國(guó)際法中國(guó)學(xué)派的生成

文/何志鵬

在當(dāng)前的國(guó)際格局中，國(guó)際法可以被理解為國(guó)際關(guān)系的規(guī)則方式、規(guī)則領(lǐng)域、規(guī)則進(jìn)程。與學(xué)派林立、理論爭(zhēng)議層出不窮的國(guó)際關(guān)系、國(guó)際政治學(xué)科相比較，國(guó)際法學(xué)術(shù)發(fā)展有一定的活躍度差距，不過(guò)也涌現(xiàn)出諸多的理論流派，以不同的立場(chǎng)方法對(duì)國(guó)際法現(xiàn)象、特征、性質(zhì)、內(nèi)涵、功能作出差異化的探討、闡釋與揭示。根據(jù)學(xué)術(shù)發(fā)展規(guī)律，即可推演出生成和完善國(guó)際法中國(guó)學(xué)派的主張。這不僅僅意味著梳理凸顯中國(guó)國(guó)際法理論群落的觀念和立場(chǎng)，樹(shù)立凝聚共識(shí)的旗幟，形成傳播共識(shí)的路標(biāo)，更意味著通過(guò)此種學(xué)術(shù)群落促動(dòng)思想立場(chǎng)、理論觀念的傳承改進(jìn)，凸顯與其他理論群落的聯(lián)系與區(qū)別。

國(guó)際法中國(guó)學(xué)派的初步界定

學(xué)派是“同一學(xué)科中由于學(xué)說(shuō)、觀點(diǎn)不同而形成的派別”，從更廣泛的意義上，基于相似的原則和方法所形成的同一時(shí)代的一批人，具有先后傳承關(guān)系的一批人，在某一理論和實(shí)踐領(lǐng)域被一個(gè)人或者一群人教導(dǎo)，一個(gè)學(xué)派的成員都遵從特定原則或者實(shí)踐類型。

“國(guó)際法中國(guó)學(xué)派”是中國(guó)國(guó)際法的思想與方法集群。中國(guó)理論家和實(shí)踐者通過(guò)對(duì)國(guó)際法術(shù)語(yǔ)、規(guī)范、原則、運(yùn)行、組織機(jī)構(gòu)的觀察和思考，在參與和實(shí)踐中形成特征化的國(guó)際法認(rèn)知、國(guó)際法觀念、國(guó)際法主張和國(guó)際法論斷，基于思想觀念共識(shí)，構(gòu)建起具有中國(guó)色彩和中國(guó)氣象的理論特質(zhì)、方法特質(zhì)、觀念特質(zhì)的國(guó)際法學(xué)術(shù)與實(shí)踐群落。

“國(guó)際法中國(guó)學(xué)派”在內(nèi)涵和功能上屬于“國(guó)際法中國(guó)理論”的進(jìn)階和升級(jí)。國(guó)際法的中國(guó)學(xué)派必須在國(guó)際法中國(guó)理論的范圍之中進(jìn)行篩選，對(duì)既有的理論進(jìn)行梳理整合和深化。

國(guó)際法的中國(guó)學(xué)派應(yīng)包含以下三方面核心要素：（1）作為理論硬核的標(biāo)志性概念、方法、論斷。故而，國(guó)際法的中國(guó)學(xué)派必然要求既符合國(guó)際法職業(yè)的特質(zhì)，更呈現(xiàn)一套關(guān)于國(guó)際法的標(biāo)志性概念、區(qū)分性方法和獨(dú)特性論斷。（2）認(rèn)可與遵行類似范式的一批學(xué)者。國(guó)際法中國(guó)學(xué)派的代表者和參與者可以處于不同的時(shí)間，學(xué)派早期的創(chuàng)建者提供的概念和方法可以為后續(xù)的研究者提供基本認(rèn)知和思想啟迪，由此在精神上嬗遞，在方法上聯(lián)系，在觀點(diǎn)上迭代。（3）國(guó)際法的中國(guó)學(xué)派，一方面進(jìn)一步印證了國(guó)際法的區(qū)域、單國(guó)實(shí)踐與視角的地位，另一方面也確立起以中國(guó)作為地域劃分標(biāo)準(zhǔn)而形成的學(xué)術(shù)共同體。國(guó)際法中國(guó)學(xué)派需要一系列具有自身鮮明文化特征的學(xué)術(shù)話語(yǔ)。

