鑄牢中華民族共同體意識(shí)視域下東部地區(qū)中學(xué)生族際交往認(rèn)知個(gè)案研究

喬 磊,王 婧

中央民族大學(xué) 教育學(xué)院，北京 100081；2.普洱學(xué)院 教師教育學(xué)院，云南 普洱 655000

習(xí)近平總書記在黨的十九大報(bào)告中強(qiáng)調(diào):“鑄牢中華民族共同體意識(shí)，加強(qiáng)各民族交往交流交融?！盵1]馬克思將交往活動(dòng)視為決定民族生產(chǎn)和發(fā)展的重要助推力[2]。族際交往作為淡化族際差異、改善族際關(guān)系和增進(jìn)各民族團(tuán)結(jié)的重要助推力，是民族團(tuán)結(jié)和共促民族繁榮發(fā)展的重要研究議題。民族間交往交流交融促團(tuán)結(jié)，各民族像石榴籽一樣緊緊抱在一起，攜手共同繁榮發(fā)展是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的內(nèi)在要求和重要舉措。

然而，由于自然環(huán)境、語(yǔ)言、經(jīng)濟(jì)等因素制約，各民族發(fā)展差異性和不均衡性問題依舊突出，族際交往在局部區(qū)域和特殊群體內(nèi)仍然面臨挑戰(zhàn)。張俊明等認(rèn)為，由于民族心理距離產(chǎn)生族際交往隔閡和偏見，導(dǎo)致交往意愿不強(qiáng)[3]；聶愛文等調(diào)查發(fā)現(xiàn)，認(rèn)知偏差和族際接觸頻率是影響族際交往的重要因素[4-5]；李靜研究了民族交往心理包含要素[6]，并具體分析了交往認(rèn)知對(duì)民族關(guān)系的影響機(jī)制[7]。李立認(rèn)為，交往頻率是影響交往認(rèn)知的主要因素[8]?，F(xiàn)有研究在研究對(duì)象上主要集中于西部地區(qū)各民族群體；從研究?jī)?nèi)容上看大多關(guān)注族際交往行為結(jié)果，對(duì)交往認(rèn)知的研究關(guān)注不夠；從研究方法上看理論研究和實(shí)證研究居多，個(gè)案研究較少?！敖佑|假說”(contact hypothesis)理論認(rèn)為：良好的族際交往認(rèn)知是消解交往偏見、促進(jìn)交往行為產(chǎn)生的重要前提[9]56。因此本研究以鑄牢中華民族共同體意識(shí)為“綱”，從“接觸假說”理論視角審視東部地區(qū)漢族中學(xué)生(以下簡(jiǎn)稱“東部地區(qū)中學(xué)生”)族際交往認(rèn)知個(gè)案，就其交往意愿、交往認(rèn)知、認(rèn)知習(xí)得等問題展開深入研究，為改善東部地區(qū)中學(xué)生族際交往水平、促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)和鑄牢中華民族共同體意識(shí)提供助益。

一、“接觸假說”理論的研究視角

社會(huì)心理學(xué)家奧爾波特(Gordon Willard Allport)將族際接觸中的“偏見”視為一種心理動(dòng)力機(jī)制。人們將一些不良的特征“投射(project)”到其他族群身上，由此造成的偏見和刻板印象便順理成章。事實(shí)上，個(gè)體往往因?yàn)樽约荷砩暇哂型瑯拥奶卣鞫艿嚼_。這種“尋找替罪羊(scapegoating)”的心理動(dòng)機(jī)是一種極端非理性的自我防御機(jī)制[9]200。偏見和刻板印象不僅僅是對(duì)群體認(rèn)知偏差的描述，更是一種認(rèn)知結(jié)構(gòu)，具有塑造人們思想、情感和行為的能力[10]。由于個(gè)體的認(rèn)知極易受到所在群體認(rèn)知的內(nèi)部參照系統(tǒng)影響，其行為表現(xiàn)為對(duì)群體行為的規(guī)范和遵從，所以偏見和刻板印象往往在群體文化共享性特征下得以長(zhǎng)存。奧爾波特還提出了降低偏見和刻板印象的有效策略——“接觸假說”。這是族際交往研究中的重要理論，被譽(yù)為社會(huì)心理學(xué)領(lǐng)域最有效、最成功改善族際關(guān)系的策略之一。該理論認(rèn)為：族際交往過程中的偏見和刻板印象態(tài)度是源于群體間不充分或錯(cuò)誤的認(rèn)知信息導(dǎo)致；澄清認(rèn)知不足或認(rèn)知錯(cuò)誤的途徑在于創(chuàng)設(shè)適宜的條件——群體在情境中的平等地位，共同的目標(biāo)，群體間的合作，官方、法律或習(xí)俗的支持[9]281。

