《聊齋志異》在西班牙語(yǔ)世界的翻譯與傳播

李翠蓉 趙智利

（貴州財(cái)經(jīng)大學(xué) 外語(yǔ)學(xué)院拉美研究中心，貴州 貴陽(yáng) 550025）

一、《聊齋志異》的西譯版圖

根據(jù)羅一凡《創(chuàng)造中國(guó)怪異：Rafael de Rojas y Román首譯〈聊齋志異〉西班牙語(yǔ)譯本研究》一文，《聊齋志異》的首個(gè)西譯本為西班牙翻譯家Rafael de Rojas y Román 所譯《志異故事》（Cuentos extra?os，1941），距今，西譯史已達(dá)八十年。已有數(shù)十個(gè)譯本，包括改編畫(huà)冊(cè)、選譯本、節(jié)譯本；英語(yǔ)、法語(yǔ)、德語(yǔ)等歐洲語(yǔ)言轉(zhuǎn)譯本與漢語(yǔ)直譯本交互，西班牙語(yǔ)世界譯入與中國(guó)譯出并進(jìn)。

（一）西班牙持續(xù)譯入

西班牙對(duì)《聊齋志異》的翻譯始于巴塞羅那，Rafael de Rojas y Román翻譯的插圖版《志異故事》包括10篇：《龍飛相公》《畫(huà)壁》《西湖主》《勞山道士》《書(shū)癡》《宦娘》《聶小倩》《汪士秀》《紅玉》以及《恒娘》，26幅插圖，由加泰羅尼亞20世紀(jì)最重要的插圖畫(huà)家Joan d’Ivori繪制。同年，也在巴塞羅那，佚名譯者翻譯彩色插圖西譯本《中國(guó)故事》（Cuentos chinos），選譯《宦娘》與《書(shū)癡》等5篇，這個(gè)版本1951年再版。

20世紀(jì)80年代共4個(gè)譯本：1個(gè)選譯與3個(gè)節(jié)譯，均在馬德里出版。選譯本為Isabel Cardona與博爾赫斯從英語(yǔ)轉(zhuǎn)譯的《報(bào)恩虎》（El invitado tigre，1985），共16篇，其中14篇選自《聊齋志異》；第一個(gè)節(jié)譯本是Carmen Salvador轉(zhuǎn)譯《羅剎海市》（Los fantasmas del mar，1982），選譯 4篇；第二個(gè)節(jié)譯本是Laura A.Rovetta與Laureano Ramírez從漢語(yǔ)直譯的《聊齋志異》（Cuentos de Liaozhai，1984）；第三個(gè)節(jié)譯本是 Kim En－Ching 與 Ku Song－Keng 從漢語(yǔ)直譯的《聊齋志異：真正的中國(guó)經(jīng)典故事》（Extra?os cuentos de Liao Chai：auténticos y clásicos cuentos chinos，1987）。

Rovetta為烏拉圭籍專業(yè)譯者，除母語(yǔ)西班牙文之外，還通曉中文、英文及法文，曾任職于墨西哥駐華使館，口、筆譯經(jīng)驗(yàn)豐富。Ramírez為西班牙著名漢學(xué)家，目前在西班牙巴塞羅那自治大學(xué)翻譯學(xué)院任教，譯作豐富且皆為經(jīng)典文本。他們合譯的《聊齋志異》遵循乾隆十六年的鑄雪齋抄本，上海古籍出版社1979版；譯本的插畫(huà)則取自1866年的廣百宋齋版本；選譯105篇，附引言、腳注與三篇附錄：科舉制度、中央政府及地方的行政工作分配與中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)作品。2004年5月與10月重印兩次。

