從論辯角度看先秦引詩賦詩的實用意義

韓靜文

先秦時期，人們在外交場合常常通過引詩來委婉地表達自己的觀點，即賦詩言志。人們引詩來規(guī)勸君主，諷刺對手，小國的大夫更通過引詩來討救兵、解糾紛，向敵國示威?！墩撜Z》云：“誦詩三百，授之以政，不達……雖多，亦奚以為[1]135?！笨鬃右舱J為，學(xué)習(xí)《詩經(jīng)》如果不加以運用，那么學(xué)再多也是沒用的。這些都直接肯定了《詩經(jīng)》的實用價值，尤其是在政治外交方面的論辯價值。

一、引詩的原因

(一)普遍性

先秦時期，引詩現(xiàn)象十分普遍。無論是歷史敘事散文，還是諸子說理散文，都引用了大量《詩經(jīng)》原文?！墩撜Z》云：“不學(xué)詩，無以言[1]178?！笨鬃诱J為，《詩經(jīng)》對于言語的表達非常重要，尤其是在重要的外交場合，《詩經(jīng)》成為外交官們普遍使用的“語言密碼”。李春青在《論先秦“賦詩”“引詩”的文化意蘊》中提出：“觀《左傳》等史籍引詩，盡管引者所要表達的意思與詩句本身固有的意義往往風(fēng)馬牛不相及，往往極為隱晦難測，但聽者卻從不錯會其意，……這說明‘詩’在當(dāng)時的確是一種在貴族社會中具有普遍性的交往話語系統(tǒng)，每首詩，甚至每句詩都有某種不同于其原本意義，但又較為固定的交往意義[2]。”

由此可見，引詩在先秦時期是一種約定俗成的、普遍存在的行為，尤其是外交行為。在一些重要的外交場合，外交家們出于種種原因，無法直言自己的觀點和目的，只能通過引詩或者吟誦《詩》來隱晦地傳達自己的思想，而聽的人不僅能夠聽懂對方的“詩”外之音，還能夠繼續(xù)從《詩》中選擇合適的語句與之對應(yīng)，這說明外交家們對《詩》十分熟悉，甚至《詩經(jīng)》有可能就是外交家們必修的教科書。因為只有這樣，引詩這一行為才能在各個諸侯國顯得如此普遍且游刃有余。

(二)權(quán)威性

《詩經(jīng)》之所以作為權(quán)威存在，有以下幾個原因。首先，人們對古籍文獻非常重視，尤其是儒家對古籍文獻的重視?！墩撜Z·八佾》云：“夏禮吾能言之，杞不足征也；殷禮吾能言之，宋不足征也。文獻不足故也。足，則吾能征之矣[1]26。”朱熹解釋說：“征，證也。文，典籍也。獻，賢才也。言二代之禮，我能言之，而二國不足以取證，其文獻不足故也[3]?！敝祆湔J為正是因為文獻的缺失與不足，才導(dǎo)致二國的歷史無法證實。雖然孔子所說的“文獻”包含“典籍”和“賢才”兩部分，但是也說明“古籍”具有很強的實證性，是可以被信賴的歷史材料。另外，《國語》中也指出，天象是神人的指示，而古籍則是先賢的智慧，所以作者認為任何事情，如果大的方面不遵從天象，小的方面不遵從古籍，必然會遭致禍患?？梢哉f，人們對古籍的重視加深了《詩經(jīng)》的權(quán)威性，也促使人們愿意通過引詩來證明自己的觀點。

其次，“詩言志”是古人對詩歌本質(zhì)的一個基本認識，《毛詩序》云：“詩者，志之所之也[4]6-7?！被谶@樣一個認識，詩歌從一開始就是作者內(nèi)心真實的寫照，尤其是對理想抱負的呈現(xiàn)，而不是簡單的聲樂享樂。因此，人們十分重視“詩”這一表達形式。而且在春秋戰(zhàn)國時期，賦詩被廣泛運用于各種社交場合，人們不僅通過賦詩來表達自己的觀點，還通過賦詩來考察他人的修養(yǎng)與志向?！蹲髠鳌ふ压耆隆吩疲骸靶釉唬骸诱埥再x，起亦以知鄭志?！淤x《野有蔓草》……子產(chǎn)賦《鄭之羔裘》……子大叔賦《褰裳》[5]1376?！边@是一則關(guān)于賦詩言志非常典型的例子，韓宣子通過鄭國大臣賦詩，來了解鄭國意圖，說明“詩言志”在當(dāng)時具有合理性與普遍性。

