馬克思與犬儒主義批判

文/劉森林

現(xiàn)代犬儒主義對啟蒙秩序與價(jià)值的傷害，及其定義自19世紀(jì)以來無甚根本變化的事實(shí)，使得馬克思對犬儒主義的批判性分析更顯重要。按照斯洛特戴克在《犬儒理性批判》中的說法，這種影響日甚的文化是繼謊言、錯誤、意識形態(tài)之后的第四種結(jié)構(gòu)，非常值得研究關(guān)注。

兩種犬儒主義：在古典與現(xiàn)代之間

馬克思對“犬儒主義”一詞的使用，既有古典意味，更具現(xiàn)代意涵。他是在古典和現(xiàn)代兩種含義上使用“犬儒主義”這個(gè)詞的。在1839年關(guān)于伊壁鳩魯?shù)墓P記里，他多次談到犬儒主義。古代犬儒主義者，比如狄奧根尼以“自然”否定文化與文明的秩序和規(guī)則，力主依照自然生活，對文明秩序和規(guī)則以諷刺、嘲笑、嬉戲待之。就其積極性而言，它力圖“擺脫外在物質(zhì)的束縛，回歸自然和德性的生活，擺脫習(xí)俗和偏見的羈絆，發(fā)揚(yáng)理性追求真理，超越對權(quán)力的恐懼，實(shí)現(xiàn)人的自主性和自由”；就其消極性而言，它在諷刺和嘲笑之后不一定真能找到更崇高的生活，更多是一種姿態(tài)、立場和人生態(tài)度。

在這個(gè)筆記里，馬克思還談到斯多葛主義與犬儒派的關(guān)系。斯多葛主義主張服從命運(yùn)，德性自足，尤重自我，視自由與地位、富裕、規(guī)范、安適無關(guān)等觀點(diǎn)，都與犬儒主義有密切關(guān)聯(lián)。斯多葛主義大大提升了孤立個(gè)體的地位；雖然還不至于把自我保存看做目的本身，而僅視為一切生物的本能，也沒有非常狹隘地看待自我保存，甚至還以為實(shí)現(xiàn)了共同的善才算“保全了真正的自我”。但只要把公共的善放棄掉，斯多葛主義的自身保存就會通向現(xiàn)代犬儒的自身保存。在這個(gè)意義上，斯多葛主義之中存在著通向現(xiàn)代犬儒主義的便道。自霍布斯以來的現(xiàn)代思想把這種斯多葛原理上升為現(xiàn)代形而上學(xué)的根本思想之后，斯多葛思想由此就構(gòu)成了現(xiàn)代思想的先導(dǎo)。

不過，即使古代犬儒主義在反社會規(guī)范、習(xí)俗方面往往過度，但基本還是率真的，不是故意表演，不是表面一套、背后一套。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思就是在這個(gè)類似意義上使用“犬儒主義”一詞。在《資本論》中談到安德魯·尤爾時(shí)，馬克思斷言他像直率的犬儒主義，道出了很多資本主義社會的真實(shí)狀況。直率地把看透的真相如實(shí)道出，警告工人的反抗會加速機(jī)器的發(fā)展，甚至把“機(jī)器擴(kuò)大了對兒童勞動的需求”這樣有違法律的事實(shí)都如實(shí)道出，其“維護(hù)無限制的工作日”、自由主義心靈令人“回想起中世紀(jì)最黑暗的時(shí)代”等意思，都昭然若揭，沒有任何掩飾。這跟現(xiàn)代犬儒主義很不一樣。

不過從更多文本來看，古典含義不是馬克思使用“犬儒主義”這個(gè)詞的主要關(guān)切點(diǎn)。犬儒主義的現(xiàn)代性意涵才是其主要關(guān)切點(diǎn)，包括我們將分析的“偽善”“敉平”“知行分裂”等現(xiàn)代含義。

