新時代的學(xué)術(shù)創(chuàng)新與哲學(xué)社會科學(xué)“三大體系”建設(shè)

文/莫斌

以人工智能、物聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、生物學(xué)新興技術(shù)為代表的第四次工業(yè)革命，正在加速改變我們對世界的認(rèn)識，深度改變著我們的思維方式、行為方式、情感表達(dá)方式和交往方式。學(xué)術(shù)的生產(chǎn)、組織、傳播等機制也發(fā)生深刻變革，科技創(chuàng)新與市場之間的互動不斷驅(qū)動理論界反思現(xiàn)有理論范式的闡釋效力。基于理論性與實踐性相結(jié)合的視角，新時代背景下的學(xué)術(shù)創(chuàng)新以及哲學(xué)社會科學(xué)“三大體系”建設(shè)表征為當(dāng)代中國學(xué)術(shù)建構(gòu)自己的理論，彰顯當(dāng)代中國馬克思主義的真理力量。這一理論邏輯與實踐邏輯體現(xiàn)為三個方面。首先，中國學(xué)者在“不忘本來、吸收外來、面向未來”中，立足中國實踐，審視并合理借鑒西方古今各派學(xué)說，充分挖掘中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的智慧，使其經(jīng)典化、體系化與國際化，表征著中國學(xué)術(shù)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。其次，面對不同學(xué)科、領(lǐng)域、路向和范式的研究者對話并不充分的情況，學(xué)術(shù)共同體尤為重視探討如何鼓勵和包容創(chuàng)造性思想，遵循“求同存異”原則，推動中國當(dāng)代思想?yún)f(xié)同創(chuàng)新發(fā)展。自2020年以來，在線會議與講座的普及，融媒體的蓬勃發(fā)展，使得思想智慧的傳播形式多樣化，學(xué)術(shù)研究的公共性與大眾化進(jìn)程加快。學(xué)者們對思想性、實踐性與時代性的關(guān)注，展示了走向未來的思想力量。最后，創(chuàng)新型國家方位下新時代的學(xué)術(shù)創(chuàng)新，聚焦新時代的世界級難題，推出具有思想穿透力的世界級作者，孕育世界級的文章和作品，搭建世界級的媒體平臺，向世界展現(xiàn)新時代的思想中國。

立足于中國實踐的哲學(xué)社會科學(xué)研究

哲學(xué)社會科學(xué)研究的出發(fā)點和落腳點是廣大人民群眾的根本利益。這決定了我國哲學(xué)社會科學(xué)必須堅持以人民為中心的研究導(dǎo)向?；诖?，哲學(xué)社會科學(xué)“三大體系”建設(shè)體現(xiàn)在，走出象牙塔，多到實地調(diào)查研究，積極為人民述學(xué)立論。樹立高遠(yuǎn)的理想追求和深沉的家國情懷，構(gòu)建具有中國特色的思想理論。在文明交融互鑒視域之中堅持馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，展現(xiàn)中國文化的綜合實力和國際競爭力。

1.走出象牙塔與實地調(diào)查研究

要推出具有獨創(chuàng)性、主體性與前瞻性的研究成果，就要走出學(xué)科象牙塔，跳出學(xué)術(shù)舒適區(qū)，從我國實際出發(fā)，堅持歷史的和發(fā)展的觀點，在恢弘的現(xiàn)代化實踐中發(fā)展真理。學(xué)者多到實地調(diào)查研究，才能切身體會百姓的日常生活，把握群眾思想和文化需求，著力于群眾亟須釋疑解惑的理論和實踐難題。費孝通先生之所以能提出“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”的“文化自覺”理論，歸根結(jié)底是他把畢生精力用在了對中國社會的實地調(diào)查和文化思考，堅持走實地調(diào)查這條道路，不斷把人民群眾在實踐中創(chuàng)造的新鮮經(jīng)驗升華為理論成果。