實(shí)證研究結(jié)果表明，群體間的有效接觸通常會(huì)減少群體交往偏見和刻板印象[11-12]。然而，另有研究既承認(rèn)群體間接觸具有減少偏見的潛力，但也強(qiáng)調(diào)了群體間接觸與偏見之間聯(lián)系的復(fù)雜性，如接觸環(huán)境、被研究的群體和涉及的個(gè)人特征都可能有助于增強(qiáng)或抑制接觸的效果[13]。為進(jìn)一步尋求“接觸假說”理論核心問題(群際接觸是否通常會(huì)減少偏見)的答案，佩蒂格魯和特羅普通過一項(xiàng)綜合了20世紀(jì)大量研究成果的大型元分析(meta-analysis)來(lái)糾正和回應(yīng)早期研究的問題與爭(zhēng)論[14]。這項(xiàng)綜合研究收集了來(lái)自38個(gè)國(guó)家的超過25萬(wàn)名被試者的515項(xiàng)研究，得出了較為權(quán)威和堅(jiān)實(shí)的結(jié)論：研究越嚴(yán)謹(jǐn)，接觸與偏見減少之間的關(guān)系就越穩(wěn)健。這是對(duì)奧爾波特“接觸假說”理論的有力支持，同時(shí)也證明了“接觸假說”理論在一定程度上具有較好的普遍適用性。

綜合而言，“接觸假說”理論的基本觀點(diǎn)是：第一，交往認(rèn)知不充分或認(rèn)知偏差是族際交往偏見和刻板印象形成的根本原因，是族際交往領(lǐng)域研究的最核心問題；第二，創(chuàng)設(shè)適宜的條件有利于改善交往認(rèn)知不充分或認(rèn)知偏差現(xiàn)象，從而促進(jìn)交往行為合理產(chǎn)生；第三，改善交往認(rèn)知是促進(jìn)良好族際交往的前提和“接觸假說”理論的重要內(nèi)容，交往前的認(rèn)知習(xí)得和交往實(shí)踐活動(dòng)中的認(rèn)知優(yōu)化是改善交往認(rèn)知的重要策略。

二、研究設(shè)計(jì)

(一)研究方法

本研究主要選用質(zhì)性研究中的個(gè)案研究法，以遠(yuǎn)程在線視頻、電話、微信文本及語(yǔ)音聊天等訪談形式，以敘事分析的研究取向獲取和分析研究資料。訪談時(shí)間為2021年5月至7月之間。為了不影響訪談對(duì)象學(xué)業(yè)及生活，每次訪談時(shí)間選擇在周五晚上，一次訪談持續(xù)45～60分鐘不等。力求在訪談對(duì)象在真實(shí)的族際交往情境中了解、理解和闡釋其對(duì)少數(shù)民族、少數(shù)民族成員、族際交往行為和族際交往認(rèn)知等方面的基本態(tài)度和水平。

(二)研究對(duì)象

本研究采用目的抽樣(purposive sampling)的方法選取研究對(duì)象。目的抽樣又稱“立意抽樣”，主要用于選擇特別能提供信息或難以接近的對(duì)象個(gè)體[15]，以獲得持續(xù)、深入的研究信息。為了研究的深入性和便利性，研究者請(qǐng)H市第六中學(xué)、第七中學(xué)相關(guān)老師直接推薦了QY同學(xué)和ZY同學(xué)作為研究對(duì)象。QY同學(xué)：女，16歲，漢族，自小在H市生活和學(xué)習(xí)，目前就讀于H市第六中學(xué)，父母均為H市本地人，是典型的“土生土長(zhǎng)”的本地人，其生活經(jīng)歷和學(xué)習(xí)經(jīng)歷一定程度上具有東部地區(qū)中學(xué)生的普遍特點(diǎn)。另外，根據(jù)H市政務(wù)網(wǎng)統(tǒng)計(jì)發(fā)現(xiàn)，自21世紀(jì)以來(lái)，H市外來(lái)人口逐年增加，常住人口中近70%為外來(lái)人口，作為典型的外來(lái)人口城市和多民族聚居地，H市具有典型的族際交往場(chǎng)域特征。此外，本研究選擇ZY同學(xué)作為外來(lái)人口中學(xué)生的個(gè)案代表。ZY同學(xué)：男，17歲，漢族，幼兒園、小學(xué)在西部民族地區(qū)就讀，初中后轉(zhuǎn)入H市就讀，目前就讀于H市第七中學(xué)，父母曾長(zhǎng)期就職于西部民族地區(qū)，后因工作調(diào)動(dòng)定居H市；居于H市之前，家庭成員從事過與民族相關(guān)的工作，接觸少數(shù)民族成員較多。

