《我們賴以生存的隱喻》評(píng)介

摘 要：《我們賴以生存的隱喻》被認(rèn)為是認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)奠基之作，是國(guó)際公認(rèn)的現(xiàn)代認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)中隱喻理論體系建構(gòu)研究工作的開(kāi)端，在當(dāng)今國(guó)內(nèi)外認(rèn)知隱喻理論研究領(lǐng)域中產(chǎn)生了重要影響。美國(guó)語(yǔ)言學(xué)家詹姆斯麥考利曾評(píng)論說(shuō)：“在我所見(jiàn)到的諸多有關(guān)隱喻題材的研究中，此書是最具有原創(chuàng)性和最有藝術(shù)價(jià)值的?！弊鳛檎J(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的萌芽，它問(wèn)世后引發(fā)了很大了波瀾，也受到批評(píng)與爭(zhēng)議，但是隨著認(rèn)知科學(xué)的發(fā)展，越來(lái)越多的研究證明了該書所提出的隱喻理論的正確性，逐漸成就了該書在隱喻與概念范疇鄰域的經(jīng)典地位。

關(guān)鍵詞：《我們賴以生存的隱喻》 隱喻 隱喻概念

一、前言

正如在其中文譯本中的介紹而言：此書徹底打破了數(shù)千年來(lái)人類關(guān)于隱喻的狹隘認(rèn)識(shí)，在國(guó)內(nèi)外但凡論述關(guān)于隱喻、認(rèn)知的學(xué)術(shù)論文與專著，無(wú)不以此為典范。對(duì)于初涉認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的學(xué)習(xí)者來(lái)說(shuō)，這本書會(huì)讓人思路大開(kāi)，在理解語(yǔ)言以及世界方面都將產(chǎn)生極為重要的啟發(fā)。第一，本書反駁傳統(tǒng)的隱喻理論觀念，指出隱喻并非單純的話語(yǔ)修辭手法，而是人們思想和意識(shí)的反映，就像人類生存需要物質(zhì)基礎(chǔ)一樣，隱喻也是人類交流、認(rèn)知的重要基礎(chǔ)。接著，作者又提出了“經(jīng)驗(yàn)主義語(yǔ)義觀”，區(qū)別于以往的客觀主義語(yǔ)義觀和主觀主義語(yǔ)義觀，指出了人的生活經(jīng)歷和理解能力在語(yǔ)義理解中的重要影響，并認(rèn)為沒(méi)有自立在人的經(jīng)驗(yàn)認(rèn)知之上的語(yǔ)言意義。從此以后，隱喻研究就徹底突破了傳統(tǒng)修辭研究的桎梏，走向了認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)研究和理解科學(xué)探究的新道路，并變成了現(xiàn)代語(yǔ)言理論家、人類研究家、心理學(xué)家和哲學(xué)家們的新的研究聚焦。

二、《我們賴以生存的隱喻》所認(rèn)為的隱喻

隱喻是人們對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活在大腦中的一個(gè)反映，它體現(xiàn)在人們的話語(yǔ)中，影響并加深人們對(duì)世界的理解，這是該書的原創(chuàng)性概念，也是貫穿該書的主要思想。

兩千多年來(lái)，隱喻始終被看作是修辭手法，一種對(duì)語(yǔ)言來(lái)說(shuō)并不必要的東西。在這本書中， Lakoff和Johnson共同闡述了概念的隱喻理論（CMT），該理論以認(rèn)知的視角對(duì)隱喻概念進(jìn)行了界定。他認(rèn)為隱喻不僅僅是一種修辭手法，也是一個(gè)有關(guān)思想與行為的哲學(xué)問(wèn)題，更是一個(gè)人類認(rèn)識(shí)世界的重要手段。這一新理論促使學(xué)者們開(kāi)始從不同的角度、不同的領(lǐng)域?qū)﹄[喻進(jìn)行了進(jìn)一步的研究。