2.高遠(yuǎn)的理想追求與深沉的家國情懷

進(jìn)入新的歷史發(fā)展階段，整個社會生活發(fā)生了深刻變化，這對哲學(xué)社會科學(xué)提出了新要求。哲學(xué)社會科學(xué)研究是一項嚴(yán)格的科學(xué)事業(yè)，要著力打造中國特色學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系，重在提出具有主體性、原創(chuàng)性的理論觀點。學(xué)術(shù)研究的主體性與原創(chuàng)性問題有兩個維度，即“共時性同類比較”和“歷時性縱深推進(jìn)”。“共時性同類比較”意在與對方的優(yōu)勢學(xué)科比肩，構(gòu)筑傳承有序的學(xué)術(shù)體系，凸顯研究主體的話語力量?！皻v時性縱深推進(jìn)”是在比肩“共時性”之時，重新梳理學(xué)術(shù)脈絡(luò)的義理，建構(gòu)新的思想平臺，統(tǒng)攝學(xué)術(shù)體系內(nèi)的基本問題，實現(xiàn)范式轉(zhuǎn)換式的推進(jìn)。兼具普遍性與民族性的學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系不僅體現(xiàn)了自己的特色和優(yōu)勢，而且其獨創(chuàng)性與引領(lǐng)性展現(xiàn)為新平臺、新闡釋、新話語。要實現(xiàn)“歷時性縱深推進(jìn)”，把學(xué)問做到群眾心坎里，需要樹立高遠(yuǎn)的理想追求和深沉的家國情懷。

3.從“理”字深入研究“雙創(chuàng)”

推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，這是時代的要求和呼喚。哲學(xué)社會科學(xué)工作者首先要深入理解和闡釋中華文明，立足大歷史觀，深入發(fā)掘中國元素、中國氣派、中國精神、中國風(fēng)格，增強做中國人的骨氣和底氣。其次，注重從“理”字下功夫，深化對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)理層面研究，從理論需求端把握新時代的新需求，用心揣摩中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化介入新時代社會生活的可行路徑?；谝陨蟽牲c，弘揚具有當(dāng)代價值的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，傳播當(dāng)代中國思想創(chuàng)新成果，尤其要將其放到新時代精神大背景下去理解和闡釋。真正的理論必須能夠把握它的時代，提出自己的時代性課題。這一時代精神凝結(jié)為馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合，同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合?！皟蓚€結(jié)合”以中國實踐為根基，對傳統(tǒng)文化去粗取精、去偽存真，使其思想內(nèi)涵發(fā)生根本性的轉(zhuǎn)變和升華。近期以來，人類命運共同體、人民至上、小康社會與美好生活、新發(fā)展理念等一批核心范疇和根本理念產(chǎn)生于偉大的中國式現(xiàn)代化實踐，這些新視野與新概括為人類文明新形態(tài)的構(gòu)建提出新的哲學(xué)理念。實際上是馬克思主義理論在中國的創(chuàng)新性發(fā)展。中國特色哲學(xué)體系的現(xiàn)代化內(nèi)嵌在中國式現(xiàn)代化新道路之中，中國理論的民族性與時代性重在鑄牢中華民族共同體意識，弘揚全人類共同價值。

新時代協(xié)同創(chuàng)新視域下的高質(zhì)量科研成果

由于新興科技和信息技術(shù)的發(fā)展，自20世紀(jì)50年代，尤其是80年代以來，世界經(jīng)濟得到了突飛猛進(jìn)的發(fā)展，形成了世界全球化的大格局，人類歷史進(jìn)入新的重大時期。在這一大背景下，學(xué)術(shù)研究的創(chuàng)新環(huán)境不斷發(fā)生變化，影響著全球?qū)W術(shù)生態(tài)的演化。在這個意義上，中國學(xué)術(shù)研究能否真正走向世界、掌握話語權(quán)、與西方學(xué)術(shù)界進(jìn)行平等而有尊嚴(yán)的對話，不斷高質(zhì)量地產(chǎn)出創(chuàng)新型成果起著極為關(guān)鍵的作用。高質(zhì)量創(chuàng)新型科研成果要善于用學(xué)術(shù)話語關(guān)切現(xiàn)實。新時代新使命要求哲學(xué)社會科學(xué)必須加快創(chuàng)新發(fā)展，在探索中前行，比如塑造“學(xué)科+”人才培養(yǎng)理念與模式，打造國際性跨學(xué)科平臺，主動地融入全球?qū)W術(shù)創(chuàng)新網(wǎng)絡(luò)，在開放合作中提升中國學(xué)者的理論創(chuàng)新能力和學(xué)術(shù)競爭能力。