世界格局演化與中國(guó)內(nèi)政外交發(fā)展到現(xiàn)階段，為國(guó)際法中國(guó)學(xué)派提供了廣闊空間。而世界變遷大局對(duì)中國(guó)視角的期待、中國(guó)開(kāi)放發(fā)展對(duì)理論闡釋的需求、統(tǒng)籌推進(jìn)國(guó)內(nèi)法治與涉外法治的實(shí)踐需求、鑄成文化自信的話語(yǔ)需求、國(guó)際關(guān)系等學(xué)科領(lǐng)域的啟迪，為國(guó)際法中國(guó)學(xué)派的塑造提供了外在條件。中國(guó)國(guó)際法學(xué)術(shù)研究和人才培養(yǎng)長(zhǎng)足進(jìn)展，法治中國(guó)建設(shè)和國(guó)際關(guān)系、國(guó)際法治的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)為國(guó)際法的中國(guó)學(xué)派提供了重要條件。

國(guó)際法中國(guó)學(xué)派的資源積累

從理論邏輯上推演，可以作為中國(guó)國(guó)際法學(xué)術(shù)發(fā)展重要資源的維度包括古代與當(dāng)代、中國(guó)與外國(guó)、理論與實(shí)踐、國(guó)際法本身領(lǐng)域和國(guó)際法之外的法學(xué)其他方面、國(guó)際事務(wù)其他方面。如果把這些維度予以展開(kāi)，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)至少可以形成2×2×2×3=24，即24個(gè)小類別的可用資源。

首先，國(guó)際法治的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。國(guó)際社會(huì)用法律的方式解決問(wèn)題，確立明晰系統(tǒng)的法律規(guī)范，已經(jīng)有近400年的歷史。在這個(gè)過(guò)程中，各國(guó)之間不僅規(guī)劃了一系列的條約，積累了一系列的習(xí)慣，而且總結(jié)出了諸多法律原則。在當(dāng)今一些國(guó)家依然以文明沖突、意識(shí)形態(tài)差異為觀念基礎(chǔ)，挑起貿(mào)易戰(zhàn)、觀念戰(zhàn)、法律戰(zhàn)的背景下，妥當(dāng)總結(jié)中國(guó)的國(guó)際法觀點(diǎn)，聚集中國(guó)的國(guó)際法理論，提煉中國(guó)的國(guó)際法論斷，具有鮮明的回應(yīng)時(shí)代、展望未來(lái)的意義。

其次，中國(guó)國(guó)際法立場(chǎng)和實(shí)踐。具有國(guó)家文化特色的國(guó)際法實(shí)踐是國(guó)際法單國(guó)視角和理論的基礎(chǔ)。國(guó)際法的中國(guó)學(xué)派以中國(guó)國(guó)際法立場(chǎng)和實(shí)踐為底色，關(guān)注自古代以來(lái)中國(guó)在國(guó)際法領(lǐng)域所進(jìn)行的探索，特別注重近代中國(guó)與西方相接觸所形成的國(guó)際法心態(tài)、國(guó)際法概念、國(guó)際法原則、國(guó)際法立場(chǎng)。中國(guó)與國(guó)際法互動(dòng)的歷史可以主要?jiǎng)澐譃槿齻€(gè)階段：古代中國(guó)與國(guó)際法；近現(xiàn)代中國(guó)與國(guó)際法的碰撞；中華人民共和國(guó)成立以來(lái)，中國(guó)在國(guó)際法律事務(wù)方面的參與。