譯者將中國(guó)古典故事的發(fā)展（《聊齋志異》之前）分為四個(gè)階段：產(chǎn)生、童年、成熟與沒(méi)落?！爱a(chǎn)生”對(duì)應(yīng)秦漢，寓言與傳說(shuō)極為豐富，故事創(chuàng)作基于現(xiàn)實(shí)、寓言、傳說(shuō)，融入想象，甚至夸張?jiān)?；“童年”?duì)應(yīng)東漢北魏六朝，故事創(chuàng)作范圍擴(kuò)大，普通大眾以及非正統(tǒng)文人都融入其中，鬼魅、超自然事件也被納入其中；“成熟”對(duì)應(yīng)唐朝，故事創(chuàng)作的文學(xué)含金量逐漸增加，唐傳奇篇幅增長(zhǎng)，描述更加細(xì)化，結(jié)構(gòu)更加縝密，語(yǔ)言更加精良；宋明時(shí)期對(duì)應(yīng)“沒(méi)落”階段，因?yàn)樵挶緦?duì)古典故事的沖擊，唐傳奇故事主題的無(wú)限重復(fù)，導(dǎo)致中國(guó)古典故事的衰退。譯者在此基礎(chǔ)上定位《聊齋志異》，認(rèn)為它是“短篇故事”的扛鼎之作，原因有二：一是蒲松齡對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的深刻描繪：封建主義最后階段的社會(huì)沖突與明清過(guò)渡階段的社會(huì)動(dòng)蕩、變革。二是從蒲松齡個(gè)人的角度闡述，他作為一個(gè)社會(huì)個(gè)體，作品反映了他個(gè)人的生活狀態(tài)，他也通過(guò)文學(xué)來(lái)實(shí)現(xiàn)了宣泄與傾訴。

譯者清楚地交代翻譯策略以流暢易懂為原則，根據(jù)古孟玄在《〈聊齋志異〉西譯本與中西文化差異》中的論述，此譯本是從溝通的角度去翻譯，“西方文化在文字游戲、單位詞、神話、傳說(shuō)、文化遺產(chǎn)等方面，和中華文化落差極大，《聊齋志異》譯者 Rovetta及 Ramírez靈活應(yīng)用西語(yǔ)讀者的文化背景和習(xí)慣，搭起兩文化間的溝通平臺(tái)”。

20世紀(jì)90年代，西班牙有一個(gè)節(jié)譯本、一個(gè)選譯本。1992年，Imelda Huang Wang與Enrique P.Gatón從漢語(yǔ)直譯《一位愛(ài)藝者的神奇故事》（Historias fantásticas de un diletante），選譯 31 篇《聊齋志異》故事，在馬德里出版；德國(guó)著名傳教士漢學(xué)家衛(wèi)禮賢著有《中國(guó)故事》（Chinesische M?rchen），1958年在慕尼黑出版。此譯本由Paz Ortega Montes轉(zhuǎn)譯為西語(yǔ)：《中國(guó)故事I——〈柳毅傳〉與其他中國(guó)神話傳說(shuō)》（Cuentos chinos I.La princesa repudiada y otros relatos de la mitología china，1997）與《中國(guó)故事II——〈嬰寧或笑美人〉與其他中國(guó)民間故事與傳奇故事》（Cuentos chinos II.Yingning o la belleza sonriente y otros cuentos populares y fantásticos，1998），在巴塞羅那出版，共 100 個(gè)故事，選譯有《勞山道士》《種梨》《畫(huà)皮》《嬌娜》《小獵犬》《蟄龍》《白蓮教》等 15篇聊齋故事。這個(gè)譯本在西語(yǔ)世界影響頗大，在西班牙分集、合集、選集反復(fù)出版，2009年、2012年在巴塞羅那合集再版；2019年在馬德里分四集出版；2020年在馬德里節(jié)選再版。

2003 年，RolandoSánchez－Mejías從漢語(yǔ)直譯《中國(guó)神奇故事選集》（Antología del cuento chino maravilloso），選入部分《聊齋志異》故事，在巴塞羅那出版。2009年，Clara Alonso從英語(yǔ)轉(zhuǎn)譯《中國(guó)微型小說(shuō)》，選譯41篇微型小說(shuō)，以現(xiàn)代小說(shuō)為主，但選譯3個(gè)古典篇目，陶淵明的《桃花源記》、蒲松齡的《申氏》與干寶的《李寄斬蛇》，在馬德里出版。