1.關(guān)注前沿學(xué)科和交叉學(xué)科的動態(tài)

當(dāng)今全球化的進(jìn)程已成定勢，沒有任何一個國家能夠獨自解決其發(fā)展過程中遇到的所有問題。因此，這就需要全人類的智慧，需要不同文明之間的對話交流、互補長短。哲學(xué)社會科學(xué)肩負(fù)著認(rèn)識生活、創(chuàng)造生活的使命。隨著新一輪科技革命和產(chǎn)業(yè)變革重塑人類社會生活，哲學(xué)社會科學(xué)認(rèn)識和闡釋生活的方式也應(yīng)不斷更新。一方面，不斷革新的生活方式向哲學(xué)社會科學(xué)提出了新問題，改變著原有的問題域。另一方面，當(dāng)今學(xué)科發(fā)展出現(xiàn)綜合化的趨勢，學(xué)科內(nèi)部的二級學(xué)科之間、自然科學(xué)與哲學(xué)社會科學(xué)之間都在相互滲透影響。當(dāng)代哲學(xué)社會科學(xué)的前沿性與交叉性就體現(xiàn)在對新生活、新問題和新熱點的回應(yīng)?？梢哉f，大科學(xué)視野下的學(xué)科交叉融合是當(dāng)前全球科學(xué)技術(shù)發(fā)展的重大特征，從新的標(biāo)識性概念到新的概括性命題，再到體系化的學(xué)術(shù)話語，新的學(xué)科分支和新的知識增長點不斷涌現(xiàn)。

2.在跨學(xué)科視域中共建學(xué)術(shù)共同體家園

跨學(xué)科研究是當(dāng)代學(xué)術(shù)發(fā)展的一個趨勢，也是當(dāng)下中國社會轉(zhuǎn)型的現(xiàn)實需求。當(dāng)代社會發(fā)展的復(fù)雜性決定了任何重大問題都具有多樣性、綜合性、整體性，無論是問題的發(fā)現(xiàn)、提出還是解決，已非單一學(xué)科所能勝任，需要多學(xué)科力量的融合和支持，包括研究對象的交叉重合、研究方法的相互借鑒、研究成果的彼此滲透等。我們以“發(fā)展”這個議題為例，發(fā)展是現(xiàn)代社會面臨的重大主題，特別是在當(dāng)今世界范圍內(nèi)遭遇的種種現(xiàn)實困境之時，如何重新理解“發(fā)展”的意義，對于評估全球化的未來、維護生態(tài)文明、推進(jìn)現(xiàn)代制度建設(shè)、完善以人為本的發(fā)展模式，并進(jìn)而為人類文明的傳承與創(chuàng)新提供新的參照，均具有極為重要的意義。尤其對于中國的社會主義現(xiàn)代化事業(yè)來說，重新理解“發(fā)展”具有重大而深遠(yuǎn)的理論價值和現(xiàn)實意義。對于這樣重大的理論與現(xiàn)實問題，單一學(xué)科的研究無法真正有效地面對現(xiàn)實生存處境與世界圖景的變化。

