀傳家”，觀照“生活趣味”和“精神境界”，講究“文以載道”和“器以藏禮”，追求“成大人”的人格理想和“平天下”的社會抱負(fù)，等等。這些貫穿在中華文明歷史長河中的美育傳統(tǒng)，給了世代中國人以天人合一的世界觀、儒道互補(bǔ)的人生觀和崇文尚德的價值觀，體現(xiàn)出中華民族以美立人、以美齊家、以美治國的偉大智慧。優(yōu)秀中華美育傳統(tǒng)既是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，又是具體的經(jīng)史子集、琴棋書畫和百工造物、生活禮俗等傳統(tǒng)文化內(nèi)容傳承發(fā)展的重要手段與方法。從實踐路徑來看，中華美育傳統(tǒng)使文化與審美在不同階層之間、不同地域和民族之間、不同代際和朝代之間均保持著一種通達(dá)狀態(tài)。

不同階層之間的通達(dá)，打破了世襲制導(dǎo)致的階層固化，激發(fā)了文化創(chuàng)造活力和社會發(fā)展動力。在中國傳統(tǒng)社會中，除了門客、幕僚、從軍等，最主要的階層上升渠道莫過于科舉考試。從隋唐至晚清開科取士的一千兩百多年間，科舉制使傳統(tǒng)中國既保持了“精英治國”的有效社會治理模式，也形成了“崇文尚德”的有益文化傳承世風(fēng)。在所有人類社會形態(tài)中，幾乎都存在著從王公貴族、名門世家到文人墨客、市民百姓這樣一種階層差序分布，即使按照社會學(xué)家所言的中產(chǎn)階級占大多數(shù)的“紡錘形”穩(wěn)定社會結(jié)構(gòu)，也總會存在著不同生活趣味、文化品位和審美境界的社會群體。難能可貴的是，在傳統(tǒng)中國的不同階層之間，保持著一種文化的雙向涌流狀態(tài)，而并非單一向度的所謂政治專制和經(jīng)濟(jì)剝削的關(guān)系。比如周朝就設(shè)有負(fù)責(zé)采集民間歌謠、體察民俗民風(fēng)的“采詩官”，不僅成就了一部能夠“正得失，動天地，感鬼神”并且可以“經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗”的《詩經(jīng)》，而且使統(tǒng)治階層了解到民生疾苦與社會百態(tài)，這無疑是極有助于治國理政、安民興邦的。而最具特色的，當(dāng)屬因被貶謫或辭官等而“歸去來兮”所形成的“重返民間”之路，一方面使“廟堂”之美有效地垂范和滋養(yǎng)著鄉(xiāng)土中國，如唐代韓愈被貶潮州不到八個月間便通過驅(qū)鱷除害、延師興學(xué)等措施贏得民心使“一片江山盡姓韓”；北宋蘇軾一生三次被貶，但每到一處都撒播下文化的種子，故而自認(rèn)為“平生功業(yè)”就在貶謫之地“黃州惠州儋州”。另一方面，這條“重返民間”之路也使千古文人墨客在山河間的行吟中走向天地境界，留下無數(shù)傳世之山水畫與田園詩，以及諸如嚴(yán)子陵“山高水長”之風(fēng)范和張季鷹“莼鱸之思”的情懷，使知識分子得以存續(xù)一種“田園將蕪胡不歸”“仰天大笑出門去”的灑脫與風(fēng)骨。

