論胡塞爾第一哲學(xué)與倫理學(xué)的統(tǒng)一性*

曾 云

一、第一哲學(xué)：回到開端和本源

根據(jù)胡塞爾的看法，蘇格拉底通過沉思生活已經(jīng)開啟了一種本質(zhì)直觀的現(xiàn)象學(xué)方法和自身被給予性的現(xiàn)象學(xué)原則，并且用這種方法和原則引導(dǎo)一種積極的生活，使它成為好生活的根據(jù)。

第一哲學(xué)不僅為一切實證科學(xué)奠基，而且為人類的倫理生活奠基。實證科學(xué)建立在經(jīng)驗事實性的歸納方法基礎(chǔ)上，缺乏普遍有效性的根據(jù)，倫理學(xué)要具有普遍的有效性，也不能在人類的經(jīng)驗事實中去尋找?？档碌南闰炚軐W(xué)雖然為倫理提供了普遍的道德法則，但是由于這種法則不具有自身被給予的明見性，使得他的哲學(xué)最終不能經(jīng)受住心理主義和形式主義的質(zhì)疑。

二、現(xiàn)象學(xué)還原和意志

從以上論證可知，現(xiàn)象學(xué)精神和超越論現(xiàn)象學(xué)的還原如何成為一種內(nèi)在于哲學(xué)家的生活方式和生活態(tài)度，這是現(xiàn)象學(xué)人格的生成和實踐真理的問題，也是胡塞爾后來思考的根本問題。從現(xiàn)象學(xué)人格的生成上踐行現(xiàn)象學(xué)還原，這是徹底的現(xiàn)象學(xué)精神所要求的，對于胡塞爾來說這是一個現(xiàn)象學(xué)家的內(nèi)在使命。因此，決定通過理論改變一個人的生活正是懸擱的根本意義。

因此，現(xiàn)象學(xué)還原本質(zhì)上是對生命的倫理還原，它引向一個神圣的、賦予生命以意義和典范的起源之域。這個領(lǐng)域是一個活生生的當下的原初經(jīng)驗之域，胡塞爾稱之為“絕對超越的意識流”，它是構(gòu)造世界的母體，是世界存在和成就的源泉。就此而言，以現(xiàn)象學(xué)還原為道路的超越論現(xiàn)象學(xué)是一種回到本源的普遍科學(xué)。

三、第一哲學(xué)與生活世界的倫理意義

由此可見，實證科學(xué)不關(guān)注人類生活的意義，不關(guān)注真正人性需要的自由和幸福問題，而是將人的生活機械地納入沒有意義的可以進行量化的世界事實之中?！暗谝徽軐W(xué)”必須克服這種人類生活的根本困境和意義危機，從現(xiàn)象學(xué)的方法和原則上回答有意義的生活如何可能，人性的自由和幸福如何可能。因此，第一哲學(xué)追求的真理不僅是知性真理，而且更是追求對人的生活具有指導(dǎo)意義的實踐真理。思考生活的意義和追求人性自由的目的應(yīng)該貫徹在“第一哲學(xué)”的理念之中。

“第一哲學(xué)”和生活意義的關(guān)聯(lián)在《危機》得到了明確的表達。后來胡塞爾的“第一哲學(xué)”這個概念也逐漸被“超越論現(xiàn)象學(xué)”所取代。在《危機》中，胡塞爾通過對近代歐洲科學(xué)的批判和意義危機的揭示，將超越論現(xiàn)象學(xué)與生活世界的倫理目的統(tǒng)一起來。他指出，歐洲科學(xué)的危機是歐洲科學(xué)脫離了生活世界的源初經(jīng)驗，導(dǎo)致歐洲文化的危機和歐洲人生存的意義危機。

革新并不意味著拋棄傳統(tǒng)的文化和科學(xué)精神，而是要回到文化的本源和開端。只有超越論現(xiàn)象學(xué)才能引導(dǎo)歐洲文化獲得新生。胡塞爾采用超越論發(fā)生現(xiàn)象學(xué)方法的目的是雙重的，一方面是要根據(jù)現(xiàn)象學(xué)還原的方法，回到文化和科學(xué)的開端和本源處，揭示文化世界的意義源泉；另一方面是要用現(xiàn)象學(xué)的精神科學(xué)的理念重建倫理共同體。在此基礎(chǔ)上具有本源意義和共同精神的倫理世界才能真正生成。

綜上所述，通過對胡塞爾第一哲學(xué)和倫理關(guān)系的論述，我們得出：首先，超越論現(xiàn)象學(xué)是包括倫理學(xué)和價值論在內(nèi)的普遍的本源科學(xué)；其次，這種本源科學(xué)不僅為科學(xué)提供最終的有效性依據(jù)，更為人類的生活世界提供最終的意義根基；最后，塑造真正的人性和倫理共同體的生活形式是超越論現(xiàn)象學(xué)的最高目標。在此意義上，胡塞爾的第一哲學(xué)本身就是一種塑造新人和新生活的開端性哲學(xué)。