（二）西班牙語(yǔ)美洲分散譯入

相對(duì)于西班牙的持續(xù)譯入，西班牙語(yǔ)美洲對(duì)《聊齋志異》的譯入則較為分散，體現(xiàn)在時(shí)間上的斷代與空間上的零零星星。從時(shí)間上來(lái)看，早在20世紀(jì)40年代，西語(yǔ)美洲便產(chǎn)生相關(guān)選譯本，但此后直到21世紀(jì)，才重新出現(xiàn)新的譯本；空間上則主要是阿根廷與墨西哥有相關(guān)譯入文本。

西班牙著名漢學(xué)家黃瑪賽（Marcela de Juan，1905－1981）是首位從漢語(yǔ)直譯中國(guó)古典文學(xué)的譯者，她的譯作豐富，譯風(fēng)精準(zhǔn)，在西語(yǔ)世界影響深遠(yuǎn)。1948年，黃瑪賽譯《中國(guó)古代傳統(tǒng)故事》（Cuentos chinos de tradición antigua），在阿根廷出版，選譯宋元明清四個(gè)朝代共9個(gè)故事，《聊齋志異》最為突出，共4篇：《羅剎海市》《促織》《成仙》《嬌娜》。黃瑪賽簡(jiǎn)述蒲松齡的生平、作品以及他在中國(guó)文學(xué)史上的崇高地位與《聊齋志異》的重要地位，“《聊齋志異》毫無(wú)疑問(wèn)是最被中國(guó)人珍視的書(shū)，也是認(rèn)識(shí)、了解中國(guó)民俗習(xí)慣與生活方式的最佳向?qū)А薄?/p>

黃瑪賽的翻譯質(zhì)量是值得信賴的，但她也闡述了自己認(rèn)為翻譯過(guò)程中所丟失的一些元素：“顯然，它們（聊齋故事）風(fēng)格迥異且語(yǔ)言類型豐富，古文，白話文，俗語(yǔ)甚至口語(yǔ)盡囊其中，遺憾的是，這些細(xì)節(jié)在翻譯的過(guò)程中已經(jīng)遺失?！边@個(gè)譯本頗受歡迎，首版是1948年3月31日出版，在同年的9月18日就又刊行了第二版，相隔時(shí)間還不到半年。而黃瑪賽對(duì)《聊齋志異》的偏愛(ài)也在后續(xù)的譯作中得到沿承，比如，1954年黃瑪賽再譯《〈古鏡記〉與其他中國(guó)故事》（El espejo antiguo y otros cuentos chinos），共 8個(gè)故事，再次選譯《促織》《嬌娜》與《羅剎海市》三篇。

《中國(guó)古代傳統(tǒng)故事》后，西語(yǔ)美洲對(duì)《聊齋志異》的譯入開(kāi)始斷代，直到21世紀(jì)，才又出現(xiàn)新的譯本。墨西哥學(xué)院的亞非研究中心成立于上個(gè)世紀(jì)60年代，是西語(yǔ)美洲成立時(shí)間最早、研究成果最多、學(xué)術(shù)水準(zhǔn)最高的有關(guān)中國(guó)的研究中心。他們的西班牙語(yǔ)學(xué)術(shù)期刊《亞非研究》（Estudios de Asia y áfrica）1966年1月始發(fā)，至今，已不間斷發(fā)行近200期。期刊的主要板塊為書(shū)評(píng)、論文與譯作?！秮喎茄芯俊?012年第1期載《嬌娜》（Jiao Na）西語(yǔ)譯文，Radina Dimitrova與Pan Lien－Tan從漢語(yǔ)直譯。2014年第2期兩位譯者再譯三篇：《瑞云》（Ruiyun）、《書(shū)癡》（El lector obsesionado）與《丑狐》（La zorra fea）。