不同代際和朝代之間的通達(dá)，首先體現(xiàn)在兩代人或三代人之間的傳承關(guān)系上。這與傳統(tǒng)中國農(nóng)耕文明的生產(chǎn)生活對經(jīng)驗和力量的倚重有關(guān)，因為需要經(jīng)驗，所以“家有一老，如有一寶”；因為需要力量，所以“人丁興旺”是必要的，“多子多?！币彩怯械览淼?。這樣一種“尊老愛幼”“望子成龍”的價值觀為代際之間的人文美育和生活美育的全面展開提供了內(nèi)在動力。而且，這不僅體現(xiàn)在家庭中，還體現(xiàn)在“師道尊嚴(yán)”的學(xué)校教育和“長幼有序”的社會生活中。比如今天的學(xué)界也很講究“師承”之說，雖然往往會有形成學(xué)術(shù)小圈子之嫌，但客觀上也的確促進(jìn)了某種學(xué)說的接續(xù)研究。這與古希臘俄狄浦斯情結(jié)（Oedipus complex）的“弒父”傳統(tǒng)和亞里士多德“我愛我?guī)?，我更愛真理”的觀點還是有很大不同的?？梢?，無論是私塾學(xué)堂中“一日為師，終身為父”的先生之“開蒙”，還是日常生活中禮教之規(guī)約與環(huán)境之陶養(yǎng)，都蘊(yùn)含著“溫良恭儉讓”的謙謙君子養(yǎng)成之道。其次，由于傳統(tǒng)宗法社會從家族到國族的超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)和中國文化剛?cè)岵?jì)、崇文尚德等特質(zhì)，使其具有諸如懷柔遠(yuǎn)人這樣的同化整合力，也使得不同朝代之間有一以貫之的文明賡續(xù)。所以美育之道在中原地區(qū)的政權(quán)更迭中得以傳承發(fā)展自不必說，即使在少數(shù)民族入主中原后建立的朝代中也能夠得以綿延不絕。如自公元前1世紀(jì)就從大興安嶺開始南下至公元386年建立了魏國的鮮卑族，在長達(dá)五百多年的南遷過程中，堅持推行改官制、禁胡服、斷胡語和改姓氏籍貫等漢化改革措施。當(dāng)然，這種通達(dá)也是一種雙向的，如趙武靈王“胡服射騎”雖然是出于戰(zhàn)爭便利之考慮，但也可以說明民族之間“美美與共”的實質(zhì)。由此，我們也可以進(jìn)一步理解蒙元和滿清兩個北方少數(shù)民族南下建立的朝代間，盡管元代近百年間僅有16次科舉，而且讀書人地位低下到有“九儒十丐”之說，清代則大興“文字獄”，但仍有元代散曲與雜劇、青花瓷和清代小說等文化藝術(shù)成就，以及清代考據(jù)學(xué)等學(xué)術(shù)思想及其豐碩成果，包括《康熙字典》《四庫全書》的編纂等，堅韌地賡續(xù)著中華文脈。

二、近現(xiàn)代美育的興起對中華美育傳統(tǒng)的續(xù)接

作為啟蒙的美育同樣是注重實踐的。在20世紀(jì)上半葉，不僅有蔡元培、王國維、梁啟超等通過演講和撰文力倡美育，曾先后擔(dān)任國民政府教育總長和北京大學(xué)校長的蔡元培還通過制定注重美育的教育方針、在北大征集民間歌謠、開設(shè)美學(xué)課程、舉辦“畫法研究會”等舉措，尤其是1918年倡導(dǎo)成立了中國現(xiàn)代第一所國立高等美術(shù)學(xué)府——北京美術(shù)學(xué)校，實質(zhì)性地推動了美育的落實。1918年2月，北京大學(xué)成立歌謠征集處并開始面向全國征集民間歌謠，兩年后，北大“歌謠研究會”成立，又兩年后《歌謠》周刊創(chuàng)辦。歌謠征集運動既是中國現(xiàn)代文化“重返民間”的一種傳承，也可以視之為中國現(xiàn)代美育“上下通達(dá)”之路徑的一種疏浚；1919年冬，由上海?？茙煼秾W(xué)校的吳夢非、豐子愷、劉質(zhì)平等人發(fā)起的中華美育會成立，1920年4月，中華美育會機(jī)關(guān)刊物《美育》雜志創(chuàng)刊，共出版七期；1927年5月，由當(dāng)時的國立北京藝術(shù)?？茖W(xué)校校長林風(fēng)眠發(fā)起組織的“北京藝術(shù)大會”開幕，展出各類藝術(shù)作品三千余件，成為中國現(xiàn)代歷史上第一個規(guī)模空前的藝術(shù)展覽；1928年，蔡元培在杭州創(chuàng)辦了國立藝術(shù)院即今天的中國美術(shù)學(xué)院的前身；還有1926年晏陽初在河北定縣即今天的定州市開始“以文藝教育攻愚，以生計教育治窮，以衛(wèi)生教育扶弱，以公民教育克私”的鄉(xiāng)村平民教育實驗；1931年，希望以儒家文化塑造“新農(nóng)民”的梁漱溟在山東省鄒平縣成立了鄉(xiāng)村建設(shè)研究院，展開了以興辦鄉(xiāng)學(xué)為引擎的鄉(xiāng)村建設(shè)實驗；也是在1931年，陶行知在上海創(chuàng)辦自然學(xué)園、兒童科學(xué)通訊學(xué)校，次年又創(chuàng)辦了山海工學(xué)團(tuán)，開展“即知即傳”的普及教育運動等。在那個動蕩不安的年代，這些懷抱一腔熱血的知識分子不僅為中國現(xiàn)代文化藝術(shù)教育作出可貴探索，也為續(xù)接中華美育傳統(tǒng)、拓展近代“三千年未有之大變局”后再度通達(dá)的美育路徑而篳路藍(lán)縷。

