生態(tài)文學(xué)的書寫

郭 煒

渤海大學(xué)文學(xué)院

20世紀(jì)以來(lái)，科學(xué)的日益發(fā)展使人類的生活每天都發(fā)生著新的變化，然而與此同時(shí)接踵而來(lái)的是生態(tài)災(zāi)難的愈加頻繁與擴(kuò)大，給人類的生存帶來(lái)了很多意想不到的問(wèn)題，而作品和影視中所呈現(xiàn)的災(zāi)難情景，正在現(xiàn)實(shí)生活中一步步地向我們逼近，《阿凡達(dá)》中人類為了一己之私，竟去往潘多拉星球進(jìn)行資源的開采，大肆破壞星球生態(tài)，屠殺星球族人；《寂靜的春天》中因過(guò)度使用藥品和化學(xué)試劑導(dǎo)致的環(huán)境污染、生態(tài)破壞，帶給人類的是沉重的災(zāi)難；《額爾古納河右岸》中滿滿的生態(tài)氣息。大量的作品熱烈地呼喚著人心中的內(nèi)疚，對(duì)于大自然的無(wú)情索取的反思，對(duì)于生物的大肆屠殺的后悔，同時(shí)真正喚醒的應(yīng)當(dāng)是人類對(duì)于自然和宇宙的深情呼喊與渴望。

自從工業(yè)革命以來(lái)，人類的野心戰(zhàn)勝了其理智，將一己私欲無(wú)情地付諸在大自然身上，采取激烈的方式去榨干大自然，“人類終將戰(zhàn)勝自然”、“人類終將征服自然”，此類口號(hào)將人與自然、與大地萬(wàn)物相對(duì)立，結(jié)果卻是給人類帶來(lái)了無(wú)窮的災(zāi)難和難以預(yù)料的后果。如果人類不及時(shí)反思，不及時(shí)行動(dòng)，那么，地球上的物種會(huì)大量的消失，長(zhǎng)期以往，人類又將何去何存？因此，保護(hù)自然、解決生態(tài)問(wèn)題是當(dāng)下發(fā)展的重中之重，人類希望去建造一個(gè)永不能坍塌的“生態(tài)長(zhǎng)城”。正是在這樣的大背景下，一種新的文學(xué)形態(tài)—生態(tài)文學(xué)便誕生了，此種文學(xué)形態(tài)在20世紀(jì)的創(chuàng)作中影響極大，并逐漸形成了一股熱潮，成為當(dāng)前文學(xué)文化研究的前沿問(wèn)題之一。

一、生態(tài)文學(xué)的當(dāng)下創(chuàng)作

近些年，國(guó)際、國(guó)家乃至生態(tài)學(xué)家和生態(tài)作家都在積極地尋找對(duì)策來(lái)向大眾傳輸生態(tài)文明的理念，中國(guó)作家通過(guò)各種極具鮮明特色的文學(xué)作品不斷地向讀者表達(dá)著建設(shè)生態(tài)文明的理念。比如：王蒙《海的顏色》中表達(dá)著希望草綠色的渤海灣變藍(lán)的希冀；郭雪波《大漠狼孩》講述了人類與母狼互養(yǎng)其子的故事；周建新的《老灘》以老灘作為敘事背景，將陸海相連的沿海景觀、漁村生活面貌以及范老桅等人與大海斗爭(zhēng)互生的畫面展現(xiàn)在讀者眼前；在《迷人的?！分校噭傄院Ｅ鲎拥纳矸輰懗龊５氖澜?、海的平靜與咆哮，每一個(gè)海碰子要在海洋中尋求理想，以自身無(wú)畏的勇氣去征服海洋；劉兆林的《雪夜童話》、《因?yàn)闊o(wú)雪》、《風(fēng)雪撩人》等作品，在對(duì)自然萬(wàn)物的描寫中抒發(fā)自己的情感，對(duì)世態(tài)人情有了獨(dú)特的認(rèn)知。中國(guó)作家自從創(chuàng)作以來(lái)就有一種憂患意識(shí)和勇于擔(dān)當(dāng)?shù)母呱衅犯?，面?duì)當(dāng)前生態(tài)的破壞狀況以及人類所面對(duì)的惡劣情境，他們主動(dòng)地通過(guò)創(chuàng)造一系列的森林、沙漠、海洋作品來(lái)反思和喚醒在物欲橫流的社會(huì)生活中的人類。生態(tài)文學(xué)的興起，使得中國(guó)當(dāng)代作家創(chuàng)作的重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到了關(guān)注生態(tài)、保護(hù)自然上來(lái)，并一直進(jìn)行著思考：一是提醒人類對(duì)大自然曾經(jīng)犯下的罪過(guò)從而進(jìn)行反思，重視生態(tài)文明的建設(shè)；二是將自然情結(jié)融入到中國(guó)文學(xué)，建構(gòu)一種充滿人文考量、生態(tài)意識(shí)的文學(xué)類型。