(三)研究工具

本研究采用半結(jié)構(gòu)式訪談(semi-structured interviews)開展調(diào)查，一方面圍繞訪談提綱既定的問題有序展開；另一方面對(duì)就受訪者感興趣的訪談問題進(jìn)行聚焦和追問。通過開放式、非判決式的問題引導(dǎo)，鼓勵(lì)受訪者深度呈現(xiàn)與族際交往認(rèn)知、態(tài)度相關(guān)的故事情境。訪談提綱見表1。

表1 訪談維度及訪談問題

三、研究發(fā)現(xiàn)

(一)認(rèn)知不足導(dǎo)致交往認(rèn)知偏見并產(chǎn)生交往心理距離

人類的社會(huì)交往活動(dòng)都是奠定在對(duì)象性實(shí)踐的基礎(chǔ)之上的[16]。將交往放置于具體的社會(huì)實(shí)踐情境中來(lái)考察，族際交往實(shí)質(zhì)上是一種有意識(shí)的理性社會(huì)行為。理性行為理論(TRA)認(rèn)為，個(gè)體的行為意向是由其行為態(tài)度和主觀規(guī)范決定的[17]。因此對(duì)交往態(tài)度的把握是研究族際交往行為的重要前提。從層級(jí)性結(jié)構(gòu)來(lái)看，態(tài)度由認(rèn)知、情感和意向構(gòu)成。就三者的關(guān)系而言，認(rèn)知是基礎(chǔ)和核心，決定著態(tài)度的功能和走向。族際交往中的偏見和刻板印象的產(chǎn)生源于群體間不充分或錯(cuò)誤的認(rèn)知信息。正確的交往認(rèn)知有利于形成良好的交往態(tài)度，從而促成理性的族際交往行為產(chǎn)生。族際間語(yǔ)言、習(xí)俗和文化等方面相似的認(rèn)知能夠建立族際交往的“親近感”，從而形成、維持和加深良性的族際交往行為。

訪談發(fā)現(xiàn)，QY同學(xué)缺乏一定的族際交往認(rèn)知，如她提道：“實(shí)事求是地說，我對(duì)少數(shù)民族各方面的了解仍然停留在他們的節(jié)日活動(dòng)上。”“彝族火把節(jié)載歌載舞很有風(fēng)味，但是容易引起火災(zāi)。看看可以，我不敢玩?！薄八麄兊姆椇苡刑厣?，然而我們卻不敢穿出去，還是正常點(diǎn)穿著比較好吧?！?1)訪談時(shí)間：2021年5月14日；訪談形式：電話訪談。交往認(rèn)知缺乏導(dǎo)致交往主體在心理上對(duì)其他民族產(chǎn)生距離感，由此產(chǎn)生族際交往過程中的天然心理防線，導(dǎo)致交往內(nèi)驅(qū)力(drive)不足和交往行為偏差。QY同學(xué)在訪談中常提到的“我們”“他們”就是典型的族際交往心理距離體現(xiàn)。雖然她對(duì)少數(shù)民族沒有明顯的偏見和刻板印象，還與一位侗族同學(xué)成為朋友，然而交友的動(dòng)機(jī)是因?yàn)檫@位少數(shù)民族同學(xué)“和我們沒有什么區(qū)別，都一樣”，其交往不能完全體現(xiàn)族際交往的基本特征。在對(duì)待少數(shù)民族學(xué)生高考相關(guān)優(yōu)惠政策上，QY同學(xué)表示“贊同”的態(tài)度源于個(gè)人認(rèn)知的偏差，如她談道：“民族地區(qū)的教育較發(fā)達(dá)地區(qū)還有一些差距?！?2)訪談時(shí)間：2021年5月28日；訪談形式：視頻訪談。

