《浮生六記》的審美世俗化傾向

摘 要：《浮生六記》是清代沈復創(chuàng)作的帶有自傳性質(zhì)的散文小品，記錄了其對世俗生活美的豐富體驗和感悟，可以看作是明清文人審美轉(zhuǎn)向“世俗化”的代表。本文以此為研究點，在對審美世俗化做出解釋的前提下，深入分析了《浮生六記》中審美世俗化傾向的具體表現(xiàn)：即與“俗”緊密相連的人性自然本真、審美趣味日常化以及對情愛的大膽表露，從而觀照當下審美大眾化過程中產(chǎn)生的一些問題，希望通過《浮生六記》所傳達的審美觀給予現(xiàn)代人追求審美化的生活一些啟示。

關鍵詞：沈復 浮生六記 審美 世俗化

中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化素來“尊雅卑俗”，以儒家倫理精神為核心的中國古典美學思想，在古代審美文化中一直占據(jù)統(tǒng)治地位。直到明中葉，新的生產(chǎn)關系催促新的文化意識和審美意識與之相適應，以王陽明心學為基礎的啟蒙思想逐漸興起，文人的思想觀念開始沖破“存天理，滅人欲”的羈絆，其審美趣味也逐漸由崇尚“高雅”文化趨向關注世俗生活的美?！陡∩洝冯m不是美學理論著作，但其內(nèi)容追求閑適自娛，注重世俗生活的點滴趣事，處處洋溢著沈復的鮮明個性，在一定程度上反映出明清文人自我意識的覺醒，對推動當時審美風尚的發(fā)展具有重要意義，也對當下人們?nèi)绾潍@得“詩意”人生的審美體驗具有重要價值。

一、關于審美“世俗化”

“世俗化”一詞本是起源于西方，表現(xiàn)為人們由關注來生轉(zhuǎn)向關注現(xiàn)實生活、關注小我本體的價值取向。中國語境下的“世俗化”與西方相比雖有不同之處，但同樣都強調(diào)人本體意識的覺醒和對現(xiàn)實生活的關注。所以，本文所論述的審美“世俗化”更像是一種描繪性的語言，不含有任何褒獎貶低的價值論觀念，也不同于指向低級審美趣味的低俗、媚俗、惡俗，它代表的是一種肯定自我本真、肯定現(xiàn)實生活、肯定人生意義的現(xiàn)世精神，這種精神是真實的，是有滋有味的，是美的?！陡∩洝匪w現(xiàn)的審美世俗化就在于遵從自我本真，關注現(xiàn)實生活的美，是美與個體、美與生活的恰當融合。沈復以“閨房”之“樂”，“閑情”之“趣”，“坎坷”之“愁”，“浪游”之“快”的描寫，將審美主體的感性生命融入到日常生活中，體現(xiàn)出了明清文人所向往的“至真”“至情”的世俗化審美傾向。

二、《浮生六記》審美世俗化傾向的表現(xiàn)

《浮生六記》創(chuàng)作于清代乾嘉時期，處于明清文學藝術創(chuàng)作變化的時代背景下。面對統(tǒng)治階級的腐敗專制、程朱理學的腐朽壓抑以及商品經(jīng)濟發(fā)展、市民階層興起的相互交織，明清文人發(fā)起了新啟蒙思潮，與之相適應的審美趣味也隨之發(fā)生變化。這不僅為人文主義和主體意識的覺醒提供了契機，也為在審美上向來崇尚“無用”之雅走向世俗化打開了新的大門。沈復處在這個審美意識覺醒的時期，他的審美心態(tài)與當時的諸多文人一樣，不再停留于高堂廟宇之上，而是走向世俗生活。他積極戀世、愛世，追求自然本真，對情愛描寫直言不諱，樂于在日常生活中發(fā)現(xiàn)美、感受美，從而建立起了審美生活化與生活審美化的雙向互動，也在一定程度上給予了明清社會的審美風尚以新血液和新氣象。