再次，國(guó)際關(guān)系等相鄰學(xué)科及法學(xué)領(lǐng)域的理論成果與觀察視角。作為法學(xué)的一個(gè)部門，國(guó)際法汲取法理學(xué)的一般理論，既包括傳統(tǒng)的自然法學(xué)派、實(shí)證法學(xué)派，也包括法社會(huì)學(xué)立場(chǎng)與方法在國(guó)際法具體語(yǔ)境中的充分應(yīng)用。同時(shí)也開(kāi)發(fā)出一些新的方法。尤其值得關(guān)注的是國(guó)際關(guān)系理論對(duì)于國(guó)際法學(xué)科的啟迪，現(xiàn)實(shí)主義、制度自由主義、建構(gòu)主義，均促進(jìn)著國(guó)際法的理論思維水平提高，也推動(dòng)著中國(guó)國(guó)際法學(xué)人、學(xué)術(shù)的深化。

復(fù)次，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)于國(guó)際關(guān)系與法律制度的判斷是國(guó)際法中國(guó)學(xué)派重要的理論資源，也是國(guó)際法中國(guó)學(xué)派得以確立、并凸顯鮮明品格的文化基礎(chǔ)。以民族的特性文化去認(rèn)知國(guó)際法，解讀國(guó)際法的概念規(guī)范和原則，為國(guó)際法的運(yùn)行和發(fā)展提供自身的意見(jiàn)和建議，不僅有助于世界法治文明的多樣化，而且有利于國(guó)際法律秩序的均衡健康發(fā)展，抵御世界發(fā)展進(jìn)程中可能遇到的風(fēng)險(xiǎn)和阻礙。

最后，馬克思主義世界觀和方法論。國(guó)際法的中國(guó)學(xué)派在形成和不斷發(fā)展的過(guò)程中必須充分接受馬克思主義世界觀和方法論提供基本認(rèn)知指引和分析方法指導(dǎo)。作為國(guó)際法中國(guó)學(xué)派的思想理論源泉，既包括馬克思主義認(rèn)識(shí)世界、解釋世界和改造世界的辯證唯物主義與歷史唯物主義觀念，也特別包括馬克思、恩格斯、列寧、斯大林、毛澤東、周恩來(lái)、鄧小平等馬克思主義者對(duì)于世界格局的審視，對(duì)于國(guó)際法的現(xiàn)狀與未來(lái)所進(jìn)行的分析，以及對(duì)于中國(guó)在世界格局中的地位與作用的論斷。

國(guó)際法中國(guó)學(xué)派的特質(zhì)方向與構(gòu)建路徑

要形成國(guó)際法的中國(guó)學(xué)派，不僅應(yīng)當(dāng)具有基本的學(xué)術(shù)范式，具體包括核心概念、主要方法、理論架構(gòu)、具有特質(zhì)性的論斷，而且，更主要的是，這種學(xué)術(shù)范式應(yīng)當(dāng)具有持久性和發(fā)展前景。國(guó)際法中國(guó)學(xué)派的發(fā)展方向與基本建構(gòu)程式可以考慮從以下幾方面推進(jìn)。