(二)族際交往認(rèn)知習(xí)得途徑和習(xí)得機(jī)制尚待建立

認(rèn)知習(xí)得是“接觸假說”理論的重要內(nèi)容，了解他人是族際接觸促進(jìn)族際關(guān)系的重要步驟。對(duì)群體信息習(xí)得包括以下三個(gè)遞進(jìn)層面：了解的增多、習(xí)得的增加以及新信息獲得。隨著習(xí)得的增加，偏見就會(huì)減少[18]。交往認(rèn)知習(xí)得在本研究中具體指東部地區(qū)中學(xué)生對(duì)族際交往認(rèn)知的領(lǐng)會(huì)、鞏固和運(yùn)用的過程，具體包括對(duì)其他民族認(rèn)知的習(xí)得和族際交往的認(rèn)知習(xí)得兩個(gè)方面。認(rèn)知是一種相對(duì)穩(wěn)固的狀態(tài)，習(xí)得則是通過理念滲透、理論學(xué)習(xí)及實(shí)踐活動(dòng)等手段打破原有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，從而產(chǎn)生新的認(rèn)知體系，是對(duì)原有認(rèn)知的進(jìn)一步豐富和升華。在此過程中，良好的認(rèn)知習(xí)得機(jī)制至關(guān)重要。

訪談中，QY同學(xué)描述了東部地區(qū)中學(xué)生學(xué)習(xí)生活的基本樣態(tài)：即追求學(xué)業(yè)成就成為本階段的核心任務(wù)，在時(shí)間和空間上極大地壓縮了其他學(xué)習(xí)事件發(fā)生的可能性?！案呖忌龑W(xué)的壓力很大，學(xué)校課程安排、課外活動(dòng)、課堂教學(xué)這些方面幾乎都沒有涉及少數(shù)民族的內(nèi)容?！?3)訪談時(shí)間：2021年6月18日；訪談形式：微信訪談?？梢姡咫H交往認(rèn)知習(xí)得并不是學(xué)校教育重點(diǎn)關(guān)注的領(lǐng)域，難以進(jìn)入課程、教學(xué)和學(xué)?；顒?dòng)計(jì)劃。缺乏習(xí)得途徑和機(jī)制使學(xué)生的族際交往認(rèn)知難以獲得發(fā)展，學(xué)生難以通過學(xué)校教育途徑獲得族際交往認(rèn)知改善機(jī)會(huì)。如訪談中QY同學(xué)談道：“我們學(xué)校是全封閉管理，幾乎都是學(xué)校、家庭、輔導(dǎo)機(jī)構(gòu)幾點(diǎn)一線。”(4)訪談時(shí)間：2021年6月18日；訪談形式：電話訪談。

相對(duì)而言，家庭成員的族際交往認(rèn)知和交往實(shí)踐對(duì)中學(xué)生的影響更為明顯?！拔?3歲之前都跟隨父母生活在CX州(CX州為西部某民族自治州)，我的同學(xué)和好朋友幾乎都是少數(shù)民族，現(xiàn)在我們都保持密切的聯(lián)系。我爸爸在H市民族宗教事務(wù)局工作，家里也經(jīng)常有各個(gè)少數(shù)民族的朋友來(lái)做客?！?5)訪談時(shí)間：2021年5月21日；訪談形式：視頻訪談。雖然在上學(xué)的4年間遠(yuǎn)離民族地區(qū)生活環(huán)境，但從小的民族地區(qū)生活背景帶給ZY同學(xué)的影響至今猶在。他父母盡管不是少數(shù)民族，但其族際交往認(rèn)知基礎(chǔ)和水平對(duì)ZY同學(xué)產(chǎn)生了潛移默化的影響。因其父親從事的工作性質(zhì)且常與少數(shù)民族成員接觸，所以這樣的影響仍在持續(xù)，雖然ZY同學(xué)目前的族際交往行為和活動(dòng)較之于之前來(lái)說減少了，但其交往認(rèn)知情況依然較好。

總之，通過對(duì)兩名同學(xué)的深度訪談發(fā)現(xiàn)：生活環(huán)境和家庭成員族際交往認(rèn)知水平是東部地區(qū)中學(xué)生族際交往認(rèn)知習(xí)得的主要途徑，學(xué)校尚未建立起切實(shí)有效的族際交往認(rèn)知習(xí)得機(jī)制，社會(huì)宣傳力度和廣度仍然不夠。這無(wú)疑不利于改善中學(xué)生族際交往認(rèn)知現(xiàn)狀。