關(guān)于《聊齋志異》最為新近的一個(gè)節(jié)譯本在阿根廷出版。2014年，Julio Miranda譯《中國(guó)魔幻故事》（Cuentos mágicos chinos），共 18篇，全部選自《聊齋志異》，如《洞庭主》《瑞云》《勞山道士》《書(shū)癡》《恒娘》《林四娘》與《紅玉》等，此譯本無(wú)前言，無(wú)注釋，無(wú)附錄，也未點(diǎn)名蒲松齡與《聊齋志異》這兩個(gè)關(guān)鍵詞，大概是譯者希望讀者更多地從文學(xué)欣賞的角度去看待這部故事集。

（三）中國(guó)集中譯出

中國(guó)對(duì)《聊齋志異》的譯出呈現(xiàn)“集中”的特點(diǎn)，主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是出版社集中，主要是外文出版社與朝華出版社；二是均從屬于某一些出版系列。新中國(guó)成立以來(lái)，中國(guó)就注重向世界表達(dá)自我，開(kāi)啟主動(dòng)譯出的歷程，早期的譯介以文學(xué)作品改編為主，連環(huán)畫(huà)、兒童畫(huà)冊(cè)最為常見(jiàn)，民間故事與經(jīng)典文學(xué)作品是改編的重要對(duì)象。從西班牙語(yǔ)譯本來(lái)觀照，《西游記》畫(huà)冊(cè)最多，《聊齋志異》次之。20世紀(jì)80年代，外文出版社與朝華出版社發(fā)行西語(yǔ)版彩圖畫(huà)冊(cè)共8本：《仙人島》《白練秋》《紅玉》《勞山道士》《阿寶》《促織》《蓮花公主》《嬰寧》。裝幀精良、繪圖優(yōu)美、故事簡(jiǎn)潔。畫(huà)冊(cè)署名編者、繪畫(huà)者、裝幀設(shè)計(jì)者，但并無(wú)譯者，這在一定程度上無(wú)法保障翻譯質(zhì)量，翻譯水平且不談，拼寫(xiě)錯(cuò)誤就常見(jiàn)，比如，在《嬰寧》的封里，“Extran os Cuentos de Liaozhai”中的“Extran?os”就拼寫(xiě)錯(cuò)誤。

《大中華文庫(kù)》致力于系統(tǒng)、準(zhǔn)確地將中華民族的文化經(jīng)典譯成外文，編輯出版，介紹給全世界，1994年開(kāi)啟，選擇110種圖書(shū)，是一項(xiàng)國(guó)家層面推動(dòng)的大型系統(tǒng)出版工程。得到季羨林、任繼愈、葉水夫、袁行霈、丁往道、韓素音等多位學(xué)者和翻譯家的支持與指導(dǎo)，已有外文出版社、湖南人民出版社、中華書(shū)局與商務(wù)印書(shū)館等18家出版社參與該項(xiàng)目圖書(shū)的編輯與出版工作?！洞笾腥A文庫(kù)》涉及兩種類型的翻譯，一種是語(yǔ)內(nèi)翻譯，即將古代漢語(yǔ)翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)；另一種是語(yǔ)際翻譯，即將漢語(yǔ)翻譯為英語(yǔ)、法語(yǔ)、西班牙語(yǔ)、德語(yǔ)、俄語(yǔ)、阿拉伯語(yǔ)、日語(yǔ)和朝鮮語(yǔ)共8種外語(yǔ)。其中，漢語(yǔ)——西班牙語(yǔ)對(duì)照本的出版計(jì)劃分三批，共25冊(cè)，《聊齋志異》屬于第二批。

2014年，《大中華文庫(kù)》系列的西語(yǔ)版《聊齋志異選》（Selecciones de Extra? os Cuentos del Estudio Liaozhai），外文出版社發(fā)行，譯者為古巴翻譯家María Teresa Ortega與Olga Marta Pérez，采用張友鶴輯校本，共選譯216個(gè)故事，漢西對(duì)照，分四冊(cè)，近2000頁(yè)。前言稱“《聊齋志異》成為一部馳想幻域而映射人間、諷喻現(xiàn)實(shí)、表現(xiàn)世情的‘孤憤之書(shū)’”。并將這些故事大致分為兩類：“這些多姿多彩的奇幻表意之作，又可大致分為兩類：美情小說(shuō)與諷喻小說(shuō)。前者歌贊人性的善、人情的美，特別是愛(ài)情之美；后者針砭社會(huì)的丑，世態(tài)的惡，特別是官場(chǎng)的丑和惡?！?/p>