創(chuàng)新型國家方位下的學(xué)術(shù)創(chuàng)新

加快建設(shè)創(chuàng)新型國家，解決人民日益增長的美好生活需要和創(chuàng)新理論供給的不平衡不充分之間的矛盾，是我國在全球新一輪科技革命和產(chǎn)業(yè)革命的機遇與挑戰(zhàn)。在百年未有之大變局中，創(chuàng)新型國家方位下的新時代的學(xué)術(shù)創(chuàng)新，需要心系國之大者，聚焦新時代的世界級難題，才能產(chǎn)生具有思想穿透力的世界級作者，孕育世界級的文章和作品，搭建世界級的媒體平臺。這體現(xiàn)為三個表征：回應(yīng)重大時代問題的思想實驗室、作為學(xué)術(shù)創(chuàng)新思想陣地的哲學(xué)社會科學(xué)期刊、彰顯中國力量的中國理論。新時代的學(xué)術(shù)理論創(chuàng)新從理論與實踐兩個方面說服人；充分發(fā)揮國家隊的作用，挖掘新材料新方法，全面加強新時代國內(nèi)外哲學(xué)社會科學(xué)發(fā)展態(tài)勢研究；在全面準(zhǔn)確把握中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上，向世界展現(xiàn)新時代的思想中國。

1.思想實驗室與知識形態(tài)變遷

智能時代的科研與寫作在變化中重塑自身。在未來二三十年，學(xué)術(shù)研究如何發(fā)展？比如，到2050年，學(xué)術(shù)研究將呈現(xiàn)出何種形態(tài)？人在智能時代的思考與書寫肯定非常不一樣。從研究的方式來說，學(xué)科教育與研究當(dāng)下越來越專業(yè)化，也有碎片化的趨勢，學(xué)術(shù)生產(chǎn)也需要供給側(cè)改革。同時，從“知識之樹”看學(xué)科的功能定位與分工。也許只有少部分比較有天賦之人從事理論創(chuàng)新，進(jìn)行元理論層面的范式轉(zhuǎn)換；一部分從事學(xué)術(shù)史研究、經(jīng)典閱讀與通識教育；一部分從事實踐類研究、調(diào)研并提煉問題，比如產(chǎn)學(xué)研結(jié)合緊密的跨學(xué)科門類。

可以說，難題是思想對話的階梯，思想實驗室與錦標(biāo)賽機制并存。學(xué)術(shù)史證明，提煉學(xué)術(shù)難題是一項偉大的事情，也是一件冒險的事情。難題的提出和解答，不僅可以激勵中國學(xué)者的探索興趣，而且可以讓公眾了解當(dāng)今世界發(fā)展的態(tài)勢。我們不僅需要回答“是什么”“為什么”，而且需要回答“怎么辦”。這種命題、破題和解題的過程，孕育著“世界眼光、人類情懷、中國視角”，推動當(dāng)代中國的學(xué)術(shù)體系建設(shè)與發(fā)展。

2.作為學(xué)術(shù)創(chuàng)新思想陣地的哲學(xué)社會科學(xué)期刊

哲學(xué)社會科學(xué)期刊以重大理論和現(xiàn)實問題為主攻方向，通過發(fā)掘、培育和推出有深度有價值的學(xué)術(shù)成果、有銳度有意義的學(xué)術(shù)討論，引領(lǐng)和推動學(xué)術(shù)研究在新時代走向未來。這具體呈現(xiàn)為創(chuàng)建世界級名刊、挖掘世界級作者、培育世界級文章、解決世界性難題四位一體。通過促進(jìn)選題策劃和學(xué)術(shù)創(chuàng)新的領(lǐng)悟力和執(zhí)行力，讓富有中國特色的話語表達(dá)成為國內(nèi)外熟知的思想議題。整體而言，選題要關(guān)注學(xué)科內(nèi)部的基礎(chǔ)性問題和命題，對學(xué)科的理論基礎(chǔ)和知識體系進(jìn)行反思。重點處理話語體系建設(shè)與學(xué)科發(fā)展，理論本土化與理論創(chuàng)新的關(guān)系。議題的統(tǒng)籌與設(shè)置體現(xiàn)為理論性、公共性、大眾化的結(jié)合。理論性重在關(guān)注本學(xué)科內(nèi)部比較精致的、有見識的研究；研究議題的公共性重在人文社科領(lǐng)域產(chǎn)生共鳴，尤其是引起討論與爭鳴；大眾化并不單指面向普羅大眾，也從相對狹義上說，讓哲學(xué)社會科學(xué)、自然科學(xué)的學(xué)者有所借鑒。