現(xiàn)代犬儒主義的幾個(gè)轉(zhuǎn)變

如西美爾所說，現(xiàn)代犬儒主義“與它所起源的古希臘哲學(xué)沒有什么關(guān)系，但我們?nèi)匀豢梢哉f：在這兩者之間存在著一種反常的關(guān)系”。跟古典犬儒主義相比，現(xiàn)代犬儒主義由此發(fā)生了一系列變化。

第一，從看透真相到看透一切真相。古代犬儒主義聲稱看穿某些真相，現(xiàn)代犬儒主義極端地聲稱“看透一切真相”，不再相信任何的真理，放棄一切崇高追求?，F(xiàn)代犬儒主義由此傾向于對所有的真與善都冷嘲熱諷，不相信任何崇高、真誠的價(jià)值?！叭宓奶卣魇遣患臃直娴貞岩珊头穸ㄋ猩埔?、善行和善良價(jià)值的可能。犬儒只相信人類的行為受自私動機(jī)驅(qū)使，因此總是朝敗壞、邪惡、陰謀詭計(jì)的方向去猜度和確定他所看到的事物。”以極端啟蒙的立場，現(xiàn)代犬儒主義力圖解構(gòu)一切文明和嚴(yán)肅的價(jià)值。

第二，從真誠到虛無。隨著被現(xiàn)代虛無主義浸染，現(xiàn)代犬儒主義的價(jià)值追求不斷降低，就其實(shí)質(zhì)性而言，保命意義上的自身保存成為現(xiàn)代犬儒主義的根本追求。在自以為看穿一切之后，又沒有進(jìn)一步的崇高追求，就只能回到自身保存層面。當(dāng)具有約束力的真與善被消解，世俗化大行其道之時(shí)，古典犬儒主義邏輯中蘊(yùn)含著的“自我保存”原則就得以破土而出，并進(jìn)一步得以釋放，成長為大片的現(xiàn)代性森林。以自我保存注釋自由，以功利注釋真理，使得現(xiàn)代犬儒對真與善的追求只愿保留一個(gè)自愿配合、不便在嚴(yán)肅場合揭穿的形式。在配合這種形式、配合完在某些場合還可能詼諧嘲諷一下的表演中，現(xiàn)代犬儒主義世俗功利、內(nèi)心空虛、徒有其表的真相完全暴露出來?！艾F(xiàn)代犬儒主義是一種幻滅的處境，可能帶著唯美主義和虛無主義的氣質(zhì)而重現(xiàn)江湖”；它“意味著一種玩世不恭、憤世嫉俗的傾向，即遁入孤獨(dú)和內(nèi)在之中，以缺乏本真為理由而放棄政見”。現(xiàn)代犬儒主義由此與現(xiàn)代虛無主義具有了復(fù)雜的各種關(guān)聯(lián)。

第三，從率真到偽善。古代犬儒主義者經(jīng)常站在道德高地上看待他者，自信滿滿地泰然處之?，F(xiàn)代犬儒主義早已放棄了這種價(jià)值高地，轉(zhuǎn)而謀取一種“智慧高地”。這種“智慧”意味著，凡價(jià)值都是使用價(jià)值；使用價(jià)值大，價(jià)值就大；而使用價(jià)值都相對于特定場合和特定境遇而定。崇高價(jià)值只有在偽裝時(shí)才有使用價(jià)值。現(xiàn)代犬儒對追求自我保存并據(jù)此把價(jià)值工具化一清二楚，但其“智慧”在于，該佯裝認(rèn)同崇高價(jià)值時(shí)會裝得很像，該工具化時(shí)也毫不含糊。如果說古代犬儒滿足于德性的自我充足性，以為看清了真正價(jià)值就不對其他事物煩憂了，現(xiàn)代犬儒卻在虛無主義荒野中找不到德性之路。他們的價(jià)值追求與大眾無甚區(qū)別，但又不愿承認(rèn)，于是就在表達(dá)形式、生活風(fēng)格上做文章，力求打上雅致、委婉、與眾不同的榮光，用形式雅致掩飾實(shí)質(zhì)墮落。越缺乏實(shí)質(zhì)，越標(biāo)榜形式。現(xiàn)代犬儒不再以真實(shí)—虛幻二分框架內(nèi)的幻覺，而是以一種工具—表演框架，建構(gòu)了一種實(shí)在形式。在“真誠”里隱含著“欺騙”和“狡詐”；在服從和配合里隱含著“反抗”和“否定”；在“看穿”里隱含著嚴(yán)肅的“表演”；是一種真誠與欺騙、配合與反抗、看穿與表演的奇妙結(jié)合。