二、《聊齋志異》的西譯風(fēng)格

在橫向地大致勾勒《聊齋志異》的西譯版圖之后，縱深地通過(guò)對(duì)比譯本來(lái)觀照譯風(fēng)?！秼赡取肥歉鱾€(gè)譯本選譯較多的篇目，以此為例。袁行霈《中國(guó)文學(xué)史》認(rèn)為《嬌娜》帶有對(duì)兩性關(guān)系的思索性內(nèi)涵，“玩味小說(shuō)情節(jié)和夫子自道，可以認(rèn)為作者是用了并不確當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)言，表達(dá)了他感覺(jué)到的一個(gè)人生問(wèn)題：得到‘艷妻’不算美滿，更重要的是‘膩友’般的心靈、精神上的契合，不言而喻，美滿應(yīng)是兩者的統(tǒng)一”。袁行霈認(rèn)為蒲松齡在《嬌娜》中描述了理想的男女關(guān)系，或者是男人對(duì)女人的完美幻想：“艷妻”與“膩友”統(tǒng)一，但他點(diǎn)到即止，并未深入探討。

在《〈聊齋志異·嬌娜〉中的第四種關(guān)系》中，葉潤(rùn)青立足文本分析，體悟作者意圖，定位孔生與嬌娜之間是第四種關(guān)系，即“膩友”關(guān)系，他認(rèn)為，在兩性關(guān)系的范疇中，文學(xué)中的描繪不外乎三種主要類型：純潔至真的友情、靈肉結(jié)合的愛(ài)情和血肉相連的親情?！斑@種關(guān)系可以說(shuō)是前三種關(guān)系的交叉、臨界和邊緣，既復(fù)雜又純粹。而維系第四種關(guān)系的重心是兩人之間心心相照的‘知契’感應(yīng)。因此這種情愫的微妙、多義和潛在的力量賦予了其獨(dú)特的美學(xué)內(nèi)涵與永恒的審美價(jià)值”。

其實(shí)，《嬌娜》中關(guān)于兩性關(guān)系的總述主要體現(xiàn)在最后的“異史氏曰”：“余于孔生，不羨其得艷妻，而羨其得膩友也。觀其容可以忘饑，聽(tīng)其聲可以解頤，得此良友，時(shí)一談宴，則‘色授神與’，尤勝于‘顛倒衣裳’矣?！蔽覀儽容^三個(gè)漢語(yǔ)直譯本對(duì)此段的翻譯：

Rovetta譯本（2004）：

En lo que a mí respecta，admiro más a la maravillosa amiga de Kong que a su bella mujer.Dicen que a uno se le quitaba el hambre nada más verla y que oír su voz era una bendición para los oídos.No me cabe duda de que charlar y comer en compa ía de una amiga así，sintiéndose compenetrado en todo，supone un placer mucho mayor que el mantener con ella unas simples relaciones carnales!

Dimitrova譯本（2012）：

No envidio a Kong Xueli por tener una bella esposa，sino por encontrar una cordial amiga.Al ver la cara de un amigo，uno se olvida del hambre；al escuchar su voz，la sonrisa sale sola en el rostro.Al tener un amigo tan próximo con quien de vez en cuando conversar o comer juntos，el espíritu se regocija frente a la faz querida!Y aquellos líos que acaban con la ropa de ambos en desorden ni de lejos se pueden comparar con la verdadera amistad.

Ortega譯本（2014）：

Lo que admiro del erudito Kong no es que se casara con una mujer bella，sino que también tuviera un buen amigo cuyo rostro pudiera hacerle olvidar el hambre y cuya voz le trajera dicha y deleite.Tener un buen amigo como ése con quien hablar y comer y beber significa un flujo y una fusión en la esfera espiritual.Una amistad tal supera al amor entre esposo y esposa.