(三)元認(rèn)知水平高，但認(rèn)知改善交往內(nèi)驅(qū)力不強(qiáng)

“接觸假說”理論認(rèn)為交往是一種雙向互動(dòng)過程。在策略討論時(shí)否認(rèn)了簡(jiǎn)單和低層次的“僅接觸本身就能帶來(lái)積極的效用”，奧爾波特指出：“從理論上來(lái)講，每一次膚淺的接觸只能強(qiáng)化我們已有的負(fù)面聯(lián)想?！盵9]264互動(dòng)性是交往的重要特征，族際交往是體現(xiàn)主體間性的互動(dòng)過程，而不是一個(gè)群體對(duì)另一個(gè)群體的單向認(rèn)知。因此，交往主體的元認(rèn)知水平和認(rèn)知改善交往內(nèi)驅(qū)力非常重要。元認(rèn)知結(jié)構(gòu)中包含了元認(rèn)知知識(shí)、元認(rèn)知體驗(yàn)和元認(rèn)知調(diào)節(jié)[19]，最終目的是監(jiān)測(cè)認(rèn)知活動(dòng)的進(jìn)展(即給主體提供有關(guān)進(jìn)展的信息)，并間接地促進(jìn)這種進(jìn)展[20]。在元認(rèn)知這一動(dòng)態(tài)過程中,元認(rèn)知調(diào)節(jié)是整合元認(rèn)知知識(shí)和元認(rèn)知體驗(yàn)的關(guān)鍵所在[21]。因此，探討主體族際交往元認(rèn)知一方面能夠幫助他們?cè)鰪?qiáng)自我認(rèn)知管理意識(shí)，促進(jìn)形成交往認(rèn)知習(xí)得內(nèi)驅(qū)力，另一方面能夠提供指導(dǎo)其交往認(rèn)知習(xí)得和改善的適切性策略。

訪談發(fā)現(xiàn)，兩位同學(xué)族際交往元認(rèn)知水平較高。首先，兩位同學(xué)在元認(rèn)知知識(shí)上都具備較高水平：QY同學(xué)非常清晰地闡明了自己對(duì)其他民族認(rèn)知及交往認(rèn)知上的不足，ZY同學(xué)對(duì)有過族際交往經(jīng)歷的其他民族認(rèn)知和交往認(rèn)知較好，但承認(rèn)自己對(duì)其他民族認(rèn)知和交往認(rèn)知了解不多。其次，在元認(rèn)知體驗(yàn)上：QY同學(xué)表現(xiàn)為認(rèn)知不足但能做到“避而不談”，ZY同學(xué)的交往體驗(yàn)感很強(qiáng)，元認(rèn)知體驗(yàn)水平也較強(qiáng)。最后，在元認(rèn)知調(diào)節(jié)上：兩位同學(xué)對(duì)與其他民族同學(xué)交友表達(dá)了強(qiáng)烈的意愿，也基本掌握了進(jìn)一步提升族際交往元認(rèn)知的方法和手段。因此，總體上看，兩位同學(xué)均具備了較高的族際交往元認(rèn)知水平，自我認(rèn)知、管理和調(diào)控意識(shí)較強(qiáng)。

此外，認(rèn)知習(xí)得是主體內(nèi)部建構(gòu)與發(fā)展的過程，是內(nèi)外部因素互相作用的結(jié)果。內(nèi)驅(qū)力作為主體內(nèi)部動(dòng)力系統(tǒng)中重要的非智力因素之一，是在主體對(duì)其內(nèi)部某種“缺乏”和“不平衡”狀態(tài)進(jìn)行審視后，為達(dá)到穩(wěn)態(tài)所具備或激發(fā)的內(nèi)部推動(dòng)力。內(nèi)驅(qū)力的誘因是需求，但并非需求就會(huì)直接引發(fā)內(nèi)驅(qū)力，取舍往往是辨別復(fù)雜的多重因素后艱難做出的。訪談發(fā)現(xiàn)，兩位同學(xué)族際交往認(rèn)知習(xí)得需求并未引發(fā)內(nèi)驅(qū)力及產(chǎn)生習(xí)得行為?！拔覍?duì)和其他民族同學(xué)交友一點(diǎn)都不排斥，我也愿意去學(xué)習(xí)更多的民族文化。但現(xiàn)在學(xué)業(yè)壓力太重，我沒有時(shí)間和精力專門去為了交朋友而交朋友，只能是順其自然。或許考上大學(xué)之后，我會(huì)有意識(shí)地去結(jié)識(shí)一些其他民族同學(xué)?！?6)訪談時(shí)間：2021年7月2日；訪談形式：電話訪談?？梢姡m然他們有改善族際交往認(rèn)知的需求，但過重的學(xué)業(yè)壓力成為阻礙需求轉(zhuǎn)換為行為的關(guān)鍵因素之一，這在一定程度上不利于族際交往行為產(chǎn)生。

