廣西劉三姐民俗文化旅游資料英譯研究
——以山歌與三月三踏青歌節(jié)為例

黃月霞

（廣西外國語學(xué)院，廣西 南寧 530031）

一、引 言

劉三姐民俗文化旅游是廣西壯族自治區(qū)宜州市的重點旅游品牌，宜州市被認為是壯族“歌仙”劉三姐的故鄉(xiāng)，不僅是一座以壯族為主的多民族聚居城市，也是一座擁有悠久歷史的文化古城，因此，成為了特色文化旅游勝地。在傳統(tǒng)文化與民俗文化日益受到重視的新時代，廣西劉三姐民俗文化和三月三踏青歌節(jié)等地域特色得到了進一步傳播，三月三踏青歌節(jié)更成為了廣西壯族自治區(qū)特有的法定節(jié)日。隨著廣西與東盟國家產(chǎn)業(yè)合作基礎(chǔ)及協(xié)調(diào)發(fā)展戰(zhàn)略的落實，廣西壯族自治區(qū)應(yīng)進一步加強劉三姐民俗文化的宣傳和翻譯，推進與東盟各國音樂、文化的高度融合，為劉三姐民俗文化走向海外、擴大國際影響力奠定良好基礎(chǔ)。

二、功能翻譯理論與劉三姐民俗文化

（一）功能翻譯理論

功能翻譯理論起源于20世紀70年代的德國，強調(diào)在翻譯的同時應(yīng)保證翻譯具備科學(xué)性和可行性，因此，功能翻譯理論也是跨文化交流的基礎(chǔ)。在功能翻譯理論中，譯文并不苛求與原文逐一對等，而是側(cè)重于在“功能”和“內(nèi)涵”上實現(xiàn)有效轉(zhuǎn)化，以此實現(xiàn)不同文化、不同地區(qū)、不同民族語言符號和非語言符號的有效轉(zhuǎn)換，從而為促進地方以及文化交流提供良好支撐。因此，譯者應(yīng)從受眾視角出發(fā)，結(jié)合翻譯目的和原則，提升受眾群體的感知與體驗。

英國翻譯學(xué)者Peter Newmark將翻譯功能定義為表達功能、信息功能和互換功能，他在著作Translation Tutorials中指出，旅游資料作為對外宣傳資料，應(yīng)基于功能翻譯理論，從“外來”視角入手并結(jié)合地方特色，為游客旅游提供良好幫助。因此，在旅游資料中應(yīng)用功能翻譯應(yīng)側(cè)重于互換功能，兼顧信息功能和表達功能。

（二）劉三姐民俗文化

劉三姐被譽為壯族“歌仙”，與其相關(guān)的民俗文化更是壯族傳統(tǒng)文化的代表。劉三姐民俗文化資源主要體現(xiàn)在史料典籍、文藝作品、自然景觀、經(jīng)濟實體等方面。首先，相關(guān)史料典籍顯示，關(guān)于劉三姐的文獻記載最早可追溯至南宋時期王象之所著的 《輿地紀勝》卷九十八 《三妹山》。其次，劉三姐民俗文化資源中不僅包含著豐富的文藝作品和自然景觀，還有相關(guān)科研成果，比如，電影 《劉三姐》、大型彩調(diào)歌舞劇《劉三姐》、實景演出 《印象·劉三姐》等；劉三姐故里景區(qū)、陽朔劉三姐水上公園風(fēng)景區(qū)等；廣西劉三姐文化旅游節(jié)、劉三姐歌圩節(jié)等； 《劉三姐傳世山歌》《劉三姐研究資料集》等科研成果。最后，也有新時期開發(fā)的經(jīng)濟實體，比如，1993年成立的桂林劉三姐集團公司，曾為“劉三姐”申請了39個類別商品和服務(wù)類商標(biāo)。

圖1 首屆劉三姐文化旅游節(jié)游行、非遺民俗巡游

三、劉三姐民俗文化旅游資料的英譯困境

首先，在文學(xué)作品的翻譯過程中，文學(xué)與文化背景的聯(lián)系是英語功能翻譯中面臨的一大困難。認知語言學(xué)理論指出，譯者應(yīng)在翻譯中將文學(xué)與文化保持高度辯證統(tǒng)一。從本質(zhì)上看，由于劉三姐山歌的設(shè)計范圍相對較高，不僅涵蓋了地方民俗文化，還有民俗背后的社會與文化縮影，考慮到游客的文化差異，若采用統(tǒng)一的翻譯模式，難免會讓劉三姐民俗文化脫離其本質(zhì)含義，不利于劉三姐民俗文化的傳播。