在第一章作者便開(kāi)宗明義，指出隱喻是人們賴以生存的重要基礎(chǔ)這一概念，強(qiáng)調(diào)隱喻的核心就是通過(guò)一種事物的經(jīng)驗(yàn)去感知和認(rèn)識(shí)另一種事物。作者以 “Argument is a war” 這個(gè)隱喻概念為切入點(diǎn)，列舉了很多與其相關(guān)的表達(dá)，比如 “he attack every weak point in my argument ”， “I demolished his argument ”， “you disagree， okay， shoot！ ”，這些語(yǔ)言形式中所使用的“攻擊”（attack）、“擊破 ”（demolished）、“反擊”（shoot）等詞語(yǔ)都是戰(zhàn)爭(zhēng)術(shù)語(yǔ)，卻被我們用來(lái)表述爭(zhēng)論。這也反映了人們思想中的“戰(zhàn)爭(zhēng)”隱喻，人們把 “爭(zhēng)論”隱喻成“戰(zhàn)爭(zhēng)”，以戰(zhàn)斗方式來(lái)理解并建構(gòu)爭(zhēng)辯這一范疇。再者，就像是在一個(gè)辯論中，辯手們會(huì)將辯論反方當(dāng)成是敵人，而語(yǔ)言則是他惟一能利用的武器，因此辯手們就會(huì)使用語(yǔ)言攻擊對(duì)手的立場(chǎng)，以維護(hù)自身的立場(chǎng)?，F(xiàn)實(shí)生活中戰(zhàn)爭(zhēng)和爭(zhēng)論雖是完全不相同的兩種事物，但是二者經(jīng)常同時(shí)出現(xiàn)，爭(zhēng)論常借用戰(zhàn)爭(zhēng)中的概念。漢語(yǔ)中“爭(zhēng)論”“論戰(zhàn)”之類的種種詞匯表達(dá)，足以說(shuō)明我們?cè)跇?gòu)建概念的時(shí)候是通過(guò)隱喻進(jìn)行的，由于使用戰(zhàn)爭(zhēng)相關(guān)概念，人們對(duì)于爭(zhēng)論的印象便多為激烈，有攻擊性的。

作為對(duì)比加強(qiáng)，作者在書中還舉了其他例子供我們進(jìn)一步理解這一概念。假設(shè)在某一個(gè)文化的隱喻環(huán)境中，辯論可以看作一個(gè)舞蹈，在這樣的文化里，人類會(huì)以完全不同的視野去審視辯論，用不同的方法去展開(kāi)辯論。討論的主要參與者也就是舞蹈演員，他的主要目的就是以和平、愉悅、協(xié)作的形式展開(kāi)表演，在這時(shí)候，或許沒(méi)人進(jìn)攻或防守，但是我們關(guān)于爭(zhēng)論的感受就會(huì)大大不同了。對(duì)于上述兩個(gè)隱喻，如果前一種的語(yǔ)言方式是以戰(zhàn)爭(zhēng)語(yǔ)言來(lái)構(gòu)筑討論，那么第二種的則是以舞蹈語(yǔ)言來(lái)構(gòu)筑爭(zhēng)論，它背后揭示的就是隱喻概念在人們的思想和行為方式上的決定意義，以及隱喻概念和語(yǔ)言之間的關(guān)聯(lián)和差異。或許人們并不察覺(jué)，但那時(shí)人們之所以如此自然地使用這些概念，是因?yàn)槿藗兊乃季S就是如此，所以這絕不僅是表面的語(yǔ)言形式的問(wèn)題。因此通過(guò)研究語(yǔ)言隱喻表達(dá)，得到的不僅是隱喻的本質(zhì)，更是人類活動(dòng)和思維的隱喻本質(zhì)。

隱喻深刻地內(nèi)化、隱藏在人們的意識(shí)構(gòu)造當(dāng)中，所以，它又一同控制著人們生活的運(yùn)轉(zhuǎn)、主宰著人們的思考活動(dòng)。所以，作家們認(rèn)為：“隱喻不僅僅是在文本上或是在思考和活動(dòng)中，生活中隱喻無(wú)處不在，我們思考和活動(dòng)所遵循的概念框架事實(shí)上就是隱喻意象為核心”。這本書里介紹的各種隱喻，包括“爭(zhēng)論是一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)”，都屬于語(yǔ)言文字展現(xiàn)出的“隱喻性表達(dá)”。而影響我們思維和言行的是表達(dá)背后蘊(yùn)藏的“隱喻觀念”，而后者存在于人的概念體系之中，且具有更強(qiáng)的隱藏與復(fù)雜性。二者是相互關(guān)聯(lián)的，所以透過(guò)隱喻性表現(xiàn)就可以研究理論隱喻，這也正是全書后期論證的基礎(chǔ)。