四、討論與建議

見微知著，東部地區(qū)中學(xué)生族際交往認(rèn)知水平有待提升，造成這一問題的主要原因如下：一是生活和學(xué)習(xí)環(huán)境所致的族際接觸頻率不高；二是族際交往認(rèn)知習(xí)得途徑受限，于中學(xué)生群體而言，學(xué)校教育是其認(rèn)知習(xí)得的主要途徑，而目前學(xué)校在教育教學(xué)活動(dòng)中有關(guān)族際交往認(rèn)知內(nèi)容略顯不足；三是族際交往元認(rèn)知水平較高，但迫于學(xué)業(yè)壓力，認(rèn)知改善內(nèi)驅(qū)力不強(qiáng)。為了進(jìn)一步改善東部地區(qū)中學(xué)生族際交往認(rèn)知水平，增進(jìn)族際接觸，促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步，為鑄牢中華民族共同體意識(shí)助益，提出以下建議：

(一)深化鑄牢中華民族共同體意識(shí)視域下的族際交往認(rèn)知研究

鑄牢中華民族共同體意識(shí)，引導(dǎo)各族人民牢固樹立休戚與共、榮辱與共、生死與共、命運(yùn)與共的共同體理念[22]，這是新時(shí)代黨的民族工作的“綱”[23]。良好的族際交往認(rèn)知是交往態(tài)度產(chǎn)生的基礎(chǔ)和交往行為發(fā)生的關(guān)鍵，為促進(jìn)各民族交往交流交融提供動(dòng)因，同時(shí)也是鑄牢中華民族共同體意識(shí)研究的重要內(nèi)容。然而，認(rèn)知的概念豐富且復(fù)雜，若要以任何明確不變的方式對(duì)認(rèn)知概念加以界定并限定其意義，既不可能也無(wú)必要[24]。隨著個(gè)體之間、個(gè)體與外部環(huán)境之間發(fā)生越來(lái)越緊密的聯(lián)系，對(duì)認(rèn)知的研究更應(yīng)關(guān)注認(rèn)知結(jié)構(gòu)內(nèi)部各要素的相互作用機(jī)制，以及不同認(rèn)知結(jié)構(gòu)在個(gè)體內(nèi)部表現(xiàn)為認(rèn)知方式的差異性。因此對(duì)族際交往認(rèn)知的研究應(yīng)該從普遍走向更加具體的群體，從族際交往認(rèn)知水平的研究逐步深入認(rèn)知框架及各要素作用機(jī)制的研究。

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，鑄牢中華民族共同體意識(shí)，要充分考慮不同民族、不同地區(qū)的實(shí)際[23]。目前，各地區(qū)、各民族經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展仍然存在一定程度上的不均衡、不充分的矛盾。各民族之間、民族內(nèi)部群體及個(gè)體之間的認(rèn)知結(jié)構(gòu)和認(rèn)知框架不盡一致，即“認(rèn)知的民族性”特征[25]。當(dāng)下有關(guān)族際交往認(rèn)知的研究多停留在針對(duì)不同群體交往認(rèn)知水平的狀態(tài)描述上，缺乏對(duì)不同民族個(gè)體或群體交往認(rèn)知框架的研究，所以族際交往問題會(huì)在不同區(qū)域和不同群體間表現(xiàn)得更為復(fù)雜。本研究中兩名受訪對(duì)象均為東部地區(qū)中學(xué)生，但由于生活環(huán)境、家庭環(huán)境、學(xué)習(xí)環(huán)境之間的差異，其族際交往認(rèn)知結(jié)構(gòu)實(shí)際上也存在著差異。如果僅僅從描述性狀態(tài)數(shù)據(jù)進(jìn)行判斷，難免失之偏頗。只有深入把握族際交往認(rèn)知結(jié)構(gòu)和框架，才能有針對(duì)性地提升族際交往認(rèn)知水平，以促成各民族交往交流交融的行為發(fā)生。從思想觀念到行為方式上正確把握中華民族共同體意識(shí)和各民族意識(shí)的關(guān)系，方能增進(jìn)各民族對(duì)中華民族的自覺認(rèn)同，最終實(shí)現(xiàn)鑄牢中華民族共同體意識(shí)的良好局面。