其次，在文化翻譯視域下，文體、符號間因文化、理念、思想的不同而導(dǎo)致文化背景處理存在差異，這也是英語功能翻譯中面臨的又一難題。一方面，由于地域文化存在差異，譯者在翻譯名稱時難以從游客視角切入，因此，可能會使部分游客對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化產(chǎn)生偏見，從而導(dǎo)致劉三姐民俗文化的整體形象受到影響；另一方面，由于中西方文化存在差異，人們具有不同的思想觀念、表達方式和思維慣性，因此，對同一物體或事件會存在不同的認知。從劉三姐山歌的翻譯文本中可以看出，譯者如果一味結(jié)合作品語境，反而會使翻譯作品的傳播受阻，并且，此類作品的翻譯內(nèi)容晦澀難懂，也容易使人們產(chǎn)生抵觸心理，這不僅與譯者的翻譯目的大相徑庭，甚至還會弱化中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢。

四、劉三姐民俗文化旅游資料的英譯策略

從劉三姐民俗文化旅游英譯資料存在的問題來看，若想為游客提供高質(zhì)量的翻譯服務(wù)，就必須從作品和文化背景入手，讓翻譯文本同原著內(nèi)容擁有高度復(fù)合型。除此之外，譯者還應(yīng)站在游客角度，分析游客的文化背景和語言特征，尊重地域文化的差異性，針對性地翻譯文本。

（一）山歌的功能翻譯策略

劉三姐山歌主要包括三方面內(nèi)容：第一，劉三姐自己編寫演唱的山歌；第二，贊美劉三姐的民歌；第三，復(fù)述劉三姐生平的民歌，此類歌曲也能夠綜合反映壯族風(fēng)俗文化。1962年，外文出版社出版的Third Sister Liu：An Opera In Eight Scenes是現(xiàn)存較為完整且權(quán)威的劉三姐山歌譯本，由楊憲益、戴乃迭夫婦共譯。

圖2 廣西劉三姐博物館盼“三姐”回家活動

為探究山歌的功能翻譯策略，下文以 《采茶歌》為例，挖掘其英譯規(guī)律。

由 《采茶歌》原文可知，歌詞“山頂有花山腳香，橋底有水橋面涼；心中有了不平事，山歌如火出胸膛?！被旧戏掀呗稍姼袷?，即每行七字，四行為一節(jié)，且較多采用起興、比喻等修辭手法，較為直觀地傳達了歌者的情感。因此，在遵循功能翻譯理論基本原則的前提下，應(yīng)考慮在譯文中保留原文的意象，以傳遞歌詞中的情感，比如，“山歌如火”可直譯為“l(fā)ike fire”，此譯法既生動形象又忠于原文，能夠加深海外游客對劉三姐敢作敢當(dāng)性格的印象。

“山歌又像泉水流，深山老林處處有；若還有人來阻擋，沖破長堤泡九州；虎死虎骨在深山，龍死龍鱗在深潭；唱歌不怕頭落地，閻王殿上唱三年；如今世界實在難，好比灘頭上水船；唱起山歌膽氣壯，過了一灘又一灘?！贝硕紊婕暗囊庀筝^多，翻譯時應(yīng)在適度保留原文意象的同時進行合理加工，比如“唱歌不怕頭落地”一句，雖然在漢語中較為含蓄，但是，直譯為英文會給人一種過于血腥的感覺，因此，可采取意譯方法翻譯為“death（死亡）”；緊隨其后的“閻王殿”可翻譯為“King of Hell（地獄之王）”，給海外游客提供充分的想象空間。

（二）三月三踏青歌節(jié)的功能翻譯策略

“壯族三月三”是廣西壯族自治區(qū)的重要民俗節(jié)日，在廣西各族人民心目中的地位非常高。華經(jīng)產(chǎn)業(yè)研究院的數(shù)據(jù)顯示，2020年廣西壯族自治區(qū)迎接的國內(nèi)旅游人數(shù)為6.6092億人次，可以看出，“壯族三月三”不僅是一項重要的文化旅游體驗，也是各族人民共同歡度的重大節(jié)日，因此，在劉三姐民俗文化旅游資料的英譯過程中，三月初三的踏青歌節(jié)也是不可或缺的探究環(huán)節(jié)。

圖3 三月初三踏青歌節(jié)

“在漢族群體中，三月初三的主要活動是祭祀，他們普遍認為人類由伏羲和女媧共同創(chuàng)造，因此，在三月初三祭祀二位始祖也有祈求多子多福、保佑晚輩健康成長之意。伏羲和女媧的形象源于中國古代神話，就神話思想而言，其表達的大部分感情都是遠古時期人們的美好愿望，而神話故事是先民樸素的世界觀和信仰的主要表述形式，能在一定程度上體現(xiàn)民族文化的流變，對人類社會具有深遠影響。創(chuàng)作神話故事與講述神話故事都可視為先民探索世界、解釋世界、征服世界的一種社會活動或民俗生活。在客家人群體中，三月初三所完成的祭祀活動被稱為“拜床頭婆”，一般由主婦發(fā)起，在香火堂祭祀后，再將供品端到已婚夫婦床前祭祀，祭祀供品普遍為五色糯米飯、染成紅色的熟雞蛋以及香紙蠟燭等?！?/p>

