社會(huì)語(yǔ)言學(xué)視角下的北島詩(shī)歌名稱(chēng)

關(guān)林鶴

詩(shī)歌，作為一種語(yǔ)言藝術(shù)的存在，既傳遞著基本的語(yǔ)言功能，又有著區(qū)別于起到溝通、傳遞的實(shí)時(shí)語(yǔ)言的功能；詩(shī)歌這種文體，在寫(xiě)作和表述時(shí)又有對(duì)語(yǔ)言的“反叛”和“升華”，正是因?yàn)樵?shī)歌語(yǔ)言的特殊，也使得詩(shī)歌名稱(chēng)成為研究的另一角度。詩(shī)歌的名稱(chēng)小到一個(gè)字符，大到十幾個(gè)字符不等，都包含了作者創(chuàng)作時(shí)的思想意圖。本文以北島先生的詩(shī)歌名稱(chēng)為研究對(duì)象，從詩(shī)歌名稱(chēng)的語(yǔ)言特點(diǎn)進(jìn)行分析，尋覓其背后隱藏的社會(huì)語(yǔ)言學(xué)的特點(diǎn)。

一、 詩(shī)歌名稱(chēng)的語(yǔ)音特點(diǎn)

由于漢語(yǔ)是一個(gè)音節(jié)一個(gè)漢字，想要表達(dá)一種意思需要不同音節(jié)的搭配組合來(lái)完成，因此，一首詩(shī)歌的名稱(chēng)最少可以是一個(gè)單音節(jié)的漢字，多則七到八個(gè)音節(jié)以上的漢字來(lái)組配。為對(duì)詩(shī)歌名稱(chēng)音節(jié)具有更直觀的分析，現(xiàn)筆者通過(guò)對(duì)來(lái)自中華詩(shī)庫(kù)203首北島詩(shī)歌的名稱(chēng)進(jìn)行整理，各音節(jié)數(shù)量如圖1所示。

圖1 北島詩(shī)歌名稱(chēng)各音節(jié)數(shù)量柱狀圖

通過(guò)北島詩(shī)歌的音節(jié)數(shù)量柱狀圖，可以很直觀地看到北島的詩(shī)歌名稱(chēng)中雙音節(jié)的詩(shī)歌名稱(chēng)具有絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，占總音節(jié)數(shù)量的95.47%，這一數(shù)量上的優(yōu)勢(shì)占據(jù)了詩(shī)歌的主體地位。數(shù)量第二多的是四音節(jié)的詩(shī)歌名稱(chēng)，占總音節(jié)數(shù)量的37.18%[1]。

由此可以看出，詩(shī)歌名稱(chēng)作為引起讀者興趣的第一層“面紗”一直以來(lái)傾向于言簡(jiǎn)生動(dòng)的屬性，這種“佳偶成雙”的音節(jié)排列形式一直深受作者和讀者的喜愛(ài)，雙音節(jié)的詩(shī)歌名稱(chēng)也更能引起讀者的共鳴，如：《回憶》《路口》《期待》《歸程》等，這使得雙音節(jié)的詩(shī)歌名稱(chēng)獨(dú)占鰲頭，而四音節(jié)的詩(shī)歌名稱(chēng)地位也緊隨其后。

三音節(jié)和五音節(jié)這種非對(duì)稱(chēng)形式的詩(shī)歌名稱(chēng)相比于雙音節(jié)或四音節(jié)數(shù)量較少，這是由于三音節(jié)和五音節(jié)的詞語(yǔ)在結(jié)構(gòu)上難以形成定式，其搭配往往表現(xiàn)為詞語(yǔ)的平列和黏合。但三音節(jié)和五音節(jié)的組合形式在一些意義上的靈動(dòng)性和表達(dá)上的多樣性也得到了作者的青睞。同時(shí)六音節(jié)的詩(shī)歌名稱(chēng)也占有一席之地，從六音節(jié)的名稱(chēng)中可以看出，此類(lèi)型的詩(shī)歌名稱(chēng)大多是一句結(jié)構(gòu)完整的短語(yǔ)，如：《我走向雨霧中》《藝術(shù)家的生活》《沉默的敲鐘人》，還有一些六音節(jié)的詩(shī)歌名稱(chēng)將一些本無(wú)聯(lián)系的事物通過(guò)一首詩(shī)歌的名稱(chēng)聯(lián)系起來(lái)，使這首詩(shī)歌變得神秘、富有深意，這也符合了詩(shī)歌本體作為一種藝術(shù)文化具有的超現(xiàn)實(shí)色彩。

