中國傳統(tǒng)裝飾紋樣在文創(chuàng)產(chǎn)品中的運用
——以故宮文創(chuàng)產(chǎn)品為例

李國超

（貴州師范大學，貴州 貴陽550001）

引言

中國的傳統(tǒng)裝飾和傳統(tǒng)文化歷史悠久，根底深厚，藝術(shù)形式多種多樣。當代的中國設(shè)計常常將傳統(tǒng)的裝飾紋樣及圖案運用在文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計中，現(xiàn)代設(shè)計師通過對傳統(tǒng)紋樣和圖案的學習和借鑒，豐富了現(xiàn)代設(shè)計作品的藝術(shù)內(nèi)涵并且提升了其藝術(shù)價值。而故宮紋樣作為宮廷紋樣，其歷史悠久，紋樣種類豐富，常常被應用于文創(chuàng)產(chǎn)品。本文以故宮文創(chuàng)產(chǎn)品為例，闡述傳統(tǒng)裝飾在文創(chuàng)產(chǎn)品中的應用方法。

1 中國傳統(tǒng)裝飾紋樣

中國傳統(tǒng)的裝飾紋樣起源于史前時代的原始社會階段，隨著社會以及經(jīng)濟的發(fā)展，裝飾紋樣也得到充分的發(fā)展，每個時代都有屬于自己的裝飾圖案和藝術(shù)特征，中國的傳統(tǒng)圖案流傳至今形式多樣，種類繁多，裝飾紋樣的發(fā)展體現(xiàn)了人們的思想水平以及社會的經(jīng)濟發(fā)展狀況。隨著時間的不斷推移，中國傳統(tǒng)的裝飾紋樣除了豐富的樣式，更隱藏著現(xiàn)代設(shè)計的審美傳承，獨特的審美取向。中國人對傳統(tǒng)藝術(shù)的喜愛是從骨子里散發(fā)出來的，所以，將傳統(tǒng)裝飾與現(xiàn)代文創(chuàng)設(shè)計巧妙地結(jié)合起來十分必要。

2 文化創(chuàng)意產(chǎn)品

文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計又稱為文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計，文化創(chuàng)意產(chǎn)品與其他產(chǎn)品設(shè)計最大的不同點就在于文創(chuàng)產(chǎn)品內(nèi)部富含濃厚的文化特征和文化底蘊，它是將文化與產(chǎn)品有機結(jié)合的創(chuàng)新產(chǎn)品。文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計核心就是將文化通過產(chǎn)品展現(xiàn)在消費者面前。文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計其內(nèi)部包含了文化、創(chuàng)意、產(chǎn)品三個重要環(huán)節(jié)。首先，文化是指人類在歷史發(fā)展過程中所形成的精神文明及風俗習慣；創(chuàng)意指產(chǎn)品在設(shè)計時設(shè)計師要不落俗套，將創(chuàng)新手法，創(chuàng)新思維與產(chǎn)品設(shè)計相結(jié)合，讓每個產(chǎn)品都富有鮮活的生命力；產(chǎn)品是指設(shè)計師將汲取的優(yōu)秀文化使用創(chuàng)新手法轉(zhuǎn)化成產(chǎn)品的結(jié)果。

3 中國傳統(tǒng)裝飾紋樣融入文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計的表現(xiàn)手法與設(shè)計原則