(二)完善東部地區(qū)中學(xué)生族際交往認(rèn)知習(xí)得機(jī)制

影響族際交往認(rèn)知的主要因素包括社會(huì)環(huán)境、生活環(huán)境、學(xué)習(xí)環(huán)境、家庭背景等。由于東部地區(qū)大部分中學(xué)生處于類似的社會(huì)環(huán)境場(chǎng)域中，因此社會(huì)環(huán)境因素對(duì)族際交往認(rèn)知影響相對(duì)穩(wěn)定。家庭成員生活背景及認(rèn)知基礎(chǔ)對(duì)族際交往認(rèn)知影響因人而異、差異較大，從認(rèn)知習(xí)得長(zhǎng)效性論域而言難以把控。因此，建立以學(xué)校教育為主的族際交往認(rèn)知習(xí)得途徑，可以成為改善群體族際交往認(rèn)知不足的有效應(yīng)對(duì)策略。

首先，學(xué)校應(yīng)設(shè)置族際交往認(rèn)知習(xí)得相應(yīng)課程內(nèi)容，從必修、選擇性必修、選修三類課程中設(shè)置有利于改善交往認(rèn)知的課程內(nèi)容。一要科學(xué)把握本民族認(rèn)知、其他民族認(rèn)知、族際交往認(rèn)知內(nèi)容在各類課程內(nèi)容中的合理搭配；二要根據(jù)學(xué)校少數(shù)民族學(xué)生民族構(gòu)成基本情況針對(duì)性地設(shè)置課程內(nèi)容；三要充分整合學(xué)校、社區(qū)及城市各類資源用于課程內(nèi)容建設(shè)。其次，將族際交往認(rèn)知內(nèi)容貫穿課堂教學(xué)始終。課堂是教育教學(xué)的中心環(huán)節(jié)，是知識(shí)、策略、態(tài)度和價(jià)值觀形成的重要場(chǎng)所。在課堂教學(xué)中貫穿族際交往認(rèn)知需要教師具有良好的族際交往認(rèn)知水平和教育策略，方能在教學(xué)設(shè)計(jì)和實(shí)施環(huán)節(jié)重點(diǎn)著力。同時(shí)學(xué)校還需建立制度層面的相應(yīng)措施，從師資培訓(xùn)、過程監(jiān)控及效果評(píng)價(jià)等方面施以便利和提供保障。再次，積極開展族際交往校園文化活動(dòng)。校園文化活動(dòng)是學(xué)校教育教學(xué)的有機(jī)組成部分，“以文化人，以文育人”是校園文化的價(jià)值旨?xì)w，良好的校園文化是一種“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”彰顯的教育境界。在不斷培植校園族際交往活動(dòng)中，形成具有濃厚氛圍和民族團(tuán)結(jié)情懷的校園文化，從而達(dá)成族際交往認(rèn)知水平提升和加強(qiáng)交往行為的主動(dòng)性。最后，合理運(yùn)用評(píng)價(jià)手段推進(jìn)族際交往認(rèn)知習(xí)得的長(zhǎng)效機(jī)制。充分發(fā)揮評(píng)價(jià)的激勵(lì)、調(diào)節(jié)和增值功能，不僅要考察學(xué)生族際交往認(rèn)知水平的變化結(jié)果，更要關(guān)注習(xí)得過程所帶來(lái)的增長(zhǎng)機(jī)制。尤其是學(xué)生族際交往動(dòng)機(jī)、態(tài)度、情感等方面對(duì)交往行為的具體作用效能。

(三)協(xié)調(diào)統(tǒng)籌各相關(guān)主體職責(zé)以形成改善族際交往合力

隨著城市化進(jìn)程加快和少數(shù)民族人口增加，民族地區(qū)人口大量流入城市。這是城市化進(jìn)程中不可回避的現(xiàn)實(shí)。改善族際交往認(rèn)知，促進(jìn)各民族形成“你中有我、我中有你”的兄弟血肉聯(lián)系，從區(qū)隔走向共融，成為新形勢(shì)下城市民族工作的重要內(nèi)容，也是深入推進(jìn)民族團(tuán)結(jié)工作和鑄牢中華民族共同體意識(shí)的重大議題。從這一高度把握，族際交往問題絕不僅僅是教育層面和學(xué)校場(chǎng)域的研究問題，應(yīng)從社會(huì)全局出發(fā)，合理規(guī)劃，協(xié)調(diào)政府、社會(huì)、學(xué)校及個(gè)體等相關(guān)主體職責(zé)，完善政策舉措，統(tǒng)籌資源配置，營(yíng)造環(huán)境氛圍，從而形成改善族際交往的多方合力。