(三)實用性

《詩經(jīng)》的產(chǎn)生并不是“為藝術(shù)而藝術(shù)”，而是“為現(xiàn)實而藝術(shù)”的，它不僅僅是文學(xué)作品，更有很強的社會功用和實用價值。早期的“頌”本身就是祭祀活動的重要組成部分，正所謂“古之大事，在祀與戎”，所以人們非常重視祭祀時演唱的“頌”，“頌”也因此象征著高貴與嚴肅。先秦時期，詩、樂、舞三位一體，詩歌的出現(xiàn)必定伴隨著一些儀式化的過程，這就使得詩歌的地位更加重要。“風(fēng)”和“雅”雖然出現(xiàn)的時間較“頌”晚一些，但也承擔(dān)著重要的使命?！对娊?jīng)》的編輯主要是通過采詩和獻詩完成，貴族社會希望通過“詩”來了解風(fēng)土民情，進而達到諷喻的目的，所以“風(fēng)雅”不僅反映了社會現(xiàn)實，還具有極強的針對性。孟子曾經(jīng)說過：“王者之跡熄而《詩》亡”[6]209(《孟子譯注》)，如果貴族階級采詩的事情廢止了，《詩》也就不存在了?！睹姶笮颉芬仓赋?，《詩》是先王用來經(jīng)夫婦、成孝敬、美教化、移風(fēng)俗的，所以聞一多在《神話與詩》中提到過：“詩似乎沒有在第二國度里像它這樣發(fā)揮那樣大的社會功能。在我們這里一出世，它就是宗教，是政治，是教育，是社交，是全面的社會生活[7]?！?/p>

除了《詩經(jīng)》的社會功用外，《詩經(jīng)》的實用性還體現(xiàn)在具體論辯過程中。上文說道，賦詩言志是先秦時期一種普遍行為，人們通過引詩來抒發(fā)情感、說明問題、論證觀點。但是《詩》又不僅僅是引文或論據(jù)這么簡單，《詩》在言志的過程中承載著其他功用，尤其是在外交場合與他人論辯的時候，《詩》能夠幫助論辯者準(zhǔn)確、生動地表達觀點、擺明態(tài)度，使論辯話語既符合外交禮儀，又能有力辯駁與回擊。尤其是對于周旋在各個大國之間的小國而言，引詩更是一種說話藝術(shù)，巧妙的引詩可以幫助小國化解大國的言語挑釁，《詩》的暗示性和留白感更是為小國爭取了一絲生存和喘息的時間。這都說明了《詩經(jīng)》有一定的論辯價值和意義。

二、《詩經(jīng)》的論辯性意義

(一)舉例

古人在進行論辯的時候，常常會借助《詩經(jīng)》來證明自己的觀點?！耙姟辈粌H提高了論點的可信性，也使抽象的問題變得生動可感、易于理解。

墨子在《明鬼下》說：“子墨子曰：‘《周書·大雅》有之，’《大雅》曰：‘文王在上，于昭于天，周雖舊邦，其命維新……’若鬼神無有,則文王既死,彼豈能在帝之左右哉？此吾所以知《周書》之鬼也[8]?！蹦诱J為古代先王是承認鬼神的存在的，為了能夠讓后世子孫知道，他們就把鬼神之事寫到書上。然而后人有人懷疑這些書究竟是否存在，于是墨子就直接引用《大雅》原文，用文王死后伴隨上帝左右的故事來證明鬼神的存在。