3.1 表現(xiàn)手法

隨著全球化進程的不斷加深，國家與國家之間，民族與民族之間的交流日益加深，文化也在朝著多元化的方向發(fā)展，因此，文化創(chuàng)意產(chǎn)品的設(shè)計與發(fā)展也要緊跟趨勢，打破原有的設(shè)計思維和設(shè)計方式，將多元化的風格融入其中，以使產(chǎn)品更具生命活力[1]。設(shè)計師可通過產(chǎn)品創(chuàng)意手法的更新來滿足社會需求。如今，文化創(chuàng)意產(chǎn)品的設(shè)計手法包括以下方式：第一，傳統(tǒng)文化創(chuàng)意產(chǎn)品大都以平面海報，織品為主要載體，因此靈活性較弱，傳播能力不足，對消費者的視覺刺激弱。隨著科技的不斷發(fā)展，數(shù)字化媒介和載體在文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計領(lǐng)域應用變多。例如交互媒介，新媒體媒介的應用等等。在增加產(chǎn)品吸引力的同時，也增加了產(chǎn)品的趣味性。第二，原材料的多樣性，隨著產(chǎn)品工藝和化學工業(yè)技術(shù)的不斷發(fā)展，新的材料不斷被研制出來。設(shè)計師可以通過對新型材料的應用來滿足產(chǎn)品特殊的功能性，通過對不同材料的混合應用，不但可以增加產(chǎn)品的應用范疇，還可以拓寬設(shè)計思維。第三，設(shè)計外觀的多樣性。文化創(chuàng)意產(chǎn)品要吸引消費者的購買欲望就要有完美的造型。對于一些新奇的事物，人們也更加愿意花時間去了解、去學習[2]。但是獨特的外形設(shè)計要符合大眾的審美需求和人體工程學的要求。同時，不同時代的發(fā)展也決定了造型的狀態(tài)。第四，功能的多元化。文化創(chuàng)意產(chǎn)品做到美觀、獨特只是其設(shè)計基礎(chǔ)。實用性才是大眾產(chǎn)生購買欲望的臨界點。當代文化創(chuàng)意的實用性越來越強。例如，許多與傳統(tǒng)工藝相關(guān)的文創(chuàng)產(chǎn)品都以服飾、紗巾、文具、生活用品作為載體，在做到外在美的同時兼顧日常使用的功能。第五，文化創(chuàng)意產(chǎn)品制作工藝的多樣性。制作工藝大致可分為三種：手工藝生產(chǎn)，機械化生產(chǎn)，高科技仿真化生產(chǎn)。首先，手工藝生產(chǎn)精細度高，是對傳統(tǒng)工藝和文化的高度還原。其背后文化價值高。由于手工效率低、技術(shù)復雜等原因，其價格昂貴，并不能為普通大眾所享有。其次，機械化生產(chǎn)，這是工業(yè)化生產(chǎn)帶來的巨大福利，因為其生產(chǎn)速度快。人力成本少等原因，價格實惠，符合大眾的消費水平和消費觀念，因此對傳統(tǒng)文化的傳播和產(chǎn)品的銷售起到了積極作用?，F(xiàn)如今。人們在對工業(yè)化的文化創(chuàng)意產(chǎn)品的需求是，可以隨身攜帶，這種樣式的文化創(chuàng)意產(chǎn)品在市場上最為常見，設(shè)計師將傳統(tǒng)文化進行在設(shè)計并于產(chǎn)品進行有效的結(jié)合，不但美觀實用且便于攜帶。第四種類為高科技仿真化生產(chǎn)。是現(xiàn)代高科技發(fā)展的產(chǎn)物，它主要是通過先進的科學技術(shù)，例如3D 打印技術(shù)對文物的仿制。這種文創(chuàng)產(chǎn)品也分為兩個種類，其一是做工精細，價格昂貴的復制品，它主要用于個人收藏，因此價格昂貴，受眾范圍小。另一種也是對文物的復制和仿制，但其結(jié)構(gòu)簡單，細節(jié)不足，可大批量生產(chǎn)，但其藝術(shù)性不足，因此價格低廉，受到了市場上大多數(shù)消費者的青睞。

3.2 設(shè)計原則

3.2.1 深入發(fā)掘——文化性原則

對紋樣的運用在注重其藝術(shù)效果，在現(xiàn)代產(chǎn)品中加入中國傳統(tǒng)裝飾紋樣，使其在時尚化，風格化的同時也具有文化和視覺上的辨識性。將傳統(tǒng)紋樣進行創(chuàng)新，轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代風格裝飾元素，從而激發(fā)民族文化認同感。增強文化自信。

3.2.2 源于生活——實用性原則

將中國傳統(tǒng)裝飾紋樣與文化創(chuàng)意產(chǎn)品結(jié)合，不但要滿足文化原則，更要滿足消費者的日常需求和市場需要，讓設(shè)計出來的產(chǎn)品是日常生活中用得到的，能夠在市場上受歡迎的文化創(chuàng)意產(chǎn)品。所以，產(chǎn)品必須具備實用性的功能，文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計的目的就是讓人使用，提高生活質(zhì)量的產(chǎn)品，以此在滿足使用者心理需求的同時，也要滿足生活需要。