三、隱喻類型

本書將隱喻劃歸為位置隱喻、本體隱喻和構(gòu)成隱喻。這一分類標(biāo)準(zhǔn)是Lakoff和Johnson （1980）根據(jù)隱喻映射的始源域的不同制定的。

（一）方位隱喻

位置隱喻（亦有學(xué)者稱其為空間隱喻）主要和空間方位相關(guān)，這種隱喻主要是把源域的空間結(jié)構(gòu)反映到非空間觀念的目的域上，因此目標(biāo)概念有了空間方位感。這些空間方位概念來(lái)自于人類和世界的直接互動(dòng)。方位隱喻中，映射關(guān)系并不是一對(duì)一產(chǎn)生，而是帶有系統(tǒng)性，可以從某個(gè)方向上映射到彼此相連的另一個(gè)系統(tǒng)中，比如：Happy is up（高興為上）。Happy先把概念化的方位為 “up”，才有了“我很開(kāi)心”的英語(yǔ)表達(dá) “I am feeling up.”其內(nèi)部的系統(tǒng)性，使得隱喻可以賦予 “上”這一方向以積極的指向，與此相關(guān)聯(lián)的積極指向的概念便產(chǎn)生了，比如“高興為上”“健康為上”“活著為上”“理性為上”等等。

當(dāng)然，這樣的隱喻方向不是任意的，隱喻的產(chǎn)生和使用首先是介乎于兩種事物之間有類似的共通的人類經(jīng)歷（experience）。其次，由于文化區(qū)別，各隱喻中的突出點(diǎn)各有差異，方位隱喻深植于文化當(dāng)中；再者，方位隱喻是物理現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和文化經(jīng)驗(yàn)共同作用的產(chǎn)物，有這些豐富的來(lái)源才產(chǎn)生了大量的隱喻。也就是說(shuō)是由于現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)的多樣才導(dǎo)致了同一隱喻應(yīng)用的多樣，而不是隱喻本身多樣。正如上段所舉的例子，并不是有很多種“上”，而是“上”這種狀態(tài)以不同的方式進(jìn)入我們的經(jīng)驗(yàn)，從而產(chǎn)生不同的隱喻。

（二）本體隱喻

本體隱喻就是把抽象的事情、社會(huì)活動(dòng)、社會(huì)情感等看成有形的社會(huì)實(shí)體和物質(zhì)，所以此類始源域多是指自然物質(zhì)，尤其是人的身體。這樣一來(lái)人們便可以將種種抽象經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行具體的指稱、歸類、量化，以“虛”化“實(shí)”，并在此基礎(chǔ)之上進(jìn)行進(jìn)一步推演。

本書以通脹（Inflation）的真實(shí)存在為例，認(rèn)為從隱喻的觀點(diǎn)出發(fā)，我們將通脹看作是一種實(shí)體，這就給出了一種能夠描述這種體驗(yàn)的方式，是一種典型的本體隱喻。所以就成了：“Inflation is lowering our standard of living”（通貨膨脹不斷影響我們的生活）， “we need to combat inflation”（我們需要對(duì)抗通貨膨脹）等表述方式。在這種描述中，人們可以將通貨膨脹這個(gè)抽象的概念視為實(shí)物，進(jìn)行描述、認(rèn)識(shí)、以及比較生動(dòng)有效的認(rèn)識(shí)，從而對(duì)其采取相應(yīng)活動(dòng)。