當(dāng)然，在當(dāng)時的社會條件下，真正使階層之間的文化教育實現(xiàn)徹底通達(dá)的，是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命。尤其是80年前毛澤東同志《在延安文藝座談會上的講話》，使民族的、科學(xué)的、大眾的新民主主義文化建設(shè)進(jìn)入新階段。延安文藝所創(chuàng)造的新木刻、新年畫、新秧歌等一大批紅色經(jīng)典，成為中國現(xiàn)代文藝民族化、時代化和大眾化的一個難以逾越的高峰。中華人民共和國成立后，前17年的文化藝術(shù)在為人民服務(wù)、為社會主義服務(wù)的時代洪流中進(jìn)一步涌現(xiàn)出大量為人民大眾所喜聞樂見的優(yōu)秀作品。而且，民間文學(xué)藝術(shù)也得到高度重視。1950年3月即成立的中國民間文藝研究會（中國民間文藝家協(xié)會前身），以搜集、整理和研究民間文學(xué)藝術(shù)，增進(jìn)對民間文化遺產(chǎn)的尊重和了解為宗旨，先后出版了“民間文學(xué)叢書”“中國民間敘事詩叢書”和《中國各地歌謠集》《中國各地民間故事集》等。但令人遺憾的是，隨著極“左”路線的嚴(yán)重干擾，不僅有大量傳統(tǒng)文化經(jīng)典在長達(dá)十年的“文革”中被作為“四舊”遭到破壞，本應(yīng)豐富多彩的民間文化藝術(shù)也失去源頭活水，代之而風(fēng)行一時的工農(nóng)兵宣傳畫、“樣板戲”以及“大字報”等使傳統(tǒng)審美、藝術(shù)品味和文化心靈變得粗糲。所幸的是，改革開放后特別是進(jìn)入21世紀(jì)以來，隨著我國綜合國力的不斷增強(qiáng)和民族文化自信的深刻意義被充分認(rèn)識，尤其是中國加入聯(lián)合國教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》后，民間文化與人類文明遺產(chǎn)相對接，豐富多彩的傳統(tǒng)節(jié)日、歲時禮俗、民間文學(xué)、民間美術(shù)、手工技藝等煥發(fā)出生機(jī)活力；而古典書畫、傳統(tǒng)戲曲等大量優(yōu)秀文化經(jīng)典也通過與現(xiàn)代科技的有機(jī)融合并借助融媒體形式得以激發(fā)生命活力。