第四，從憤世嫉俗到玩世不恭。齊澤克用馬克思在《資本論》中所說的“他們雖然對之一無所知，卻在勤勉為之”，來對應(yīng)現(xiàn)代犬儒主義“他們對自己的所為一清二楚，但他們依舊坦然為之”?，F(xiàn)代犬儒清楚社會系統(tǒng)運(yùn)作的內(nèi)在要求，以及配不配合這種要求所具有的得失，才會進(jìn)行成本核算，采取對自己最有利的策略選擇。犬儒們對意識形態(tài)面具與社會現(xiàn)實(shí)之間的距離心知肚明，但他依然堅(jiān)守著面具。

現(xiàn)代犬儒雖然繼承了古代犬儒“對大眾信仰尖銳而敵視的態(tài)度”，但態(tài)度的表達(dá)變得隱匿和油滑?，F(xiàn)代犬儒把真理和信仰當(dāng)作使用價(jià)值、當(dāng)作工具來使用，希望把一切都玩弄于股掌之間，否定、解構(gòu)了一切可能的真實(shí)與嚴(yán)肅。實(shí)在的只剩下維持低俗的生命自保，其他的一切，全成了嬉戲和詼諧的對象。這種現(xiàn)代犬儒由此具有更大的危害性。

需要指出的是，必須區(qū)分現(xiàn)代犬儒與末人，防止犬儒的擴(kuò)大化?，F(xiàn)代犬儒不是尼采所謂“末人”（最后的人）。“末人”精于計(jì)算，善于滿足欲望，不再追求偉大和超越性價(jià)值，極力追求安逸、快樂、無痛苦，工作要成為消遣，財(cái)富和權(quán)力盡可能平等，不要引發(fā)紛爭與矛盾，的確跟現(xiàn)代犬儒有共同之處。但末人不必偽裝，可以心安理得地過自己的生活?，F(xiàn)代犬儒卻很會幽默和文飾。露骨、直白地以保命為第一要務(wù)，往往是現(xiàn)代犬儒鄙棄的，被視為不夠“聰明”、缺乏“智慧”。只要符合自然本能，沒有冒充和夸張，（晚期）尼采并不嘲諷反而認(rèn)可與其本性一致的末人所為，但嘲諷一切崇高與偉大的現(xiàn)代犬儒主義是尼采拒斥的資產(chǎn)階級做派。福山在《歷史的終結(jié)與末人》中為末人辯護(hù)，認(rèn)為末人固然沒有崇高和犧牲，但卻寬容，偶爾也能追求某些偉大。現(xiàn)代犬儒自覺比末人高明，但高明也就體現(xiàn)在更自覺、更隱蔽、更有手段、更無底線、更會偽裝、更委婉、更有“幽默感”、更會花言巧語等方面，實(shí)際上卻往往比末人更頹廢?，F(xiàn)代犬儒是末人中的一小撮。把他們視為末人，犬儒們肯定認(rèn)為是對自己的貶低，實(shí)際上卻是對他們的抬高。如果我們按海德格爾的意見把末人視為不自覺的虛無主義者，那么，現(xiàn)代犬儒則是自覺的虛無主義者。