另外一個(gè)典型本體隱喻是以身體為起源域的，人體是一個(gè)物理存在，人類便自然而然的把被整個(gè)身體包圍的這一身體內(nèi)部和外部區(qū)別開(kāi)，以身體為里，在身體之外的東西便為外，而人體本身就像是容器一樣，于是乎人類便把所有具有相同特征的從內(nèi)至外的任何東西都視為 “容器”，便產(chǎn)生了“容器隱喻”，比如 “there is a lot of land in Kansas”（堪薩斯州內(nèi)有很多土地）。相同樣的，人們也可能通過(guò)容器隱喻把某些抽象概念視為容器，比如 “he fell into a depression”（他陷入沮喪之中）。

（三）結(jié)構(gòu)隱喻

結(jié)構(gòu)隱喻是指利用一個(gè)概念的關(guān)系來(lái)構(gòu)造另一個(gè)觀念。始源域的特征反映在目標(biāo)區(qū)域上，從而構(gòu)成了目標(biāo)區(qū)域特征，而目標(biāo)區(qū)域的其他特征則是由其始源域的特征所擴(kuò)展的結(jié)果。將始源域的特征反映在目標(biāo)區(qū)域的構(gòu)造上，就能夠把一概念的各方面、各層次的蘊(yùn)含都用來(lái)構(gòu)造另一概念，目標(biāo)域的概念架構(gòu)多不清晰，所以需要一個(gè)內(nèi)部架構(gòu)清晰的概念域去映射。

結(jié)構(gòu)隱喻與位置隱喻、本體隱喻相似，來(lái)源于人們認(rèn)知上的系統(tǒng)性相關(guān)，這種關(guān)聯(lián)或明顯，或隱晦，但是一定有某種特性是類似的。例如“time is money”（時(shí)間就是金錢），使用結(jié)構(gòu)清楚的金錢相關(guān)表述去描述不清楚的時(shí)間，于是有了“waste time”“save time”等表達(dá)，讓時(shí)間這一看不見(jiàn)摸不著的概念有了清楚的結(jié)構(gòu)。

四、隱喻的特性

隱喻除了顯而易見(jiàn)的普遍性、基礎(chǔ)性之外，作者還歸納強(qiáng)調(diào)了隱喻的其他特性：系統(tǒng)性和協(xié)調(diào)一致性，以及文化連貫性。

（一）隱喻的系統(tǒng)性和協(xié)調(diào)一致性

在一開(kāi)始探討隱喻這一概念的時(shí)候，作者就強(qiáng)調(diào)相互映射的兩個(gè)事物或者域之間一定有著相類似的特性，從而建立起了一種協(xié)調(diào)性相同的隱喻表達(dá)體系，和一種相對(duì)的協(xié)調(diào)性相同的隱喻意象表現(xiàn)系統(tǒng)。這就是說(shuō)，在彼此相互映射的系統(tǒng)內(nèi)部和體系內(nèi)部都存在有隱喻的系統(tǒng)性和協(xié)調(diào)一致性。比如在概念隱喻中，我們將爭(zhēng)論看成一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，用戰(zhàn)爭(zhēng)這一概念去理解爭(zhēng)論，戰(zhàn)爭(zhēng)中一定會(huì)有敵人，對(duì)敵人就會(huì)有攻擊，會(huì)捍衛(wèi)自己，我們用敵人、攻擊、捍衛(wèi)這三個(gè)詞匯去理解戰(zhàn)爭(zhēng)，而這三個(gè)詞匯又是系統(tǒng)和協(xié)調(diào)一致的，共同用于我們理解爭(zhēng)論。這樣的系統(tǒng)性和協(xié)調(diào)一致性幫助我們理解相互關(guān)聯(lián)的概念，讓我們認(rèn)知世界有規(guī)律可循，同時(shí)也成為了我們認(rèn)知的重要基礎(chǔ)之一。