中國(guó)生態(tài)文學(xué)作品通過(guò)以凸顯自然生態(tài)的神秘性來(lái)起到進(jìn)行教化人類的作用，向茫然的人類進(jìn)行一種生態(tài)文化和思想的大普及，喚醒對(duì)生態(tài)問(wèn)題的重視以及建構(gòu)生態(tài)文明的迫切性。梭羅的《瓦爾登湖》深深地影響了張煒、韓少功等一大批作家的創(chuàng)作方式、思想和內(nèi)容，改變了格局和風(fēng)格，艾特瑪托夫《斷頭臺(tái)》的狼敘事方式和中國(guó)生態(tài)小說(shuō)中狼文學(xué)有著千絲萬(wàn)縷的呼應(yīng)和聯(lián)系。中國(guó)當(dāng)代作家在借鑒外國(guó)生態(tài)文學(xué)的過(guò)程中，以本土的生態(tài)為基底，冠以強(qiáng)烈的生態(tài)意識(shí)，在生態(tài)文學(xué)的道路上愈走愈遠(yuǎn)。

王諾在《歐美生態(tài)文學(xué)》一書中這樣界定生態(tài)文學(xué)的概念：“生態(tài)文學(xué)是以生態(tài)整體主義為思想基礎(chǔ)、以生態(tài)系統(tǒng)整體利益為最高價(jià)值的考察和表現(xiàn)自然與人之關(guān)系和探尋生態(tài)危機(jī)之社會(huì)根源的文學(xué)。生態(tài)責(zé)任、文明批判、生態(tài)理想和生態(tài)預(yù)警是其突出特點(diǎn)。”生態(tài)文學(xué)是在生態(tài)敘事中對(duì)生態(tài)問(wèn)題進(jìn)行反思和尋求解決辦法，從與人的關(guān)系中揭示生態(tài)問(wèn)題的本質(zhì)所在。現(xiàn)代社會(huì)伴隨著物質(zhì)生活的極大豐富和欲望的持續(xù)碾壓，中國(guó)自然生態(tài)和精神生態(tài)正經(jīng)歷著前所未有的變化，物質(zhì)對(duì)自然生態(tài)的瓦解，欲望對(duì)精神生態(tài)的奴役，人類處于迷茫與失衡之中，所以，書寫自然生態(tài)和精神生態(tài)的需求，揭露自然生態(tài)惡化的社會(huì)根源給當(dāng)代創(chuàng)作者提出了不小的挑戰(zhàn)。