十個(gè)音節(jié)及以上的詩(shī)歌名稱(chēng)比較少見(jiàn)，但也有所出現(xiàn)，其數(shù)量之少也說(shuō)明這種十個(gè)音節(jié)以上的詩(shī)歌名稱(chēng)不能達(dá)到雙音節(jié)及四音節(jié)詞語(yǔ)那樣的使用程度。

二、詩(shī)歌名稱(chēng)的詞匯特點(diǎn)

詩(shī)歌作為一種文學(xué)藝術(shù)，承載著作者的思想和情感凝練，北島的詩(shī)歌更是將現(xiàn)實(shí)的感悟通過(guò)這種獨(dú)特的意象群表達(dá)出來(lái)，在他的詩(shī)歌名稱(chēng)上這一想法更加得到證實(shí)。北島的詩(shī)歌名稱(chēng)往往是言有盡而意無(wú)窮的，縱觀其詩(shī)歌名稱(chēng)則多用象征性的詞匯，這樣的象征詞是作者為使內(nèi)容和形式能夠完美結(jié)合而別出心裁設(shè)計(jì)的。由于北島詩(shī)歌名稱(chēng)的構(gòu)詞十分豐富，詞匯的搭配也十分多樣，可以分為以下幾類(lèi)：[2]

(一)帶有傷感色調(diào)的名稱(chēng)，如：《悼亡》《圍困》《遭遇》《憂(yōu)郁》

(二)帶有顏色的名稱(chēng)，如：《紅帆船》《紫色》《黑盒》

(三)帶有事物名稱(chēng)的名稱(chēng)，如：《船票》《古寺》《陽(yáng)臺(tái)》《古堡》

(四)聯(lián)合短語(yǔ)的名稱(chēng)，如：《蘋(píng)果與頑石》《結(jié)局或開(kāi)始》《微笑 雪花 星星》

(五)帶有語(yǔ)氣詞的名稱(chēng)，如：《真的》《睡吧，山谷》《是的，昨天》《你好，百花山》

從北島詩(shī)歌的名稱(chēng)中可以發(fā)現(xiàn)，北島詩(shī)歌有其自身獨(dú)特的個(gè)性，其詩(shī)歌名稱(chēng)中的“冷峻之感”“悲愴之情”似是在以不同尋常的手段進(jìn)行的反思和批判，是在強(qiáng)烈的表達(dá)理想和現(xiàn)實(shí)之間的巨大鴻溝，作者似是在用強(qiáng)有力的語(yǔ)言抵抗著一切不理想、不現(xiàn)實(shí)[3]。同時(shí)也可以透過(guò)詩(shī)歌名稱(chēng)發(fā)現(xiàn)北島詩(shī)歌又極具新思潮、新主張，其詩(shī)歌名稱(chēng)總是有意無(wú)意地流露出對(duì)集體、社會(huì)的關(guān)注，也注意對(duì)自我情感和自我意識(shí)的表達(dá)，如：《新世紀(jì)》《青年詩(shī)人的肖像》《在我透明的憂(yōu)傷中》這幾首詩(shī)歌產(chǎn)生于特殊的歷史時(shí)期，歷經(jīng)傷害的作者在創(chuàng)作詩(shī)歌名稱(chēng)的時(shí)候有意地表達(dá)他當(dāng)時(shí)的悲觀心理和憂(yōu)患意識(shí)，也正是在這種憂(yōu)患意識(shí)以及后來(lái)受到的西方現(xiàn)代主義思潮的影響，促使了北島的詩(shī)歌名稱(chēng)具有濃厚的“自我感”和“人道主義”[4]。置身于當(dāng)時(shí)的大環(huán)境下，北島的詩(shī)歌名稱(chēng)折射出了當(dāng)時(shí)北島對(duì)社會(huì)動(dòng)蕩的悲哀、失望和對(duì)青年一代無(wú)法得到更好教育的疼惜，同時(shí)也使詩(shī)人堅(jiān)定了在藝術(shù)創(chuàng)作上的批判精神。