首先，觀照“得艷妻”與“得膩友”兩者之間的關(guān)系。雖然從表面看兩者是“非此即彼”的并列關(guān)系，但根據(jù)后文的“色授”可知，“膩友”是在“艷妻”的基礎(chǔ)上增進(jìn)了“魂與”，即“膩友”首先也是美麗的，其次還是能夠成為知己，類似于現(xiàn)代的“紅顏知己”，首先要保證顏值。所以，從內(nèi)涵上講兩者是遞進(jìn)的。觀照三個(gè)譯本的翻譯：Rovetta譯本譯作遞進(jìn)關(guān)系，相比艷妻，更加“傾慕”膩友，遞進(jìn)關(guān)系恰當(dāng)，但直接“傾慕”，而不是羨慕孔生“得”，意義的準(zhǔn)確度上有所欠缺；Dimitrova譯本與原文亦步亦趨，用的是“不是……而是……”的并列關(guān)系；Ortega譯本用了強(qiáng)調(diào)的并列關(guān)系：“我羨慕孔生的不是……，而是……?！?/p>

其次，我們觀照“膩友”的翻譯，“膩友”在文中是有具體指射的，即嬌娜，即使將孔生與嬌娜的關(guān)系抽象出來(lái)，也是獨(dú)特的男女關(guān)系，在西語(yǔ)中仍然應(yīng)該用女性朋友“amiga”，Rovetta譯本在整段中均用“amiga”，翻譯貼切；Dimitrova譯本在“而羨其得膩友也”采用“amiga”，但后文所有關(guān)于“膩友”的指射都抽象為“朋友”（amigo），突出友情，忽略男女之間的特殊關(guān)系；Ortega更是從頭至尾都用“朋友”（amigo），將“第四種關(guān)系”狹隘地解讀為友情。

三、《聊齋志異》在西語(yǔ)世界的傳播緣由

由上可知，《聊齋志異》西譯本眾多，蒲松齡在西語(yǔ)世界也頗有影響。2001年，José Manuel Pedrosa Bartolomé作《口述與書(shū)寫(xiě)——亞瑟王傳奇與蒲松齡對(duì)博爾赫斯與胡安·戈伊蒂索羅的影響與交匯》（Oralidad y escritura：Influencias y convergencias〈de la literatura artúrica y Pu Songling a Borges y a Juan Goytisolo〉），論述“口述”對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的影響，但以西方的文論、作家為主，涉及蒲松齡之處，僅短短三段。引用《聊齋自志》：“才非干寶，雅愛(ài)搜神；情類黃州，喜人談鬼。聞則命筆，遂以成編。久之，四方同人又以郵筒相寄，因而物以好聚，所積益夥?！苯璐朔治觥读凝S志異》的“口述”源頭，但并未將蒲松齡和兩位作家聯(lián)系起來(lái)，所以，更多地是借作一個(gè)噱頭，但也能側(cè)面揭示蒲松齡與《聊齋志異》在西班牙語(yǔ)世界的名氣。

博爾赫斯在《報(bào)恩虎》（1985）西譯本的前言指出：“《聊齋志異》在中國(guó)的地位就等同于《一千零一夜》在西方的地位。”這個(gè)比較看似無(wú)意，其實(shí)道明了《聊齋志異》在西語(yǔ)世界廣泛傳播的兩個(gè)原因：一是靈活的短篇形式；二是無(wú)窮想象力。短篇故事是西方文學(xué)的重要形式之一，西班牙語(yǔ)文學(xué)也不例外，古有《盧卡諾爾伯爵》，與蒲松齡時(shí)代接近的有Juan Pérez de Montalbán，Chen Xinyi在《中國(guó)文學(xué)與西班牙文學(xué)的比較研究：17世紀(jì)的胡安·佩雷斯·德·蒙塔爾班與蒲松齡的短篇故事》（Estudio Comparativo entre la literatura espa?ola y la china：relatos cortos del siglo XVII de Juan Pérez de Montalbán y Pu Songling）中將兩者作比，但研究并不深入也不具體，不過(guò)作者在文章中提及自己的博士論文是涉獵這兩個(gè)作家的比較研究，有待以后深入梳理。西班牙語(yǔ)美洲近現(xiàn)代文學(xué)的短篇故事佳作更是數(shù)不勝數(shù)：Juan Rulfo《烈火平原》、Horacio Quiroga《愛(ài)情、瘋狂和死亡的故事》、Juan José Arlt《寓言集》等，西語(yǔ)讀者對(duì)短篇故事的接受度高。從翻譯實(shí)踐來(lái)看，短篇故事靈活，易于選擇，從上述譯入譯出的作品梳理中，我們可以看到，《聊齋志異》各類西譯本從一個(gè)、幾個(gè)、十幾個(gè)再到百來(lái)個(gè)、兩百余個(gè)的選譯都具有可操作性。