（一）對自然本真的追求

葉朗先生在《美學原理》中言：“什么是詩意的人生？詩意的人生就是回到人的生活世界。生活世界乃是人的最基本的經(jīng)驗世界，最本原的世界。在這個世界中，人與萬物之間并無間隔，而是融為一體的。這個生活世界就是中國美學說的‘真、‘自然?！雹佟霸娨狻比松幕貧w，回歸的是尋求自然本真的人生態(tài)度。而《浮生六記》所體現(xiàn)的審美世俗化傾向正是追求自然本真的體現(xiàn)。

袁宏道曾論“真”有云：“大抵物真則貴，真則我面不能同君面，而況古人之面貌乎？”②物貴于“真”，審美亦貴于真。中國古人長期受“立德、立功、立言”的儒家思想濡染，追求“雅”的即古的、正的、中和的，并以此作為立身處世的人生信條，使之不能直抒胸臆，表達真實情感。而“俗”卻恰恰相反，沒有繁瑣的條條框框束縛人的真性情，人們可以隨心所欲、暢所欲言，所以“俗”和“真”緊密相連。

沈復為人率真不做曲意逢迎的偽君子，因此一生坎坷，閱盡人世滄桑變幻。根據(jù)沈復對其入世經(jīng)歷的描述，按照儒家之理，他理應安心跟隨石韞玉、齊鯤做幕賓，獲取朝廷官員的庇護以謀取名利。而他卻不甘愿受此束縛，在提到幕僚生活之時，總要附上一句：“此非快事，何記于此？”，甚至在《浪游記快》中言：“余自績溪之游，見熱鬧場中，卑鄙之狀不堪入目，因易儒為賈?！笨梢?，沈復對黑暗混亂的官場嗤之以鼻，不愿為爭名奪利同流合污，迷失自我。另外，《浮生六記》中與“俗”緊密相連的本真人生態(tài)度，不僅體現(xiàn)在沈復不愿沉浮于官場追求功名利祿，而且更表現(xiàn)于他在生活中的真性情流露。沈復與其妻子蕓娘都是“真性情之人”，他們會為宇宙自然變化而感嘆，為盆景被“貓奴爭食，自檐而墮，連盆與架，頃刻碎之”而心碎，若沒有本真的性情，很難表露出這般動人感觸。兩人又喜愛吟詩品茗，侍花作畫，游山玩水，將審美情趣寄托在自然樸實的世俗生活之中。沈復本人也對自己的審美傾向在《浪游記快》的開篇中做過明確看法：“余凡事獨出己見，不屑隨人是非，……故名勝所在貴乎心得，有名勝而不覺其佳者，有非名勝而自以為妙者?！雹叟c袁宏道所反對的千人一面有異曲同工之妙。他反對人云亦云論美，主張遵從自己內(nèi)心的真情實感來欣賞畫作、體驗山水。這種惟有真才能見其美的見解，擺脫了“以假人言假言，而事假事、文假文”形成“無所不假矣”的后果。

（二）審美趣味日常化

“雅”在古代社會是封建等級地位的象征，平民百姓難以觸及，而“俗”則是人們真切樸實的生活。但世俗的生活如果能以審美的眼光去觀照，也會使人體驗到一個充滿情趣的意象世界。沈復筆下的《浮生六記》沒有一味追求文人所向往的高雅審美，也沒有嚴格遵循儒家“溫柔敦厚”的詩教，而是在日常生活的點滴趣味里甘之如飴，獲得審美體驗。