三、詩(shī)歌名稱(chēng)的語(yǔ)法特點(diǎn)

詩(shī)歌名稱(chēng)都是由語(yǔ)素、詞、短語(yǔ)或組合或單獨(dú)使用的產(chǎn)物，目的是使這樣的組合能表達(dá)一定的意義且能夠符合詩(shī)歌名稱(chēng)的特征和要求。在北島的詩(shī)歌名稱(chēng)中可以發(fā)現(xiàn)作者依舊使用傳統(tǒng)的動(dòng)賓、定中搭配，形式簡(jiǎn)單易懂，可以說(shuō)北島在詩(shī)歌名稱(chēng)上并沒(méi)有運(yùn)用太多的手法來(lái)吸引讀者，反而是運(yùn)用常規(guī)表達(dá)來(lái)直述思想。

(一)動(dòng)賓形式，如：《折疊方法》《呼救信號(hào)》《借來(lái)方向》

(二)定中形式，如：《港口的夢(mèng)》《單人房間》《守靈之夜》[5]

還有一些詩(shī)歌名稱(chēng)上的省略，這類(lèi)名稱(chēng)似是省略了后半部分尚未說(shuō)完的話，這是詩(shī)歌名稱(chēng)的一個(gè)典型特點(diǎn)，作為詩(shī)歌的名稱(chēng)，既要達(dá)到簡(jiǎn)潔、精巧的原則，又要新穎別致，以此作者在創(chuàng)作名稱(chēng)的時(shí)候會(huì)用到省略的手法，設(shè)置一種懸念以達(dá)到名稱(chēng)自身的引導(dǎo)效果。

(一)語(yǔ)句內(nèi)容的省略，如：《自昨天起》《據(jù)我所知》《那最初的》

(二)主語(yǔ)的省略，如：《在歧路》《在天涯》《在路上》

這些名稱(chēng)的省略，有關(guān)于主語(yǔ)的省略或是賓語(yǔ)的省略，省略的或是人或是一件事，我們不得而知，作者似是利用這樣的方式給讀者一種神秘感，使讀者充滿(mǎn)走進(jìn)這首詩(shī)歌的好奇。

四、詩(shī)歌名稱(chēng)的修辭特點(diǎn)

修辭即對(duì)語(yǔ)言的修飾和調(diào)整，是語(yǔ)言的一種綜合的藝術(shù)加工，在對(duì)語(yǔ)言進(jìn)行交流思想、傳達(dá)信息時(shí)，不僅要表達(dá)得準(zhǔn)確無(wú)誤、清楚明白，還應(yīng)該生動(dòng)形象、連貫得體、新穎獨(dú)特，盡可能給人以深刻的印象。在北島的詩(shī)歌中，比擬、夸張這幾類(lèi)手法在詩(shī)歌名稱(chēng)中使用頻率較高，使原本樸實(shí)的名稱(chēng)有了更豐富的表達(dá)效果，使語(yǔ)言變得更加生動(dòng)有層次，同時(shí)也側(cè)面地表達(dá)了主觀情感，使名稱(chēng)語(yǔ)言上升到更具“詩(shī)感”的地位。如：《你在我透明的憂(yōu)傷中》《在父親平坦的想象中》這兩首詩(shī)歌名稱(chēng)中的“憂(yōu)傷”和“想象”一個(gè)是形容詞，一個(gè)是動(dòng)詞，這兩個(gè)詞的前面都用了形容詞來(lái)修飾，說(shuō)明在這兩個(gè)名稱(chēng)中這兩個(gè)詞語(yǔ)不再使用它們?cè)镜脑~性，而充當(dāng)了名詞，即把其當(dāng)作一件事情，從而賦予這件事情以狀態(tài)或性質(zhì)，賦予“憂(yōu)傷”以“透明的”狀態(tài)，賦予“想象”以“平坦的”性質(zhì)。這兩個(gè)詩(shī)歌名稱(chēng)運(yùn)用的是擬物的手法，把本無(wú)形無(wú)狀的“憂(yōu)傷”和“想象”變得更有意境，從而觸動(dòng)人們的聯(lián)想功能，激發(fā)讀者共鳴，引起讀者興趣。