《聊齋志異》承志怪與傳奇，袁行霈論道：“《聊齋志異》……就文體來(lái)說(shuō)，其中有簡(jiǎn)約記述奇聞異事如同六朝志怪小說(shuō)的短章，也有故事委婉、記述曲微如同唐人傳奇的篇章。……《聊齋志異》里絕大部分篇章敘寫(xiě)的是神仙狐鬼精魅故事，有的是人入幻境幻域，有的是異類化入人間，也有人、物互變的內(nèi)容，具有超現(xiàn)實(shí)的虛幻性、奇異性，即便是寫(xiě)現(xiàn)實(shí)生活的篇章，如《張誠(chéng)》《田七郎》《王桂庵》等，也往往添加些虛幻之筆，在現(xiàn)實(shí)人生的圖畫(huà)中涂抹上奇異的色彩?！盵

《聊齋志異》的無(wú)窮想象力是它在西語(yǔ)世界受到青睞的重要原因之一。我們僅從書(shū)名的翻譯便可見(jiàn)一二，有一些譯本會(huì)刪減“聊齋”，或者直接用音譯，但“異”字從來(lái)都是譯者刻意突顯的重要因素：黃瑪賽用了“extra?o”；Imelda Huang Wang 用了“fantástico”；Rolando Sánchez－Mejías 用了“maravilloso”；Julio Miranda用了“mágicos”，均突出了《聊齋志異》的無(wú)垠想象力。

不光是題目，在各個(gè)譯本的前言中，也不無(wú)突出作品想象力的。《聊齋志異選》就在前言中厘清了關(guān)于女性人物塑造的無(wú)窮想象力：“蒲松齡筆下的狐女形象甚多，嬰寧、青鳳、嬌娜、小翠、蓮香、青梅、鳳仙、紅玉……，鬼女（連瑣、宦娘、晚霞、小謝、巧娘、聶小倩、伍秋月、公孫九娘、辛十四娘）、花女（葛巾、香玉、黃英、荷花三娘子）、仙女（嫦娥、翩翩、蕙芳、蕓蘿公主）、鳥(niǎo)女（竹青、阿英）、蜂女（綠衣女）、龍女（織成）、蛙女（十娘）、鼠女（阿纖）、獐女（花姑子）、揚(yáng)子鱷女（西湖主）、白鰭豚女（白秋練）……”

其實(shí)，想象力豐富只是表層，內(nèi)里是幻象、幻境的敘述方式，不少評(píng)論都認(rèn)為蒲松齡營(yíng)造的世界，幻象與真實(shí)界限淡化，兩者交叉互融。Rovetta就認(rèn)為，“當(dāng)他給我們講述怪物或狐女時(shí)，并不將其作為一種文學(xué)手段，而是真實(shí)地相信它們的存在”。其實(shí)，對(duì)于這種用“平?？谖恰睌⑹觥捌嫦瘛钡莫?dú)特?cái)⑹路绞?，并非蒲松齡獨(dú)有。善于講故事的拉美作家也深諳此道，比如墨西哥作家Juan Rulfo在《佩德羅·巴拉莫》中用平靜的口吻講述鬼魂故事，又比如1982年諾獎(jiǎng)得主加西亞·馬爾克斯，他在驚世之作《百年孤獨(dú)》中，用尋常的口吻講述人物飛升空中、持續(xù)四年的雨季、豬尾巴嬰兒等一系列奇怪的故事，這與《聊齋志異》敘事口吻相映成趣。