車爾尼雪夫斯基從“美是生活”的論斷出發(fā)，把美看作是日常生活中客觀存在的東西。黑格爾雖然認為“美是理念的感性顯現(xiàn)”，但在他的《美學》中卻多次稱贊荷蘭畫派對他們?nèi)粘Ｉ町嬅娴拿枋觥！陡∩洝芬餐瑯訉κ浪咨畹拿烙幸环N憧憬與神往。《閨房記樂》中寫金母橋之東、埂巷之北有一處廢棄的王府，其園“饒屋皆菜圃，編籬為門。門外有池約畝許，花光樹影，錯雜籬邊”，雖然繁華不復，但依然生機勃勃。沈復夫妻兩人租賃了此地居住，在這個簡樸的田園中無拘無束、閑適安逸的生活，種菊花、釣池魚、觀晚霞、吟詩句，享受著世俗生活的美妙安樂。《閑情記趣》中對日常生活趣味美的描寫更是無處不在。幼時，沈復為把世人皆討厭的蚊子觀察細致，將其留在蚊帳中，并噴煙霧以營造鶴舞云端的縹緲之美。又常常蹲在土墻凹凸、花草雜生處無限遐想，遨游在自己的小天地中。成家后，沈復與妻子更是喜愛在生活瑣事上費盡巧思，如蕓娘以巧思將草蟲制作成標本裝飾花瓶頗得沈復夸贊，“覓螳螂、蟬、蝶之屬，以針刺死，用細絲扣蟲項系花草間，整其足，或抱梗，或踏葉，宛然如生”，“見者無不稱絕”，他感嘆蕓是“求之閨中，未必會有此會心者”。

可見，沈復與蕓娘作為感性的生命個體，始終以自適自娛的詩意態(tài)度感受和創(chuàng)造生活的美好。他們將審美趣味寄托在日常生活之中，盡管是布衣素食、瑣碎之事，但同樣能夠營造出詩情畫意的浪漫意境。

（三）對情愛的直言不諱

世俗離不開情愛。中國古代封建社會的人們深受理學禁錮，認為人的情欲、私欲則是不道德的，是“俗”的，所以世俗的情愛不可登大雅之堂，理受到摒棄和排斥。而明代許多思想家則持不同觀點，在他們看來，“情”就是人性，是美的，應該得到滿足。袁宏道認為食色之性是人的正當需要。湯顯祖提出“唯情說”，主張人生而有情，“情”是人生的動力。黃宗羲的“文以情至”，顧炎武的“詩本于情”，也都在強調(diào)“情”的重要性。

沈復在《浮生六記》中直面情愛欲望，大膽掙脫封建理法的束縛，將自己與蕓娘志趣相投的夫妻生活生動展露。書中以《閨房記樂》這一部分直接寫了他與蕓娘的戀情生活，兩人在兩情相悅的基礎上，不受父母之命、媒妁之言，自由選擇，打破了封建婚姻觀念的束縛。其中對洞房花燭夜的表達更是如癡如醉，毫無造作扭捏之態(tài)，“伴嫗在旁促臥，令其閉門先去。遂與比肩調(diào)笑，恍同密友重逢。戲探其懷，亦怦怦作跳，因俯其耳曰‘姊何心春乃爾耶？蕓回眸微笑。便覺一縷情絲搖人魂魄，擁之入帳，不知東方之既白”，“自此耳鬢相磨，親同形影，愛戀之情有不可以言語形容者”更是打破儒家“溫柔敦厚”的詩學傳統(tǒng)，文字艷而不妖、情愛樂而不淫，生動地把男女之間至純至真的情感表露無遺。而后，沈復也記錄了很多他與蕓娘夫妻間的親昵之態(tài)、非禮之行，完全把封建禮教對夫妻間相處應有的規(guī)矩戒律置于腦后。然而由于這種行為舉止與正統(tǒng)思想的背離，也導致了沈復和蕓娘后來被逐出家門。此后，兩人的生活雖富足閑適之日少，貧困窘迫之日多，但仍不離不棄、真情相伴二十余年。尤其是沈復對蕓娘彌留之際的描寫，更是字字透露著情與淚，蕓娘以“來生”二字寄托著對沈復的深情，沈復也在全書的字里行間皆表現(xiàn)出對病逝妻子的懷戀和不舍。