3.用中國理論彰顯中國力量

由于不同國家、民族、地區(qū)的語言、文化等等都有其獨特的差異性，所以，哲學(xué)社會科學(xué)與自然科學(xué)領(lǐng)域的學(xué)術(shù)評價標(biāo)準(zhǔn)明顯不同，不存在一個單一的、可以直接量化的評價標(biāo)準(zhǔn)。在這種普遍存在的民族性、地區(qū)性的文化差異中，只有植根本土文化，從本民族的偉大實踐中總結(jié)、提煉學(xué)術(shù)的發(fā)展方向和鮮活主題，才能展現(xiàn)學(xué)術(shù)界的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)。所以，立足本土文化才是哲學(xué)社會科學(xué)研究的根本所在。本土文化不可能也不允許以“全球化”的名義削弱。近一個時期以來，從虛無主義的思想起源和脈絡(luò)表征來看，“修昔底德陷阱”、亨廷頓的“文明沖突論”、福山的“歷史終結(jié)論”等，都不只歸屬于某個具體學(xué)科，而有文化戰(zhàn)略理論的意味?？梢哉f，西方思想界不斷預(yù)設(shè)大量的理論陣地，試圖修葺理論的護城河。面對這一挑戰(zhàn)，不斷有中國學(xué)者堅持彰顯中國理論的力量，拆解這些西方理論陷阱，把西方理論的來龍去脈講清楚。所以，本質(zhì)上，我們還是要堅持“四個自信”，打破“西方中心論”的桎梏，厘清“歷史終結(jié)論”的缺陷，辨析“文明沖突論”的狹隘。

結(jié)語

科技革命正以前所未有的深度和廣度重塑全球創(chuàng)新版圖、重構(gòu)全球知識結(jié)構(gòu)，把世界推進(jìn)到智能時代。作為世界最大的發(fā)展中國家，中國具有源遠(yuǎn)流長的學(xué)術(shù)歷史和深厚的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。新中國成立以來，尤其是改革開放40多年來，快速發(fā)展的中國改變了全球發(fā)展觀念，從制度建構(gòu)、治理經(jīng)驗、文化自信等方面，為世界歷史進(jìn)程提供了最為鮮活的中國經(jīng)驗，為世界學(xué)術(shù)提供了內(nèi)容最豐富、最具有挑戰(zhàn)性的研究課題。中國馬克思主義學(xué)術(shù)話語的興起和發(fā)展，使得這一具有鮮明中國特色的標(biāo)識性理論為世界文明提供了獨特而豐富的內(nèi)容。因此，新時代的學(xué)術(shù)創(chuàng)新與哲學(xué)社會科學(xué)“三大體系”建設(shè)，要用理論創(chuàng)新的高質(zhì)量發(fā)展，滿足人民日益增長的美好生活需要，在開放與共享中體現(xiàn)新發(fā)展理念。近年來，哲學(xué)社會科學(xué)工作者作出了積極努力，學(xué)術(shù)創(chuàng)新思想不斷體系化，學(xué)術(shù)生產(chǎn)與組織方式不斷融媒體化與智能化；學(xué)術(shù)產(chǎn)品的高質(zhì)量供給不斷滿足人民群眾多樣化與個性化需求，同時這種需求又不斷催生學(xué)術(shù)供給結(jié)構(gòu)的新變化。推動高質(zhì)量的學(xué)術(shù)創(chuàng)新，就是要不斷推進(jìn)哲學(xué)社會科學(xué)“三大體系”建設(shè)，這對于增進(jìn)不同歷史、不同文化、不同制度體系間的理解與合作，增強我國的學(xué)術(shù)話語權(quán)、思想影響力具有重要意義。