根據(jù)中國(guó)國(guó)際法學(xué)界當(dāng)前所積累的理論資源，結(jié)合中國(guó)的文化特性與基本理論展開(kāi)邏輯，可以估量，國(guó)際法中國(guó)學(xué)派預(yù)期擁有四個(gè)方面的實(shí)體特質(zhì)。（1）主權(quán)本位。中國(guó)國(guó)際法實(shí)踐堅(jiān)持用主權(quán)至高的理念抗衡一些國(guó)家提出的人權(quán)至上觀點(diǎn)，也在理論中被積極論證。在中國(guó)的現(xiàn)實(shí)立場(chǎng)之下，更加生動(dòng)和深切地揭示了主權(quán)、國(guó)家平等獨(dú)立和不干涉內(nèi)政的內(nèi)涵與重要意義。（2）文化多元。作為一個(gè)歷史悠久的文明古國(guó)，中國(guó)對(duì)于國(guó)際秩序的闡發(fā)對(duì)于國(guó)際關(guān)系的發(fā)展模式也形成不同的觀點(diǎn)。注重文化傳統(tǒng)和文化差異，反對(duì)國(guó)際法領(lǐng)域的思想沙文主義和理論一言堂，倡導(dǎo)國(guó)際法的基本秩序公約數(shù)和具體問(wèn)題多樣性。（3）行動(dòng)導(dǎo)向。中國(guó)國(guó)際法學(xué)者“天下興亡匹夫有責(zé)”的家國(guó)情懷、學(xué)術(shù)發(fā)展的國(guó)家導(dǎo)向必然塑成中國(guó)國(guó)際法理論研究者對(duì)于實(shí)踐前沿、國(guó)家主張和變革中的國(guó)際事務(wù)的深入關(guān)注。對(duì)于中國(guó)而言，具有多層面、普遍性、不可或缺、有機(jī)整體、漸進(jìn)過(guò)程特征的發(fā)展權(quán)，不僅呼喚著國(guó)際人權(quán)的充分認(rèn)可和有效促進(jìn)，而且意圖通過(guò)國(guó)際經(jīng)濟(jì)法，甚至專門的國(guó)際發(fā)展法予以保障。（4）公正進(jìn)程。由于中國(guó)傳統(tǒng)文化一直有對(duì)天理、人道的關(guān)注，在近現(xiàn)代也經(jīng)常受到不平等條約的困擾，包括在巴黎和會(huì)的進(jìn)程中也被列強(qiáng)擠壓，故而，國(guó)際法的中國(guó)學(xué)派會(huì)更加注重形成一種公正合理的法律秩序，會(huì)全力避免國(guó)際事務(wù)中的實(shí)力導(dǎo)向，堅(jiān)決反對(duì)霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治，阻止任何一個(gè)國(guó)家（包括自身）走向霸權(quán)。國(guó)際法的中國(guó)學(xué)派不僅對(duì)已有歷史與事實(shí)進(jìn)行觀察總結(jié)，更積極探索觀念和理論的原始性創(chuàng)新。

國(guó)際法中國(guó)學(xué)派未來(lái)建構(gòu)的發(fā)展方向是，提煉中國(guó)國(guó)際法理論的精髓，升級(jí)國(guó)際法的學(xué)術(shù)形態(tài)，總結(jié)中國(guó)國(guó)際法學(xué)術(shù)體系的最大公約數(shù)。（1）夯實(shí)基礎(chǔ)，迭代升級(jí)。學(xué)派是理論的系統(tǒng)化集群。學(xué)術(shù)理論要想具有廣泛影響和深入人心的力量，就需要對(duì)某些現(xiàn)象有深刻的揭示和明晰的把握。中國(guó)國(guó)際法當(dāng)初按照西方國(guó)際法的邏輯和觀點(diǎn)“照著說(shuō)”，到追隨西方國(guó)際法理論“跟著說(shuō)”，到結(jié)合中國(guó)自身情況審慎思考“想著說(shuō)”。在不久的將來(lái)，中國(guó)國(guó)際法學(xué)就有能力提出自己的觀點(diǎn)，有自己特征鮮明、邏輯嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼撟C，“領(lǐng)著說(shuō)”。從照著說(shuō)、跟著說(shuō)到想著說(shuō)、領(lǐng)著說(shuō)，代表了中國(guó)國(guó)際法學(xué)術(shù)界日益明晰的理論自覺(jué)和學(xué)術(shù)自信。（2）溫和改良，推陳出新。中國(guó)國(guó)際法理論更有可能體現(xiàn)為在既有的基礎(chǔ)上不斷豐富和發(fā)展。在提出反駁和反對(duì)之時(shí)，批評(píng)者、商榷者也都會(huì)進(jìn)行較為深入的思考和全面的分析。這樣就在很大程度上避免了較為偏執(zhí)的論斷，避免了那些對(duì)于問(wèn)題只執(zhí)其一端，卻不能夠較為全面、平穩(wěn)的思考的狀況。（3）融會(huì)貫通，深耕細(xì)作。國(guó)際法的中國(guó)學(xué)派具有文化和學(xué)科兩個(gè)維度兼收并蓄的融合性。作為中國(guó)文化的一部分，中國(guó)國(guó)際法學(xué)會(huì)盡力避免對(duì)立和對(duì)抗的方式，注重汲取而非排斥外來(lái)的經(jīng)驗(yàn)和學(xué)說(shuō)，努力協(xié)調(diào)和平衡古今、中外、理論與實(shí)踐。秉持謙虛謹(jǐn)慎的態(tài)度去學(xué)習(xí)和借鑒西方的學(xué)術(shù)經(jīng)驗(yàn)，將產(chǎn)自西方的理論之中能夠被中國(guó)理解接受的部分吸納、融入帶有東方色彩、中國(guó)傳統(tǒng)文化色彩和馬克思主義、社會(huì)主義色彩的中國(guó)國(guó)際法主張之中，形成一種有機(jī)融合、深度嵌入的中國(guó)國(guó)際法學(xué)術(shù)體系。（4）培養(yǎng)隊(duì)伍，持續(xù)發(fā)展。無(wú)論是對(duì)實(shí)踐發(fā)展，還是對(duì)理論突破，國(guó)際法人才培養(yǎng)的重要性都不容忽視。中國(guó)大力發(fā)展涉外法治，統(tǒng)籌推進(jìn)國(guó)內(nèi)法治和涉外法治，更需要對(duì)接國(guó)家重大戰(zhàn)略需求，瞄準(zhǔn)國(guó)家發(fā)展的主要方向，有效促進(jìn)涉外法治人才培養(yǎng)，規(guī)劃法治人才的目標(biāo)，界定卓越涉外法治人才的核心素質(zhì)。