運用功能翻譯對此段介紹“三月三”的文本進行英譯，可采用解釋法和改譯法兩種方式。首先，解釋法適用于翻譯具備一定民族文化的旅游資料，不僅可以提高游客對譯文內(nèi)容涵蓋的人文歷史、人文信息的認知度，也能提升旅游資料的可讀性與趣味性，比如，有關(guān)伏羲和女媧兩位始祖，譯者應(yīng)當(dāng)在譯文中全面介紹其身份，并作以簡潔、完整的說明。以中國上古傳說為依據(jù)，伏羲、女媧被認定為華夏民族的始祖，因此，可將其翻譯為“the Chinese original father‘Fu Xi’and mother‘Nvwa’”。其次，改譯法應(yīng)當(dāng)以不損害原文信息為基礎(chǔ)，并針對原文內(nèi)容作出合理、適度的修改和調(diào)整，從而方便海外游客接收信息，提升他們對信息的理解程度。從此段介紹“壯族三月三”的文本來看，部分內(nèi)容前后存在關(guān)系跳躍，因此，可運用改譯法補全邏輯，便于海外游客理解，比如，介紹祭祀供品種類時可合理補充情節(jié)，完整呈現(xiàn)出先祭祀香火堂再拜床頭婆的過程，以提升內(nèi)容的邏輯性。

“除祭祀外，踏青歌節(jié)更為重要的活動是唱山歌和趕歌圩，此類活動可上溯至唐代。在清代乾隆年間，慶遠知府商盤曾作 《宜陽行春詞》，對廣西壯族歌圩進行了描述，有 ‘蠻村兒女連群出，不打秋千但唱歌’等句。二十世紀六十年代也曾出現(xiàn) ‘三月初三到宜山，到處都有對歌場’之說，由此不難窺見廣西宜州山歌的盛況。趕歌圩活動一般出現(xiàn)在北部地區(qū)的流河、祥貝、安馬等鄉(xiāng)村，主要由壯族男女青年參加，參加活動的青年不僅可以進行山歌對唱、朋輩歡聚等各項內(nèi)容，還可以在活動中物色自身心儀之人，這也是壯族青年男女歷來參與趕歌圩活動的主要目的之一?！?/p>

為提高譯文的可讀性和易懂性，譯者在翻譯此段文字時可采用解釋法和縮譯法。首先，解釋法以提升譯文可讀性為目標(biāo)，需充分解釋原文的字面意義，比如，文本中出現(xiàn)的“唐代”對海外游客來說較為陌生，譯者在翻譯此句時應(yīng)該加入唐代的對應(yīng)年份。其次，縮譯法需要合理選擇原文的核心內(nèi)容，并對其進行重點翻譯，即“取其精華，去其冗雜”的譯法。

此段文本的核心內(nèi)容是向海外游客介紹踏青歌節(jié)宜州唱山歌和趕歌圩等情景，使游客理解壯族青年男女熱情參加各項活動的目標(biāo)。其中，前半部分是對山歌歷史的概述，并突出表現(xiàn)了山歌的流行盛況，然而，“蠻村兒女連群出，不打秋千但唱歌”一句略顯美感不足，尤其是“蠻村”一詞很難體現(xiàn)出贊美之情，因此，可翻譯為“isolated”一詞，同樣表達出了村莊的偏遠，但是并不荒蠻。此外，“三月初三到宜山，到處都有對歌場”一句，雖然體現(xiàn)了山歌對唱活動的火熱盛況，但是難以展現(xiàn)美感，并且，“慶遠知府商盤”也并非名人，因此，可以直接提煉核心內(nèi)容，介紹對唱山歌的主要目的，描繪出青年對唱山歌的盛景，比如，可譯為“Zhuang young men and women are active in the fairs for contacting old friends，making new friends，selecting spouses and dating”。

五、結(jié) 語

劉三姐民俗文化作為我國獨具特色的旅游文化資源，在新時期越來越被人們重視，相關(guān)翻譯工作者應(yīng)抓住時機、積極探索新的翻譯策略，并將其應(yīng)用于旅游資料的翻譯工作中，從而突出劉三姐民俗文化的實用性和趣味性，以此吸引海外游客，提升廣西壯族自治區(qū)特色文化的國際影響力。