偽善與敉平：現(xiàn)代犬儒主義的兩個(gè)特質(zhì)

對現(xiàn)代犬儒主義的偽善性，馬克思毫不客氣地予以批判。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，他揭示了資產(chǎn)階級國民經(jīng)濟(jì)學(xué)重視人的虛偽性是十足的犬儒主義?！耙詣趧訛樵瓌t的國民經(jīng)濟(jì)學(xué)表面上承認(rèn)人，其實(shí)是徹底實(shí)現(xiàn)對人的否定”，國民經(jīng)濟(jì)學(xué)是從表面上承認(rèn)人、人的獨(dú)立性、自主活動等，然而最終結(jié)論實(shí)際上是敵視人的。馬克思在這里沒有像在《資本論》中那樣深入分析國民經(jīng)濟(jì)學(xué)理論上承認(rèn)的“人”與理論本質(zhì)中蘊(yùn)含著必然否定的“人”之間的關(guān)系，沒有區(qū)分個(gè)性、尊嚴(yán)、人格意義上的“人”與通過商品的社會生產(chǎn)、交換而得以實(shí)現(xiàn)的普遍維度上的“人”，兩者之間既可以存在統(tǒng)一關(guān)系，也可以存在沖突關(guān)系。因而，《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》對這種虛偽性更加不可接受。

與偽善相比，價(jià)值的敉平同樣值得關(guān)注?！顿Y本論》時(shí)期的馬克思在批評商品—貨幣—資本體系中蘊(yùn)含的虛無主義的同時(shí)，也高度關(guān)注現(xiàn)代犬儒主義消解、化約一切價(jià)值，把一切價(jià)值都敉平化的傾向。

在這種背景下，馬克思把商品化、貨幣化與犬儒主義聯(lián)系起來就獲得了一種特殊的意義。馬克思在《資本論》第二章“交換過程”中指出：“商品是天生的平等派和犬儒派，它隨時(shí)準(zhǔn)備不僅用自己的靈魂而且用自己的肉體去換取任何別的商品，哪怕這個(gè)商品生得比馬立托奈斯還丑?！痹隈R克思親自修訂的法文版中，這句話的后半句沒有任何改變，前半句“商品是天生的平等派和犬儒派”卻被修改為“商品生性放蕩而且厚顏無恥”。平等派、犬儒派在這里意味著通約一切、敉平一切同時(shí)也消解一切崇高價(jià)值，而且這種通約、敉平、消解沒有底線，甚至到了生性放蕩和厚顏無恥的程度。

第一，商品上升為貨幣，更是“夷平了事物之間的本質(zhì)差異，賦予事物一種無風(fēng)格、無色彩的前所未有的客觀性。一切價(jià)值消解在一種中介性價(jià)值之中”。由此，馬克思使用犬儒主義這個(gè)詞就有了一種新的現(xiàn)代性含義：敉平一切價(jià)值差別。貨幣在現(xiàn)代晚期的價(jià)值通約功能達(dá)到了巔峰。資本把一切崇高的東西都敉平，不但意味著要把崇高的價(jià)值拉低，更意味著會把十分低俗的東西提升，使之具有某種可以登上公共場合表演的美麗外觀。偽善由此就與敉平貫通起來。

第二，一切原本崇高、超驗(yàn)的價(jià)值，都將會在這種敉平中被消解，這是資本的本性所然，是資本為了獲取更大的剩余價(jià)值所必然要求的。一旦達(dá)到了這種效果，商品—貨幣—資本系統(tǒng)的價(jià)值敉平對于崇高、神圣價(jià)值就是一種否定性的敉平，意味著不分高低貴賤，意味著崇高價(jià)值的進(jìn)一步消解與降低?，F(xiàn)代犬儒主義急欲消解各種追求崇高理想的理想主義，“在犬儒主義者開出的‘陣亡名單’里，理想與理想主義則一貫名列前茅”。