賈平凹《懷念狼》警示人類不要再奴役自然、對(duì)抗自然，站在動(dòng)物視角，思考自然與人的關(guān)系，對(duì)迷失在光輝業(yè)績(jī)中的人類進(jìn)行訓(xùn)斥；雪漠《獵原》中通過(guò)人與狼共舞，展現(xiàn)出一種憂患意識(shí)，告誡人類應(yīng)與大自然和諧相處，唯有如此，人類才可以繼續(xù)生存；姜戎《狼圖騰》是以知青陳陣的視角講述牧民與草原狼的故事，小說(shuō)探討了自然與人的關(guān)系，小說(shuō)蘊(yùn)含了生態(tài)整體主義、敬畏生命等生態(tài)思想，并傳播了生態(tài)思想；遲子建的《額爾古納河右岸》充滿了浪漫氣息，自然萬(wàn)物被遲子建賦予了靈性。當(dāng)代創(chuàng)作者或以自身的經(jīng)歷見識(shí)，或以實(shí)地考察的方式，創(chuàng)作出了大量的生態(tài)小說(shuō)，對(duì)推進(jìn)構(gòu)建生態(tài)文明制度起到了很大的傳播作用，使讀者在閱讀中感受到“萬(wàn)物皆有靈”，自然與人應(yīng)和諧共生，人是大自然的組成部分，人必須順應(yīng)自然并盡力融入自然中，共建地球美好家園。而少數(shù)民族生態(tài)作品從不同角度書寫自然與人的關(guān)系與交涉，表達(dá)著其對(duì)生態(tài)文明、對(duì)大自然的人文關(guān)懷與反思情緒。鄂溫克族作家烏熱爾圖《老人和鹿》《七叉犄角的公鹿》以其鄂溫克民族獨(dú)特的生活歷史和獵區(qū)大森林色彩絢麗的自然風(fēng)景將一幅幅美好和諧的自然生態(tài)圖景展現(xiàn)在讀者眼前，作品中自然與人的關(guān)系、宗教因素的發(fā)生和民族情緒的展現(xiàn)使得自然與人的和諧、沖突并存；蒙古族作家郭雪波《大漠狼孩》《沙狐》《沙狼》《大漠魂》等沙漠小說(shuō)為人的荒蕪內(nèi)心探尋著救贖之道，表達(dá)著想要回歸自然的希冀；蒙古族作家滿都麥《四耳狼與獵人》《三重祈禱》等作品從傳統(tǒng)的蒙古族文化中挖掘靈性與美的定義，揭示出由于神性導(dǎo)致的人類生存危機(jī)的出現(xiàn)，通過(guò)對(duì)現(xiàn)代人類忘卻自然和生命的批判以及回歸自然、張揚(yáng)詩(shī)性的渴求凸顯其小說(shuō)的生態(tài)美學(xué)意義。

二、動(dòng)物敘事

動(dòng)物敘事在中國(guó)當(dāng)代生態(tài)文學(xué)中所占比重極大，而狼的敘事是中國(guó)生態(tài)文學(xué)作家經(jīng)常使用的敘事方式，狼小說(shuō)基本通過(guò)人與狼的關(guān)系來(lái)進(jìn)行講述。人類由于私欲對(duì)狼崽進(jìn)行傷害，母狼失去狼崽悲痛從而對(duì)人類進(jìn)行報(bào)復(fù)，報(bào)復(fù)過(guò)程中對(duì)人類孩子產(chǎn)生感情，將對(duì)狼崽的思念和寵愛灌注到人類小孩身上，并產(chǎn)生母狼與人類、與人類孩子的復(fù)雜關(guān)系。

艾特瑪托夫的《斷頭臺(tái)》是以多維視角對(duì)自然與人的關(guān)系進(jìn)行敘述，批判人類瘋狂獵殺動(dòng)物以及破壞自然生態(tài)的種種行為。小說(shuō)以母狼阿克巴拉的復(fù)仇為線，將當(dāng)下人文生態(tài)和自然生態(tài)被破壞所帶給人類的災(zāi)難，提出引人深思的問(wèn)題。因人類的無(wú)止境的開發(fā)和個(gè)人利益的追逐，先后捕殺了母狼的幾窩狼崽，使母狼深受思念的痛苦，遂展開對(duì)人類的報(bào)復(fù)，隨著故事的逐漸深入，母狼與人類的沖突不斷加劇，最終人類小孩和母狼一起死在了波士頓的槍下。小說(shuō)通過(guò)對(duì)母狼阿克巴拉的悲劇命運(yùn)的書寫，控訴人類對(duì)自然生物犯下的種種罪行，給破壞自然的人類敲響警鐘，人類對(duì)生靈的荼毒終會(huì)給人類自身帶來(lái)無(wú)盡的災(zāi)難。作家站在母狼的角度上來(lái)書寫人與母狼的沖突與仇恨，深層意蘊(yùn)下是人類在科技和物質(zhì)的雙重“熏陶”下踐踏自然，迫害生靈，終究報(bào)應(yīng)到自身。