《睡吧，山谷》《冷酷的希望》《那淬火的斧子驚醒罷工的大?！愤@三首詩(shī)歌名稱(chēng)都運(yùn)用了擬人的修辭手法，《睡吧，山谷》中把本無(wú)實(shí)體生命的山谷看作有生命體征的人，對(duì)他進(jìn)行“人格化”，使用“睡吧”這一語(yǔ)氣詞表達(dá)了對(duì)“山谷”的親切感，使得“山谷”帶有了情感的溫度。《冷酷的希望》中將“希望”進(jìn)行“擬人化”，使希望具有了具體的“人物”性格，“冷酷的”一詞使“希望”變得形象、具體。概括地說(shuō)，就是使“希望”變得富有生命力，同時(shí)也使讀者對(duì)作者關(guān)于這首詩(shī)歌的情感傾向一目了然。在最長(zhǎng)的詩(shī)歌名稱(chēng)《那淬火的斧子驚醒罷工的大海》中存在兩處擬人的手法：“斧子驚醒罷工的大?！焙汀傲T工的大?！倍歼\(yùn)用了擬人的修辭手法，將本無(wú)生命的“斧子”和“大?！庇脧?qiáng)烈的詞語(yǔ)“淬火的”和“罷工的”來(lái)修飾，借助這些有強(qiáng)烈情感的修飾詞語(yǔ)，表達(dá)出“人物化”的情感態(tài)度，是作者情感的迸發(fā)式表達(dá)。總體來(lái)看，這種無(wú)生命的比擬和有生命體征的擬人都成為作者在詩(shī)歌名稱(chēng)中表達(dá)情感的一大重要手段。

《被筆勾掉的山水》《積怨使一滴水變得渾濁》這兩首詩(shī)歌名稱(chēng)將本無(wú)“功能”的事物，無(wú)限擴(kuò)大，使之變得超越其本身的原始作用，如在《被筆勾掉的山水》中“筆”由原始的在紙上書(shū)寫(xiě)、勾畫(huà)的功能擴(kuò)大到能將動(dòng)輒綿延千里的青山和奔流不息的長(zhǎng)河“勾畫(huà)掉”的地步，如此可見(jiàn)其夸張程度的強(qiáng)烈。又如《積怨使一滴水變得渾濁》中“水變渾濁”原本是由外物、雜質(zhì)的污染而形成的，而在作者的筆下“水變渾濁”是由于無(wú)色無(wú)形并且只存在于人心中的“積怨”形成的，這種夸張的手法把本來(lái)無(wú)法用語(yǔ)言來(lái)形容的“積怨”這一情緒用強(qiáng)烈的描寫(xiě)表現(xiàn)出來(lái)，加深了讀者對(duì)作者情感的認(rèn)識(shí)，同時(shí)也加深了讀者對(duì)這首詩(shī)歌的感性印象。由此可見(jiàn)，夸張手法在詩(shī)歌名稱(chēng)中的運(yùn)用效果顯著，可以說(shuō)，夸張的手法對(duì)于情感和意境的表達(dá)十分有效。

五、 影響詩(shī)歌名稱(chēng)的因素

(一)社會(huì)文化因素

首先，北島的詩(shī)歌創(chuàng)作大多在20世紀(jì)七八十年代，這時(shí)期的詩(shī)歌名稱(chēng)大多還有傳統(tǒng)文化的身影。無(wú)論是近代還是古代詩(shī)人創(chuàng)作時(shí)都較為喜歡借助傳統(tǒng)文化的語(yǔ)言風(fēng)格來(lái)命名，一則可以使被命名之物擁有一個(gè)更具深度和厚度的名稱(chēng)，二則也能夠使被命名之物變得更雅致，有內(nèi)涵，從而提高整體的藝術(shù)水平和審美價(jià)值。如《候鳥(niǎo)之歌》《十年之間》《多事之秋》《告別之詞》大量使用的古字“之”，其作用相當(dāng)于漢代漢語(yǔ)中“的”的意思，用于四字詞語(yǔ)組成的詩(shī)歌名稱(chēng)中可以避免“的”字使用的語(yǔ)義平淡、結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單、缺乏美感等特點(diǎn)，從而特意營(yíng)造出一種簡(jiǎn)約、古樸雅致的風(fēng)格，滿(mǎn)足中國(guó)傳統(tǒng)文化的莊重、整齊之感。