4 故宮傳統(tǒng)裝飾紋樣文創(chuàng)產(chǎn)品分析

中國傳統(tǒng)裝飾紋樣豐富，風格多變，承載著中國歷代先民的審美情趣與無窮智慧。中國傳統(tǒng)裝飾紋樣在發(fā)展過程中深受傳統(tǒng)文化的影響，將祈福納祥、消災避禍等觀念與之結(jié)合，形成特有的裝飾紋樣。紋樣種類豐富，文化深厚具有強大的再設(shè)計空間，將中國傳統(tǒng)裝飾紋樣與文化創(chuàng)意產(chǎn)品進行結(jié)合再設(shè)計，不但可以提升中國傳統(tǒng)裝飾紋樣的文化內(nèi)涵，還可以為現(xiàn)代設(shè)計提供源源不斷的紋樣，并開拓新的設(shè)計思路。如何將中國傳統(tǒng)裝飾紋樣與文創(chuàng)產(chǎn)品有機結(jié)合，是文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計面臨的新問題。近些年來，故宮文創(chuàng)將故宮傳統(tǒng)裝飾紋樣與實用產(chǎn)品相結(jié)合獲得一眾好評，因此本研究以故宮紋樣裝飾類文創(chuàng)產(chǎn)品為例，找尋二者有機結(jié)合的方法與途徑。

4.1 文創(chuàng)口罩

故宮博物院文創(chuàng)口罩（圖1）的圖案源于故宮織品和服裝上的紋樣。設(shè)計者對紋樣的色彩和圖案進行數(shù)字化提取，通過設(shè)計軟件進行藝術(shù)創(chuàng)新?？谡謭D案包括傳統(tǒng)的萬字紋和萬壽如意紋等。在色彩上，以明清皇族常用色彩為主，將其明度進行提升，以符合現(xiàn)代的審美觀念和審美特點，同時也顯得古樸、典雅。制作材料以紙質(zhì)和無紡布的環(huán)保材料為主，在注重藝術(shù)感的同時也注重綠色設(shè)計，因其為防護產(chǎn)品，其制作工藝選擇對人體無害的環(huán)保印刷，因此，在注重高級感的同時，也注重產(chǎn)品和使用者之間的關(guān)系。這體現(xiàn)出在文創(chuàng)設(shè)計的設(shè)計手法選用上要發(fā)掘原材料的多樣性，設(shè)計師可以通過對新型材料的應用來滿足產(chǎn)品特殊的功能性。在表現(xiàn)手法上，故宮文創(chuàng)口罩打破傳統(tǒng)傳統(tǒng)文創(chuàng)產(chǎn)品的紙質(zhì)傳播媒介，將故宮紋樣與我們生活中息息相關(guān)的產(chǎn)品進行聯(lián)系，增加了吸引力，更對文化傳播起到了積極的促進意義。如今，受到疫情影響，口罩是我們?nèi)粘Ｉ钪凶畛Ｒ姷奈锲?，將口罩與祈求吉祥如意的故宮傳統(tǒng)圖案有機結(jié)合不但體現(xiàn)出文創(chuàng)設(shè)計源于生活的實用性原則，更體現(xiàn)出文創(chuàng)設(shè)計要體現(xiàn)優(yōu)秀文化，提升文化自信的文化性原則。

圖1 故宮文創(chuàng)口罩Fig.1 Cultural and creative mask of the Palace Museum

4.2 文創(chuàng)絲巾

絲巾是現(xiàn)代常見的裝飾品，“荷意年年絲巾”（圖2）將故宮傳統(tǒng)紋樣與絲巾結(jié)合，兼具文化性與實用性。絲巾所用色彩借鑒于對襟服飾，但其原有顏色明度較低，色相較弱，且以藍色為主要顏色，色彩較為單一。設(shè)計師在原有藍色的基礎(chǔ)上，對明度進行提升，以高明度的藍色中穿插少部分中低明度的藍色，讓整體畫面清新明快，富有節(jié)奏感和韻律感。此外，設(shè)計師還用了赭紅、明黃、深黃等色彩搭配，配色多樣且和諧。絲巾圖案在保留原有紋樣的基礎(chǔ)上進行局部創(chuàng)新。