蒙古族作家郭雪波創(chuàng)作出許多令人矚目的生態(tài)小說(shuō)，如《大漠狼孩》《沙狼》《公狼》《母狼》《沙狐》等作品，全部以狼為意象來(lái)表現(xiàn)自然生態(tài)以及人文生態(tài)。蠻荒的科爾沁沙地、游牧民族的傳統(tǒng)、對(duì)大自然的感悟使得郭雪波的狼敘事作品愈發(fā)矚目?！洞竽呛ⅰ放c艾特瑪托夫的《斷頭臺(tái)》情節(jié)十分相似，由于獵殺狼崽，公狼為救愛子慘死于棍棒之下，母狼偷走人類小孩，卻發(fā)現(xiàn)人類小孩與母狼有著隱秘的精神聯(lián)系，最后為救小孩母狼凍死在河水之中。小說(shuō)以人與狼的關(guān)系為線索，穿插著捕獵、復(fù)仇、追擊、死亡等片段，在對(duì)母狼的敘述中，讀者明顯可以感覺到狼的情感，借狼之間的情去批駁人之間的冷漠無(wú)情，將人類熱衷于追逐利益的可憎面目抽絲剝繭，血淋淋地展現(xiàn)在讀者面前。姜戎《狼圖騰》中的人類捕獵狼幼崽，使母狼痛失其子，之后母狼在對(duì)軍隊(duì)的血腥屠殺中發(fā)泄著自己的怒氣與仇恨。小說(shuō)中還書寫了干部們對(duì)草原生態(tài)的破壞，大量開墾土地，鼠害橫行，草原沙化，結(jié)尾處，沙塵暴肆虐著北京以及其他國(guó)家也深受其害。小說(shuō)在狼敘事的過(guò)程中，充滿著對(duì)大自然與人關(guān)系的思考，希望尋求一種平等的對(duì)話，重新加入到大自然中。

在艾特瑪托夫、郭雪波、姜戎的筆下，我們看到狼的意象不僅僅只是代表勇敢、協(xié)作，而是溫情、母愛。在狼敘事中，狼并不是充當(dāng)著殘暴、傷害人類的角色，它們也僅僅是為了繁衍生息，為了能夠在這片土地上生存，狼對(duì)人類進(jìn)行的報(bào)復(fù)也是不得已而為之，如果人類能夠及時(shí)收手，不再傷害其他自然生靈，不再破壞自然，那么，自然必定會(huì)接納人類，人與自然的也可以繼續(xù)和諧共生下去。

三、海洋生態(tài)敘事

海洋生態(tài)敘事作品的出現(xiàn)是文學(xué)創(chuàng)作者視野從陸地轉(zhuǎn)向海洋的結(jié)果，敘事范圍進(jìn)行擴(kuò)大化，敘事角度也多種多樣，創(chuàng)作者的書寫內(nèi)容基本圍繞著海洋生物進(jìn)行展開，如周建新的《老灘》中書寫了范老桅、范大錨和孫子對(duì)于海洋深處美人蟹的情感，美人蟹給予范老桅、范大錨蟹資源，所以二人對(duì)其充滿感激和敬畏，但是范大錨欲望貪心蟹資源，美人蟹任其葬身大海，最終美人蟹死于范老桅孫子之手，孫子成功為其父報(bào)仇。祖孫三人與美人蟹的關(guān)系實(shí)際上就是人類與海洋的關(guān)系的縮影，海洋會(huì)給予人類一些資源，足以支撐人類生存，但假若利益熏心，終將會(huì)得到海洋的報(bào)復(fù)。