三、以中華美育傳統(tǒng)的創(chuàng)新發(fā)展激活中國文化生命力

首先，要系統(tǒng)挖掘整理中華傳統(tǒng)之美，并使之融入日常生活，潛移默化地陶養(yǎng)人們形成一種追求審美素養(yǎng)和藝術(shù)品位的新時代生活美學(xué)觀。一種文化的生命力來自于這種文化適應(yīng)時代變化所能賦予人們面對新生活的智慧和力量。已歷時近三年、且我們?nèi)栽诮?jīng)歷著的這場新冠肺炎疫情，不同程度地沖擊到全人類的生產(chǎn)生活，對享受到自改革開放后四十多年來“時空壓縮”般快速發(fā)展的中國人來說，“時間就是金錢，效率就是生命”的年代和這樣一種價值觀在疫情影響下顯然將成為歷史。盡管自鴉片戰(zhàn)爭以來由列強(qiáng)入侵而帶來的民族恥感與痛感和復(fù)興民族的緊迫感，仍縈繞在人們心頭，但以中國傳統(tǒng)文化的生命智慧與生活美學(xué)觀，重新審視我們的內(nèi)心和我們的時代，開啟一種內(nèi)向的精神生活而不是單純外向的狹隘功利化和簡單娛樂化的生命狀態(tài)，以化解無濟(jì)于事的潛意識急躁情緒和深層次焦慮心態(tài)，顯然是十分必要的。從近年來人們對“低美感社會”中各種“審美匱乏癥”的批判，以及近期人們對中小學(xué)教材中不美和不雅的插畫形象的質(zhì)疑，可以感受到我們這個時代對民族審美素養(yǎng)整體性提升的迫切需求，感受到走向強(qiáng)起來的新時代的中國人對建構(gòu)一種審美的世界觀、藝術(shù)的人生觀和重視“無用之用”的價值觀的強(qiáng)烈渴望。所以，大力弘揚中華美學(xué)精神和中華美育精神，全面深入地挖掘整理傳統(tǒng)藝術(shù)之美、器物之美、禮俗之美等，使之在參與現(xiàn)代生活中“活化”起來，顯然是一項十分迫切的時代課題。

其次，在藝術(shù)之美、器物之美、禮俗之美的再發(fā)現(xiàn)、再創(chuàng)造與再運用的過程中，要注重融入新科技元素并符合新媒體傳播特點，使之返本開新、去蕪存菁，給人以全新的審美體驗。在這方面，文化藝術(shù)傳媒等領(lǐng)域可以發(fā)揮更重要的作用。如中央廣播電視總臺的《中國詩詞大會》《經(jīng)典詠流傳》和河南廣播電視臺的《唐宮夜宴》《隴上踏歌行》等節(jié)目的走紅，故宮《千里江山圖》和《何以中國》等大展的火爆，等等，都反映了人們對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化經(jīng)典的時代需求，體現(xiàn)出優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的時代意義。再比如2022年“立春”之日的北京冬奧會開幕式上，讓世人為之驚艷的中國傳統(tǒng)文化中的二十四節(jié)氣之美。曾經(jīng)作為農(nóng)耕文明產(chǎn)物的農(nóng)事時間指南，早已化為凝聚著千秋萬代中國人“晴耕雨讀、詩書傳家”的生活情結(jié)和天地情懷的歲時禮俗。開幕式以現(xiàn)代高科技手段所營造的黃河之水、中式門窗、冰凌雪花等充滿詩情畫意的審美意象，瞬間喚起作為中國人的深層文化記憶和鄉(xiāng)愁情感。值得一提的是，近年來興起的各種沉浸式、體驗式展覽就其美育意義而言也特別值得稱道。藝術(shù)家們在美術(shù)館、博物館等公共文化場館以經(jīng)典藝術(shù)作品為依托，采用聲、光、電等元素營造出令觀眾身臨其境的藝術(shù)氛圍。如《畫游千里江山——故宮沉浸藝術(shù)展》將北宋王希孟的青綠山水長卷通過全息投影和數(shù)碼感應(yīng)互動等新媒體藝術(shù)手段，使觀眾進(jìn)入三維空間，沉浸于山水人文的大美，體驗到青綠色彩的生成。再比如2021年8月由中央美術(shù)學(xué)院美育研究院和中央廣播電視總臺社會節(jié)目部聯(lián)合舉辦的大型5G融媒體直播節(jié)目《新時代中華美育故事》，挖掘拍攝了近年來中央美術(shù)學(xué)院師生以藝術(shù)之美塑造青年一代美好心靈、服務(wù)人民美好生活需求的典型案例，以“大屏+小屏”即電視紀(jì)錄片與網(wǎng)絡(luò)直播的融媒體形式，既生動展示了寫在大地上的美育實踐故事，又通過現(xiàn)場訪談闡釋了其中的美育意義，成為一堂令人耳目一新的兼具開創(chuàng)性與開放性的大美育公開課，創(chuàng)下央視頻新媒體端全網(wǎng)分發(fā)總播放量破百萬的收視紀(jì)錄。