首先，政府部門應(yīng)積極發(fā)揮主導(dǎo)作用。其一，通過政策制定、新聞宣傳、輿論引導(dǎo)、管理監(jiān)督、督導(dǎo)評(píng)價(jià)、經(jīng)費(fèi)保障等方面措施齊抓共管，為族際交往提供良好的制度保障；其二，通過動(dòng)態(tài)管理、城市文化建設(shè)、就業(yè)與發(fā)展指導(dǎo)、利益訴求平臺(tái)建設(shè)等途徑實(shí)現(xiàn)“均等化服務(wù)”，在全社會(huì)營(yíng)造包容、接納的城市民族共融氣象和良好的民族工作氛圍；其三，創(chuàng)設(shè)有利于族際交往的條件，引導(dǎo)和鼓勵(lì)族際接觸和群際合作。創(chuàng)建族際交往活動(dòng)應(yīng)以加強(qiáng)各民族深入合作共贏為目標(biāo)。其次，各類媒體應(yīng)積極承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，堅(jiān)持正確的宣傳報(bào)道價(jià)值取向，正面引導(dǎo)社會(huì)輿論；創(chuàng)新媒體報(bào)道理念、內(nèi)容和形式，做到理念解讀精準(zhǔn)化、選擇內(nèi)容合理化、講述方式平民化，通過積極樹推中華民族優(yōu)秀文化傳承者、民族團(tuán)結(jié)捍衛(wèi)者及族際交往踐行者等正面角色，為中學(xué)生乃至全社會(huì)積極營(yíng)造族際交往和民族團(tuán)結(jié)的濃厚氛圍。最后，各相關(guān)部門以及企事業(yè)單位和社區(qū)，充分整合各方資源，優(yōu)化社會(huì)教育環(huán)境，創(chuàng)造公平、文明、開放、通達(dá)的族際交往氛圍。形成政府主導(dǎo)、媒體協(xié)作、社會(huì)各方聯(lián)動(dòng)的合力機(jī)制，將族際交往與各民族生產(chǎn)生活在空間、文化、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、心理等方面全程、全方位嵌入，從而為推進(jìn)民族團(tuán)結(jié)和鑄牢中華民族共同體意識(shí)提供助益。

鑄牢中華民族共同體意識(shí)既是一項(xiàng)國(guó)家事業(yè)，也是一項(xiàng)基礎(chǔ)工程。在青少年中鑄牢中華民族共同體意識(shí)，學(xué)校教育是主渠道。著力鑄牢中華民族共同體意識(shí)，是學(xué)校教育的使命擔(dān)當(dāng)，是落實(shí)立德樹人目標(biāo)任務(wù)的根本要求[26]。在學(xué)校這一特定的空間場(chǎng)域內(nèi)，鑄牢中華民族共同體意識(shí)始終要基于學(xué)生發(fā)展的立場(chǎng)，本著學(xué)校生活的宗旨，秉持開放和共生的理念，將鑄牢的思想與課程教學(xué)活動(dòng)互嵌、與校園文化活動(dòng)互嵌、與不同民族學(xué)生的交往實(shí)踐活動(dòng)互嵌。支持各民族學(xué)生通過與學(xué)校場(chǎng)域內(nèi)時(shí)間和空間環(huán)境互動(dòng)，進(jìn)而建構(gòu)個(gè)人的身份和意義[27]。如在校本課程、教材中貫通鑄牢思想，建立鑄牢中華民族共同體意識(shí)校園文化專題區(qū)角，各族學(xué)生混班混宿、混合培養(yǎng)等模式，運(yùn)用主題活動(dòng)、社團(tuán)活動(dòng)等多種方式搭建族際交往學(xué)習(xí)和實(shí)踐平臺(tái)，促進(jìn)各族師生廣泛交往交流交融?？傊纳谱咫H交往，助推鑄牢中華民族共同體意識(shí)需要綿綿用力，久久為功，方能聚沙成塔。