沈復身體力行了對情愛之俗的珍惜和向往，表達了他對純真質(zhì)樸情感的思想態(tài)度。這種對世俗情愛美的大膽描繪是對理學禁欲思想的反抗，也是明清文人在文藝創(chuàng)作時審美意識的轉(zhuǎn)變。

三、《浮生六記》審美世俗化的當代價值

《浮生六記》將審美意識觀照到日常生活的方方面面，把美和生活、美與個體的融合恰當。這不僅對當時審美風尚轉(zhuǎn)變具有重要意義，也對當下審美大眾化進程，所出現(xiàn)的過度追求娛樂化、表面化問題的解決，具有一定借鑒和啟示價值。

物質(zhì)文明高度發(fā)達的現(xiàn)代社會加速了審美大眾化、日?；倪M程，但也帶來了諸多問題。因此，在這種現(xiàn)象下的生命個體，缺乏認識自我和真正發(fā)現(xiàn)美的能力，難以從普通的日常生活中培養(yǎng)出純粹的審美格調(diào)，獲得“詩意人生”的審美體驗和感受。

那么如何使當代大眾生活真正走向?qū)徝阑可驈驮凇陡∩洝分薪o了我們一些啟示價值。沈復所表現(xiàn)的拋卻高雅而追求現(xiàn)實生活美的審美化傾向，正是現(xiàn)代人生活所向往的“高雅”與“精致”，這似乎也在提示我們在追求審美化生活時既要積極樂觀，留心日常生活的趣味美，也要追求本真的自我，體現(xiàn)個體感性生命的真實美。真正的審美化生活不是東施效顰，而是獨抒性靈、閑適自然?！陡∩洝酚涗浿驈偷莫毺貍€性，無論是插花盆景、園林建造，還是吟詩品茗、游歷山水都有自己的獨到見解，正可謂“余凡事獨出己見，不屑隨人是非”。另外，真正的審美化生活還應該是追求本真的自我，體現(xiàn)個體感性生命的真實美。沈復與妻子陳蕓品論“臭腐乳”“蝦鹵瓜”的詼諧意趣，是毫不矯飾、真純質(zhì)樸的，是夫妻真情實感在日常生活中的外化體現(xiàn)，雖為瑣碎日常，但仍使人感受到生活的自然和諧之趣。

總而言之，沈復用《浮生六記》記錄了他生活與審美相互交融的一生。他審美態(tài)度所表現(xiàn)的世俗化傾向，不是對生活肆意享樂的推崇，更不是庸俗、媚俗，而是教會人們以一種簡單質(zhì)樸的生活態(tài)度，在“俗”中體味人性的自然本真、生活的平凡閑趣、愛情的至純至善。當然，沈復《浮生六記》的生活審美態(tài)度自然也有糟粕的部分，他生活在封建社會，所表現(xiàn)的美學思想是當時時代的產(chǎn)物，放到當下必定具有局限性，所以今天的學習不能生搬硬套。但是它蘊含的文化價值和美學意蘊也的確不容忽視。沈復對于日常生活的審美表達和對夫妻之情的真摯傾訴，把美放置到平凡日常的生活理念值得相關學者作出進一步的探究，本文只是一個探討的開始。

注釋：

①葉朗.美學原理［M］.北京：北京大學出版社，2009.

②（明）袁宏道.丘長孺［A］.袁宏道集箋校（卷6）［M］.上海：上海古籍出版社，1981.

③（清）沈復.浮生六記全鑒［M］.楊增良，譯.北京：中國紡織出版社，2017.

參考文獻：

［1］李澤厚.美的歷程［M］.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2009.

［2］朱志榮.中國審美理論［M］.北京：北京大學出版社，2005.

［3］胡林，譚容培.明清文人審美心態(tài)世俗化研究［D］.長沙：湖南師范大學，2005.

（作者單位：中國戲曲學院）

作者簡介：倪藤（1997-），女 ，漢族，山東菏澤人，碩士研究生，研究方向：藝術史與藝術原理。