(二)暗示

《詩經(jīng)》的作者在表達某個觀點的時候，有時不直抒胸臆，而是用比興的手法隱晦地說明問題。比如《碩鼠》一詩中，人民把貪得無厭的統(tǒng)治者比作老鼠，生動形象地展現(xiàn)出統(tǒng)治者的貪婪；《甘棠》一詩則把茂盛的甘棠樹比作召公，體現(xiàn)了人們對召公的贊美和懷念。比興手法的廣泛使用，說明《詩經(jīng)》本身具有很強的象征性或暗示性。論辯者正是利用了《詩經(jīng)》的暗示性，使他的觀點既含義深厚，又委婉深曲。

《魯語·諸侯伐秦魯人以莒人先濟》曰：“豹之業(yè)，及《匏有苦葉》矣，不知其他[9]125。”《匏有苦葉》云：“匏有苦葉，濟有深涉。深則厲，淺則揭[4]190”，《毛傳》解釋說：“以衣涉水為厲，謂由帶以上也。揭，褰衣也。遭時制宜，如遇水深則厲，淺則揭矣[4]190。”關(guān)于《匏有苦葉》的主旨，歷來眾說紛紜。《毛詩序》認為是：“刺衛(wèi)宣公也。公與夫人并為淫亂[4]190?！爆F(xiàn)代學(xué)者則更傾向于這是一首描寫女子在濟水邊等待未婚夫的詩。然而不論《匏有苦葉》的作者真實的意圖是什么，可以肯定的是，這首詩表達的是一個過河的含義，所以叔向向管理船只的官員說：“夫苦匏不材于人，共濟而已。魯叔孫賦《匏有苦葉》，必將涉矣。具舟除隧，不共有法[9]125?！?/p>

此外，《魯語·公父文伯之母欲室文伯》曰：“公父文伯之母欲室文伯，饗其宗老，而為賦《綠衣》之三章[9]139。”文伯的母親為了給文伯娶妻，為此宴請了主管禮樂的家臣，并且吟誦了《綠衣》第三章的內(nèi)容?！毒G衣》第三章曰：“綠兮絲兮，女所治兮。我思古人，俾無讠尤兮?！编嵭J為：“女，女妾上僭者。先染絲，后制衣，皆女之所治為也，而女反亂之，亦喻亂嫡妾之禮，責(zé)以本末之行[4]163?！?《毛詩注疏》)此種說法值得討論。因為《魯語·公父文伯之母欲室文伯》又云：“師亥聞之曰：“善哉！男女之饗，不及宗臣；宗室之謀，不過宗人。謀而不犯，微而昭矣。詩所以合意，歌所以詠詩也。今詩以合室，歌以詠之，度于法矣[9]139?！睅熀フJ為，古人有賦詩言志的傳統(tǒng)，詩可以隱晦地表達自己的情感和志向，所以他借吟誦前人的詩來表達對婚事的態(tài)度，并促成婚事，是符合法度的。這進一步說明，《詩經(jīng)》在具體使用上具有某種暗示性。

(三)引出話題

論辯作者有時候想要提出他的論點，會先通過引詩來引出他的問題，然后再進行具體論證。比如《孟子·萬章章句上》云：“萬章問曰：‘《詩》云：‘娶妻如之何？必告父母’。信斯言也，宜莫如舜。舜之不告而娶，何也[6]228？’”楊伯峻《論語譯注》解釋說：“詩見《齊風(fēng)·南山篇》，舜時自然無此詩句，萬章說：‘信斯言也，宜莫如舜’，不過以為舜時當(dāng)時也有此禮而已[1]230?！比f章對于“娶妻必告父母”這一傳統(tǒng)存有質(zhì)疑，甚至是舜本人也沒有做到這一點。雖然舜在那個時期不可能看到《詩經(jīng)》，但是萬章通過引用《齊風(fēng)·南山》中的詩句同舜聯(lián)系起來，以引出這一話題。

(四)升華總結(jié)