其次，北島詩(shī)歌名稱(chēng)的音節(jié)數(shù)量有明顯增勢(shì)，作者在詩(shī)歌名稱(chēng)的創(chuàng)作中已自覺(jué)使用通俗易懂的白話語(yǔ)言來(lái)作為名稱(chēng)，不再為了追求“古典美”而故意斟酌用字，反而使用最直接、最簡(jiǎn)單的詞語(yǔ)給詩(shī)歌命名，如《你在雨中等待著我》這一名稱(chēng)句法結(jié)構(gòu)和語(yǔ)義完整，直觀地交代了主要人物和狀態(tài)，構(gòu)成了一個(gè)完整的故事背景，不像其他雙音節(jié)或四音節(jié)的詩(shī)歌名稱(chēng)那般“含蓄”“內(nèi)斂”，極具“神秘感”。

最后，北島的詩(shī)歌分為早期詩(shī)歌和后期詩(shī)歌。早期的北島詩(shī)歌展現(xiàn)了人性的對(duì)抗性和對(duì)傳統(tǒng)的反叛性，后期的北島詩(shī)歌更多了些悲愴和堅(jiān)毅，這是由于后期的北島遠(yuǎn)離祖國(guó)，旅居外域，那種遠(yuǎn)離祖國(guó)，猶如“浮萍”的漂泊、悲愴之感席卷其后期的情感表達(dá)，因此，在1989年以后北島創(chuàng)作的詩(shī)歌中無(wú)不透露出他的鄉(xiāng)愁、懷鄉(xiāng)之感，如：《回家》《過(guò)節(jié)》《鄉(xiāng)音》《局外人》這些名稱(chēng)淺顯易懂，都可以展現(xiàn)當(dāng)時(shí)的作者由于社會(huì)條件的原因而創(chuàng)作的詩(shī)歌名稱(chēng)極具感情色彩[6]。

(二)心理情感因素

就北島自身的經(jīng)歷而言，后期流亡在外的北島，切身體會(huì)到了流亡和居無(wú)定所，漂泊和孤寂，恰恰是這種獨(dú)特的生活經(jīng)歷，練就了獨(dú)特的“北島式”人格。北島流亡在外期間，初到一個(gè)陌生的國(guó)家，環(huán)境、語(yǔ)言都成為他生活的巨大壓力，讓他這樣一位充滿(mǎn)詩(shī)情，極度追求精神世界的詩(shī)人不得不為了生存而奔走、憂(yōu)愁。他流亡時(shí)期的生活與過(guò)去的生活完全的脫節(jié)，以至于北島的內(nèi)心是極度空虛的、在精神上是極度壓抑的。

《在路上》這首詩(shī)歌名稱(chēng)隱含的意義就是北島先生作為一個(gè)孤獨(dú)的漂泊者，無(wú)所皈依，只能一次次去漂泊，不斷地在路上[7]?！多l(xiāng)愁》《毒藥》《在母語(yǔ)的防線上》也都體現(xiàn)了北島的痛苦源于對(duì)家鄉(xiāng)的思念。經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)漂泊生活之后的北島，已經(jīng)變得從容、平靜、淡泊，多的是對(duì)于家鄉(xiāng)的遙不可及，他的詩(shī)歌名稱(chēng)少了早期的那種盛氣凌人、凌厲尖銳，多的更是一份生活的苦澀和背井離鄉(xiāng)的艱辛。

六、結(jié)語(yǔ)

北島詩(shī)歌名稱(chēng)風(fēng)格上具有很強(qiáng)的主觀意識(shí)，使其創(chuàng)作的詩(shī)歌名稱(chēng)大膽且具有批判性；名稱(chēng)的表現(xiàn)形式上符合大眾對(duì)詩(shī)歌名稱(chēng)的審美追求以雙音節(jié)為主，也在一定程度上具有新想法、新觀念，出現(xiàn)了八音節(jié)及以上的詩(shī)歌名稱(chēng)。綜上可知，北島的詩(shī)歌名稱(chēng)受到時(shí)代的先進(jìn)思想的影響，不再追求名稱(chēng)修飾的華麗，不再讓詩(shī)歌成為特定的“文人”才能解讀的作品，也開(kāi)始向著通俗化、大眾化的腳步邁進(jìn)。