除了短篇形式與無(wú)限想象力，《聊齋志異》在西語(yǔ)世界受到青睞的第三個(gè)原因則是它對(duì)彼時(shí)“中國(guó)現(xiàn)實(shí)”的呈現(xiàn)與批判。從文學(xué)作品中去“見(jiàn)中國(guó)之像”一直都是西方讀者了解中國(guó)的重要途徑，尤其是離我們遙遠(yuǎn)的古代社會(huì)現(xiàn)實(shí)，中國(guó)古典文學(xué)為此提供了合適的窗口。蒲松齡收集民間故事，在此基礎(chǔ)上創(chuàng)作《聊齋志異》，所以它經(jīng)歷過(guò)采集民間聲音的過(guò)程，使得它對(duì)現(xiàn)實(shí)的反映增加了不少“可信度”。也是因此，《聊齋志異》中人物眾多，有訪仙道士，奇異鬼魅，嚴(yán)肅公務(wù)員，可怖惡魔，佛家和尚與花妖狐女等，蒲松齡以不同層次、不同生活圈的人之口、非人之口，以及他們的生活經(jīng)歷來(lái)反映當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。

蒲松齡在《聊齋志異》中主要描繪兩種“社會(huì)之像”：一是他自身的感悟與體會(huì)；二是對(duì)社會(huì)的觀察與深入。大部分篇章的故事與書(shū)生、文人的生活境遇休戚相關(guān)，“聯(lián)系作者蒲松齡一生的境遇和他言志抒情的詩(shī)篇，則不難感知他筆下的狐鬼故事大部分是由他個(gè)人的生活感受生發(fā)出來(lái)，凝聚著他大半生的苦樂(lè)，表現(xiàn)著他對(duì)社會(huì)人生的思考和憧憬。就這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，蒲松齡作《聊齋志異》，像他作詩(shī)填詞一樣是言志抒情的”。但是，蒲松齡寫(xiě)自己，但并不局限于自己，“在那個(gè)時(shí)代，官貪吏虐，鄉(xiāng)紳為富不仁，壓榨、欺凌百姓，是普遍的現(xiàn)象。位賤家貧的蒲松齡，有一副關(guān)心世道、關(guān)懷民苦的熱心腸，又秉性伉直，勇于仗義執(zhí)言。抒發(fā)公憤，刺貪刺虐，也成為《聊齋志異》的一大主題”。

Rovetta也認(rèn)為，蒲松齡的文學(xué)創(chuàng)作價(jià)值就在于他的批判精神。秘魯著名漢學(xué)家吉葉墨（Guillermo Da?ino，1929－）在西班牙語(yǔ)版的《中國(guó)文化百科》中如此解釋《聊齋志異》的現(xiàn)實(shí)指射：“這部作品也是對(duì)當(dāng)時(shí)某些社會(huì)現(xiàn)實(shí)的一種揭露與批判：賄賂、專政、科舉的不公正、官員的腐敗、地主階層的專橫。每一個(gè)故事的夫子自道也揭示了這種批判與控訴意圖，他同農(nóng)民共同生活過(guò)多年，他自己也曾艱難度日，所以深知那個(gè)時(shí)代的各種不公，所以他的很多故事都描述了統(tǒng)治階級(jí)對(duì)民眾的剝削。”Chen Xinyi在《中國(guó)文學(xué)與西班牙文學(xué)的比較研究》中具化了三個(gè)批判對(duì)象：一是官員；二是科舉制度；三是以程朱理學(xué)為代表的道德體系?？傊?，《聊齋志異》以其靈活的短篇形式、無(wú)限的想象元素以及深刻的批判精神，受到西班牙語(yǔ)世界譯者、讀者的青睞與喜愛(ài)，傳播深廣。