但我們都清楚的是但凡是一個(gè)系統(tǒng)，就必然不會(huì)只是一個(gè)方面，隱喻亦然，隱喻結(jié)構(gòu)多是部分功能的啟用，不會(huì)使用某一域的全部功能。通常是選取較為明顯或最有特色的某一特征加以突出，隱藏概念或與其隱喻不相符的其他特征。比如，“時(shí)間就是金錢”，但實(shí)際上社會(huì)上并不存在時(shí)間的，銀行讓你存取你的時(shí)間。所以對(duì)于隱喻的系統(tǒng)性我們必須明白，這個(gè)系統(tǒng)不是完全對(duì)應(yīng)的，也不是系統(tǒng)中的全部概念，而是部分，如若不然，這世界上每一個(gè)概念都是相同的，該多么混亂。

（二）隱喻與文化的連貫性

與文化的連貫性是指某一文化群體中最基本概念的隱喻結(jié)構(gòu)植根于該文化的基本價(jià)值概念。書中還以上下這一方位隱喻觀念為例，給出了“好為上”“不好為下”之類的說(shuō)法，這種隱喻觀念已經(jīng)在人們的生活文化中深入人心。由此可知，“我們的隱喻概念并不是獨(dú)立存在的，而是形成了一個(gè)與我們文化價(jià)值觀念相一致的系統(tǒng)”，由此也可理解為什么最基礎(chǔ)的隱喻概念往往來(lái)源于最清晰的物質(zhì)現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

其次，文化會(huì)隨著時(shí)代變化。同樣的，隱喻的含義也會(huì)隨著時(shí)間和價(jià)值取向而產(chǎn)生變化。比如，“bigger is better”這一概念，在一段時(shí)間里，美國(guó)人認(rèn)為小車才能凸顯一個(gè)人的社會(huì)地位，而不是大車。再者，非主流文化也可能會(huì)有與主流文化價(jià)值完全相背的道德觀念。還有一點(diǎn)值得關(guān)注的是一般來(lái)說(shuō)個(gè)人價(jià)值（文化）體系趨同于主流文化，所以個(gè)人所使用的大部分隱喻是與社會(huì)根本價(jià)值觀相一致的，但是也會(huì)有因人而異的非主流價(jià)值觀產(chǎn)生，并影響人們對(duì)于隱喻的使用。

五、隱喻概念對(duì)語(yǔ)言學(xué)及哲學(xué)的挑戰(zhàn)

Lakoff和Johnson都認(rèn)為，西方哲學(xué)的問(wèn)題就在于，人們?cè)谡務(wù)撜胬淼臅r(shí)候，往往把人的理智完全排斥在外，比如有真理是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的等論述。但作者提出真理是以理解為基礎(chǔ)的，脫離了人，真理就沒(méi)有意義。Lakoff和Johnson通過(guò)對(duì)自然經(jīng)驗(yàn)、事物的互動(dòng)特征、事物范疇化方式等方面的討論，反駁了傳統(tǒng)客觀論中那種認(rèn)為人們應(yīng)該通過(guò)事物的固有特征，才能充分認(rèn)識(shí)和確定它的說(shuō)法，認(rèn)為事物概念的部分甚至整個(gè)特征都是交互性的，是指人類與自身環(huán)境和物質(zhì)條件等所發(fā)生的一系列相互作用。