有時候作者往往不在論辯之中引詩，而是在結(jié)尾的時候引，達到提綱挈領(lǐng)、總結(jié)全文的效果。

春秋時期，周王室逐漸衰微，各諸侯國內(nèi)部統(tǒng)治階級之間爭奪權(quán)勢，《鄭伯克段于鄢》講的就是一個母子兄弟反目的故事。鄭伯的母親生他的時候難產(chǎn)，所以憎恨鄭伯，與鄭伯的弟弟共叔段聯(lián)合起來背叛鄭伯。于是鄭伯打敗共叔段，放逐了他的母親。后來鄭伯十分后悔，在潁考叔的幫助下又和母親和好如初。《左傳·鄭伯克段于鄢》在最后說：“《詩》曰：‘孝子不匱，永錫爾類?！涫侵^乎[5]15-16？”作者在前面寫了許多不孝之事，又在最后點出了他的主題，即突出一個“孝”字。雖然《左傳》在思想內(nèi)容上主要反映了儒家的倫理道德觀，但是這則材料所反映的是作者意識到引詩的位置不同，其最后達到的效果也不同。

《論語》記載：子貢曰：“《詩》云：‘如切如磋，如琢如磨’。其斯之謂與？”子曰：“賜也，始可與言《詩》已矣，告諸往而知來者[1]9?！敝祆浣忉屵@段話說：“詩衛(wèi)風(fēng)淇澳之篇，言治骨角者，既切之而復(fù)磋之；治玉石者，既琢之而復(fù)磨之；治之已精，而益求其精也。子貢自以無諂無驕為至矣，聞夫子之言，又知義理之無窮，雖有得焉，而未可遽自足也，故引是詩以明之[9]58?！弊迂暡粌H熟知《詩經(jīng)》，而且能夠舉一反三，靈活地運用《詩經(jīng)》。他通過引用《衛(wèi)風(fēng)·淇奧》中的句子來對之前的提問進行總結(jié)，正是孔子想要的正確的學(xué)習(xí)態(tài)度。這也從側(cè)面說明，引詩對于論辯雙方確實具有總結(jié)與升華的作用。

(五)類比

在論辯過程中，作者常常通過對比不同事物的相似點，或者相同事物的不同點，來論證自己的結(jié)論?！睹献印る墓戮渖稀罚骸敖褚材闲U鳥夬舌之人，非先王之道，子倍子之師而學(xué)之，亦異于曾子矣……《魯頌》曰：‘戎狄是膺，荊舒是懲?！芄角意咧邮侵畬W(xué)，亦為不善變矣?！盵6]133對于楚國這樣的國家，孟子沒有直接鋪陳闡述其不好之處，只是通過引用《魯頌》來與陳相做對比，認為像周公這樣的圣人都要攻擊楚國，可陳相卻背叛了自己的老師向其學(xué)習(xí)，這只能是越變越壞。

《孟子·告子章句下》云：“《凱風(fēng)》，親之過小者也；《小弁》，親之過大者也。親之過大而不怨，是愈疏也；親之過小而怨，是不可磯也[6]305?！薄秳P風(fēng)》與《小弁》兩首詩都是與親情相關(guān)的，《小弁》有怨而《凱風(fēng)》無怨，公孫丑對此并不理解。孟子在這里引用這兩首詩，實際上想說明白一個問題，那就是親疏之間的關(guān)系。孟子認為《小弁》之所以有怨，是因為對父親的過錯大，過錯大而不怨，是疏遠父母的表現(xiàn)；《凱風(fēng)》之所以無怨，是因為母親的過錯小，過錯小卻抱怨，反而會激怒自己。孟子抓住了兩首詩的相似性，并進行類比分析，終于得出他的觀點，即孝順父母要像舜一樣，要一直依戀他們。

綜上所述，《詩經(jīng)》具有重要的實用價值，人們通過引詩來論證自己的觀點，不僅因為《詩經(jīng)》具有普遍性和權(quán)威性，更重要的是因為《詩經(jīng)》的論辯性意義。在交際過程中，人們可以通過引詩來例證自己的觀點，或者委婉暗示，或者類比不同。論辯人正是利用了《詩經(jīng)》的論辯性意義，使他的論辯既生動活潑，又鞭辟入里。