第三，這就意味著，資本的敉平功能已不僅僅在經(jīng)濟(jì)和社會層面上展開，還會進(jìn)一步進(jìn)展到精神、價(jià)值層面上，把一切崇高的精神、思想存在都化約為只有量的區(qū)別的商品、貨幣。撇開經(jīng)濟(jì)—社會層面，徑直在精神、價(jià)值層面上的敉平，是尼采致思的基本傾向。

知行分裂與啟蒙怪胎

如此一來，打著看透一切的幌子，現(xiàn)代犬儒主義就表現(xiàn)為一種典型的啟蒙怪胎。它切斷了批判與建設(shè)之間、祛除偏見與確立判斷之間的前后相繼關(guān)系，以否定一切崇高價(jià)值和追求自我利益最大化的姿態(tài)，讓形式與實(shí)質(zhì)、理知與行為、理論與實(shí)踐之間的一致性關(guān)系不再存在。

現(xiàn)代犬儒至少有兩個(gè)理知、觀念，一個(gè)是追求自我利益最大化的經(jīng)濟(jì)人理知、觀念，另一個(gè)是內(nèi)心不認(rèn)同但形式上認(rèn)同的理想性理知、觀念。犬儒們對前者實(shí)質(zhì)性認(rèn)同，對后者只是形式上認(rèn)同，現(xiàn)代犬儒根據(jù)不同場合的需要分別選擇何種行為認(rèn)同。他們的思想認(rèn)同和行為選擇之間于是就產(chǎn)生了多重復(fù)雜關(guān)系，并不一定知行合一了。

看來，“犬儒主義”經(jīng)歷了三種根本性轉(zhuǎn)變：一是從追求真正的“善”到拒斥一切真與善；二是從勇敢、率真地嘲諷自己看不上的秩序與價(jià)值到為了自己的利益而不再率真，反倒為了自私利益對自己看不上的秩序與價(jià)值予以積極配合；三是從知行合一到知行分裂。第一種轉(zhuǎn)變意味著犬儒主義價(jià)值追求的降低；第二種轉(zhuǎn)變意味著犬儒主義處事態(tài)度的圓滑；第三種轉(zhuǎn)變意味著犬儒主義態(tài)度的分裂。

現(xiàn)代犬儒主義是啟蒙運(yùn)動與自我保存、虛無主義哲學(xué)相結(jié)合產(chǎn)生的怪胎，是啟蒙運(yùn)動與追名逐利的經(jīng)濟(jì)人相結(jié)合產(chǎn)生的病瘤。馬克思嘲諷現(xiàn)代犬儒主義“偽善”、“天生的平等和敉平”、消解崇高、知行分裂，給現(xiàn)代犬儒主義以基本定位。隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展，現(xiàn)代犬儒主義的世俗化、頹廢色彩會更加明顯。它不但消解崇高價(jià)值，還進(jìn)一步給低俗的生物本能價(jià)值包上美麗的衣裝，內(nèi)心更加空無和虛無。

現(xiàn)代犬儒主義把啟蒙變成了一種表演、形式。它把物化與虛無更加統(tǒng)一在起來。現(xiàn)代犬儒為了避免虛無而執(zhí)著于物化價(jià)值，又在物化追求中進(jìn)一步虛無化。他們是打著啟蒙標(biāo)簽的冒充者和欺騙者，不但不是啟蒙的標(biāo)志，反而是對啟蒙的異化和背叛。

現(xiàn)代犬儒主義提醒我們，啟蒙原來面對的只是讓糊涂者不再糊涂，現(xiàn)在還要面對裝糊涂者、得過且過者對真與善的冷漠和拒斥。馬克思對現(xiàn)代犬儒主義持堅(jiān)定的批判態(tài)度，是對啟蒙精神的繼續(xù)推進(jìn)，是對偏離、背離、玩弄啟蒙精神的提醒和批判。