樹(shù)立、塑造、形成國(guó)際法的中國(guó)學(xué)派，需要多個(gè)層次、多個(gè)方面、多個(gè)領(lǐng)域的努力，但是本質(zhì)的要素在于對(duì)歷史上存在的學(xué)說(shuō)和事實(shí)進(jìn)行框架性梳理，對(duì)于國(guó)際法律規(guī)范和進(jìn)程給出原創(chuàng)性闡述。以下幾個(gè)方面是國(guó)際法中國(guó)學(xué)派得以創(chuàng)建的核心、關(guān)鍵、必要因素。（1）收集歷史素材，整理古今中外國(guó)際交往實(shí)踐。在國(guó)際法的中國(guó)學(xué)派形成的過(guò)程中，既有自然、自動(dòng)、自發(fā)的成分，也應(yīng)當(dāng)有主動(dòng)規(guī)劃的成分。從歷史發(fā)展的意義上看，很多學(xué)派的生成都是自動(dòng)自發(fā)的，甚至是在一些學(xué)者逐漸努力形成具有特色的研究方法，研究立場(chǎng)、研究視角和核心論斷的前提之下，才被他人認(rèn)可或命名的。因而，有必要有意識(shí)地規(guī)劃和促進(jìn)挖掘和鉤沉從古代到當(dāng)代、從西方到中國(guó)的國(guó)際關(guān)系與國(guó)際法實(shí)踐的史料，總結(jié)國(guó)際關(guān)系法治化的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。對(duì)于現(xiàn)在已有的國(guó)際法實(shí)踐不僅要進(jìn)行資料的積累、事實(shí)的追尋、情況的總結(jié)，而且要把這些實(shí)踐納入一個(gè)有機(jī)的框架之中，通過(guò)史論結(jié)合來(lái)構(gòu)建起中國(guó)國(guó)際法的敘述框架。（2）積累思想財(cái)富，歸納傳統(tǒng)與當(dāng)代相關(guān)理論學(xué)說(shuō)。中國(guó)國(guó)際法在傳承中發(fā)展，國(guó)際法中國(guó)學(xué)派的生成，更需要搜集整理理論學(xué)說(shuō)，在不同的國(guó)際法理論和方法之間進(jìn)行有效的揚(yáng)棄，去粗取精、去偽存真，提煉出一套符合中國(guó)認(rèn)知和思維方式的國(guó)際法理念體系，為國(guó)際法中國(guó)學(xué)派提供豐富的學(xué)說(shuō)營(yíng)養(yǎng)。要平衡中國(guó)觀點(diǎn)和外國(guó)理念，對(duì)于外來(lái)的國(guó)際法概念、國(guó)際法原則、國(guó)際法規(guī)范、國(guó)際法理論要有效甄別、去粗取精，進(jìn)行深度的考察分析，作出較為全面的價(jià)值評(píng)判，避免偏信和盲從。這就要求中國(guó)國(guó)際法學(xué)術(shù)研究既充分關(guān)注傳統(tǒng)的法學(xué)學(xué)說(shuō)在國(guó)際法領(lǐng)域的體現(xiàn)，也要關(guān)注新生的國(guó)際法學(xué)說(shuō)；既要關(guān)注僅屬于國(guó)際法自身的理論，例如主權(quán)理論、自決權(quán)理論、淵源理論、遵守理論，也要關(guān)注更為廣泛的法學(xué)、外交學(xué)理論，例如國(guó)際法的效力與功能理論、國(guó)際法與憲法的關(guān)系理論等。（3）學(xué)科交叉融合，研判全球治理國(guó)際法治走向。國(guó)際法中國(guó)學(xué)派的生成，需要對(duì)現(xiàn)實(shí)世界政治、全球治理、國(guó)際法治的現(xiàn)狀作出準(zhǔn)確而明晰的研判。國(guó)際關(guān)系與國(guó)際法的跨學(xué)科研究有很多困難，但是跨學(xué)科研究可以給兩個(gè)學(xué)科的進(jìn)步帶來(lái)可觀的前景，對(duì)于理解現(xiàn)實(shí)和指引實(shí)踐具有強(qiáng)大生命力。（4）體現(xiàn)問(wèn)題導(dǎo)向，總結(jié)中國(guó)國(guó)際法學(xué)核心觀念。學(xué)派的要義在于“學(xué)”，必須有扎實(shí)的思想立場(chǎng)和學(xué)術(shù)觀念。學(xué)派的重要特征還在于“派”，有一批人在學(xué)術(shù)上互動(dòng)、頻繁交流，構(gòu)成了觀念互認(rèn)、立場(chǎng)一致、理論互補(bǔ)、思想傳承的學(xué)術(shù)群落，塑造起一個(gè)思想、學(xué)術(shù)、觀念、方法的共同體。這就要求對(duì)中國(guó)國(guó)際法面臨的實(shí)踐困局和理論爭(zhēng)議進(jìn)行問(wèn)題聚焦，以問(wèn)題為導(dǎo)向?qū)χ袊?guó)國(guó)際法路徑進(jìn)行系統(tǒng)化總結(jié)、體系化重述；對(duì)中國(guó)國(guó)際法理論予以系統(tǒng)升級(jí)和體系化篩選與錘煉，梳理出中國(guó)國(guó)際法的核心概念、核心論斷、特征性方法、突出的文化品格。