莫厄特小說(shuō)《被捕殺的困鯨》，人類對(duì)鯨魚的嗜殺，并不是因?yàn)轹L魚對(duì)人類造成了某種威脅，而僅僅是為了宣泄其自身欲望。在現(xiàn)代文明的沖擊下，人人都浮躁，人人都充斥在欲望與金錢中，人類認(rèn)為自身是世界上最高等的生物，對(duì)其他生物的存在嗤之以鼻，并且人類認(rèn)為可以通過(guò)大量的科學(xué)技術(shù)對(duì)已消失的生物進(jìn)行克隆復(fù)原，卻從不去思考這些已滅絕的生物是因?yàn)楹畏N原因消失。在人類大量捕殺海洋生物的同時(shí)，海洋生態(tài)系統(tǒng)正在逐漸崩潰，鯨魚作為生態(tài)系統(tǒng)中的一環(huán)，會(huì)導(dǎo)致其他物種的泛濫或者消失，海洋生物鏈缺少這一環(huán)，對(duì)海洋造成的傷害難以估量。人類應(yīng)該對(duì)自己的行為進(jìn)行深刻的反思，平等對(duì)待自然萬(wàn)物，維系整個(gè)大自然的生態(tài)完整性。莫厄特另一部小說(shuō)《屠?！分兄v述了隨著人類的過(guò)度開發(fā)海洋資源，不計(jì)其數(shù)的生物被獵殺，原本的樂(lè)園變成了煉獄一般。由于人類的污染、戰(zhàn)爭(zhēng)以及對(duì)生態(tài)環(huán)境的破壞，動(dòng)物或?yàn)l危、或滅絕。作者反思現(xiàn)代文明的根源以及人類的倫理道德在哪，人類對(duì)海洋的破壞是肆意妄為，是暗藏殺機(jī)。莫厄特的小說(shuō)透過(guò)破壞海洋的行為看到了最本質(zhì)的生態(tài)倫理，對(duì)人類世界產(chǎn)生了巨大的影響。

中西方科幻作品的不同在于，西方世界熱衷于表達(dá)未來(lái)世界是資源枯竭的，而中國(guó)作品愿意表現(xiàn)資源豐富的、人類安居樂(lè)業(yè)的世界。在這不同區(qū)別背后其實(shí)都隱藏著一個(gè)共同的夙愿：不論未來(lái)是何種模樣，保護(hù)生態(tài)、愛護(hù)生物迫在眉睫。人類應(yīng)快速地從崇拜科技、癡迷科學(xué)的夢(mèng)中醒來(lái)，真正地用肉眼去看看我們的地球已經(jīng)變成了什么樣子。科學(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展，工業(yè)化和現(xiàn)代化的進(jìn)程加快，使得人類的私欲一直在膨脹，人類中心主義思想影響著越來(lái)越多的人，人類變本加厲地對(duì)地球資源進(jìn)行著開發(fā)，人類現(xiàn)代文明的發(fā)達(dá)建立在了破壞自然生態(tài)、耗費(fèi)自然資源的基礎(chǔ)之上。于是生態(tài)文學(xué)基于此提出了質(zhì)疑和批判，而作家創(chuàng)作生態(tài)文學(xué)作品，目的正是在于喚醒利益至上的可悲人類，呼吁人類睜眼看看生態(tài)環(huán)境。

綜上所述，生態(tài)文學(xué)作為當(dāng)前文學(xué)的一個(gè)熱點(diǎn)問(wèn)題，中國(guó)生態(tài)文學(xué)已有很多，但是對(duì)于敘事的角度還應(yīng)多加思考，而不只是局限于動(dòng)物敘事和海洋生態(tài)敘事，應(yīng)多多挖掘其他方面，補(bǔ)缺生態(tài)文學(xué)的漏洞，而讀者能夠通過(guò)閱讀生態(tài)作品逐漸樹立生態(tài)意識(shí)，正確對(duì)待自然與人的關(guān)系，自然生態(tài)在逐漸好轉(zhuǎn)，人文生態(tài)也會(huì)更上一個(gè)臺(tái)階。