首先，隱喻定義的對(duì)象必須是所有產(chǎn)生于我們自身、或者我們和周圍物質(zhì)環(huán)境之間的相互作用等的自然經(jīng)驗(yàn)。其次，隱喻區(qū)別于傳統(tǒng)定義方法最關(guān)鍵的地方在于隱喻定義方法具有互動(dòng)屬性，而互動(dòng)概念方法則指出了人們的概念體系，是人們與物理、人文環(huán)境之間的不斷相互作用的產(chǎn)物。它不同于標(biāo)準(zhǔn)定義觀的是，標(biāo)準(zhǔn)定義觀追求 “客觀性”，它假定經(jīng)驗(yàn)和對(duì)象都有內(nèi)在屬性，人類只能依據(jù)這些性質(zhì)理解他們，而要說(shuō)明這種概念就要給定這個(gè)概念的必要充分條件。作者通過(guò)“a black gun”和“a fake gun”對(duì)這一概念進(jìn)行了比較說(shuō)明。標(biāo)準(zhǔn)定義觀會(huì)依據(jù)槍的內(nèi)在屬性的組合去定義一把槍。一把黑色的槍，說(shuō)明這把槍是真的，黑色只是對(duì)他外在視覺(jué)特性的描述。而一把“假”槍并不是槍。但是“假”的手槍也能被稱之為手槍，說(shuō)明了這把手槍看起來(lái)是把手槍，而且它也確實(shí)具有了一把手槍的知覺(jué)屬性（視覺(jué)層面、觸覺(jué)層面），但這把手槍并沒(méi)有像另一把真手槍那樣擊發(fā)槍彈（功能屬性），它不能用作武器擊斃敵人（目的屬性），或者它就是用作模型而不是實(shí)際使用。但若由此來(lái)評(píng)估一支槍的話，人們就不難看出，人們認(rèn)為的“假”，是因?yàn)榧贅屩槐３种庠诘闹X(jué)屬性，而不具備所有功能屬性和目的屬性。真“槍”不只有內(nèi)在屬性還具有外在的知覺(jué)屬性。這表明人們并沒(méi)有單純地以內(nèi)在屬性上去界定一種槍支，而恰恰相反地，它與我們和槍支之間的交流方式直接相關(guān)，也就是所謂交互屬性。這也表明了在當(dāng)人們真正認(rèn)識(shí)槍支的定義的時(shí)候，它是以與知覺(jué)屬性、功能屬性、目的屬性等相關(guān)的交互屬性界定的，而并非以所謂的客觀屬性來(lái)界定的。

第三點(diǎn)不同，是范疇化的方式。按照客觀論的范疇理論，這個(gè)范疇是由集合概念來(lái)界定的，以在該范疇內(nèi)的一切實(shí)體的共同的特征性質(zhì)為準(zhǔn)，具備這些屬性就是屬于該范疇，沒(méi)有這些特性就屬于其他范疇。

根據(jù)上述論述，筆者轉(zhuǎn)到了真理和概念統(tǒng)一的問(wèn)題上，作家在文章開(kāi)頭提出了西方哲學(xué)概念，從解釋方式來(lái)看就是標(biāo)準(zhǔn)意義思想的真理概念主張的是哲學(xué)應(yīng)該拋開(kāi)人類理解而對(duì)真理自身加以認(rèn)識(shí)，事物拋開(kāi)人也是有其意義的，今天看來(lái)這樣的論述顯然聽(tīng)之無(wú)理。所以作者指出真理與我們的概念系統(tǒng)密切相關(guān)，真理不是絕對(duì)客觀、無(wú)條件、絕對(duì)的道理，而是與人對(duì)真理的理解息息相關(guān)，作者在此理論背景下提出了經(jīng)驗(yàn)主義的真理理論：對(duì)人們的認(rèn)知目標(biāo)而言，強(qiáng)調(diào)當(dāng)人們對(duì)一種描述的理解目標(biāo)和人們對(duì)一種情景下的認(rèn)知目標(biāo)高度一致時(shí)，人們就相信在該情景下的這一描述才是真實(shí)的，即以理解為基礎(chǔ)的真實(shí)理論。

六、結(jié)語(yǔ)

在該書中，Lakoff和Johnson通過(guò)大量的案例研究與清楚的概念解析，使學(xué)界更多的重視隱喻與概念范疇這一問(wèn)題。有力論證了語(yǔ)言與認(rèn)知能力的關(guān)系。以及人在自然環(huán)境中，與自然環(huán)境的互動(dòng)經(jīng)驗(yàn)對(duì)人類認(rèn)知以及隱喻發(fā)展的重要性。這一結(jié)論影響了1980年代以后眾多的認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)研究，開(kāi)辟了認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)新的發(fā)展方向。隱喻不再是文學(xué)修辭的專利，而是語(yǔ)言研究的一個(gè)重要把手，為語(yǔ)言學(xué)研究發(fā)展奠定了一塊重要基石。

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（作者單位：西安外國(guó)語(yǔ)大學(xué)）

作者簡(jiǎn)介：趙璐璐（1995-），女，漢族，陜西寶雞人，2020級(jí)在讀研究生，西安外國(guó)語(yǔ)大學(xué)，研究方向：應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)。