倡導(dǎo)并論證國(guó)際法的中國(guó)學(xué)派的概念，主要在于推動(dòng)中國(guó)國(guó)際法學(xué)的理論自覺(jué)與學(xué)術(shù)建設(shè)。在當(dāng)前的時(shí)代背景之下，有必要嚴(yán)肅面對(duì)以中國(guó)自身的經(jīng)驗(yàn)和視野進(jìn)行理論構(gòu)建的可能，以獨(dú)立的學(xué)術(shù)品格觀察思考和參與國(guó)際法體系和進(jìn)程。積極倡導(dǎo)和全力參與國(guó)際法中國(guó)學(xué)派的生成，推進(jìn)國(guó)際法中國(guó)學(xué)派積極發(fā)展，期待學(xué)術(shù)界呈現(xiàn)高水準(zhǔn)理論自覺(jué)，進(jìn)行高品位學(xué)說(shuō)構(gòu)建，強(qiáng)化高質(zhì)量學(xué)術(shù)集群，提出高質(zhì)量對(duì)策建議，能夠更有效地回應(yīng)中國(guó)的國(guó)際法需求，豐富全球的國(guó)際法理論與文化，提升中國(guó)國(guó)際法學(xué)界的理論自信和文化自信，積極促動(dòng)世界國(guó)際法朝向更加全面深刻的方向發(fā)展。