設(shè)計師通過對傳統(tǒng)色彩和傳統(tǒng)紋樣的創(chuàng)新設(shè)計讓傳統(tǒng)織錦在保留宮廷文化的基礎(chǔ)上煥發(fā)出了新的生命活力。在制作工藝上選取機械化生產(chǎn)及高科技仿真化生產(chǎn)，不但提高了生產(chǎn)效率，更可以對傳統(tǒng)工藝和傳統(tǒng)文化文化的高度還原。在設(shè)計手法上，本款設(shè)計以文化性原則為主，將故宮傳統(tǒng)紋樣中的文化內(nèi)涵深入發(fā)掘，通過各種吉祥花紋的連接，表現(xiàn)出對富貴吉祥的追求。

圖2 荷意年年絲巾Fig.2 Heyi Niannian silk scarf

4.2 文創(chuàng)書簽

書簽，是隨紙質(zhì)書籍產(chǎn)生的附屬品。書簽的種類多樣，如植物書簽、紙質(zhì)書簽、金屬書簽等。在現(xiàn)代社會書簽的作用不僅僅局限于記錄書籍的閱讀位置，更多的是裝飾書籍和點綴氛圍，為閱讀營造一種優(yōu)雅的空間。相對于學生繁重的課業(yè)壓力，書簽更多的是面向成年群體，因此使用故宮元素制作書簽主要面向青年群體，通過個性的書簽設(shè)計來體現(xiàn)青年大眾的審美品位和生活態(tài)度，更能讓人們在現(xiàn)實生活中經(jīng)常能用到，體現(xiàn)出文化創(chuàng)意產(chǎn)品的實用性原則。故宮“芳翠滿庭藝術(shù)書簽”（圖3）采用了傳統(tǒng)宮廷紋樣“點翠花卉紋”，書簽整體色彩鮮艷飽滿，活潑生動，從生動的造型中體現(xiàn)文創(chuàng)設(shè)計的文化性原則。文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計中在設(shè)計手法中強調(diào)原材料的多樣性及原材料的多樣性，因此本書簽相較于市面上流行的紙質(zhì)書簽，本套書簽以金屬為原材料，以傳統(tǒng)琺瑯烤漆工藝制作。在制作工藝上以機械化生產(chǎn)和高科技仿真化生產(chǎn)結(jié)合為主，在彰顯故宮文化的同時，也在宣傳有著悠久歷史的琺瑯工藝，在物美價廉的基礎(chǔ)上也兼顧產(chǎn)品細節(jié)，一舉多得。在外觀上，打破傳統(tǒng)圓形，矩形為主的書簽樣式，本套書簽以花紋外觀為外形輪廓，內(nèi)部進行鏤空處理，在體現(xiàn)花紋花紋樣式的同時也吸引觀賞者的目光。體現(xiàn)文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計手法中設(shè)計外觀的多樣性的原則，通過奇特而完美的造型激發(fā)觀看者的購買欲望。

圖3 芳翠滿庭藝術(shù)書簽Fig.3 Fangcui Manting art bookmark

5 結(jié)語

中華傳統(tǒng)文化是中華文明的結(jié)晶。中國傳統(tǒng)裝飾經(jīng)過不斷的發(fā)展和積淀，顯示出強大的生命力，其內(nèi)在的精神并非一成不變，而是隨著時代的發(fā)展而發(fā)展。它所蘊含的內(nèi)在性質(zhì)是當代設(shè)計巨大的財富，更為設(shè)計師的創(chuàng)意靈感提供了借鑒。作為一名中國設(shè)計師，擁有如此豐富的設(shè)計素材，更應將其運用到現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中去。設(shè)計師要從傳統(tǒng)圖案中獲取創(chuàng)作靈感，需要在款式創(chuàng)作、圖案創(chuàng)新、表現(xiàn)形式和表現(xiàn)內(nèi)容等多個方面都能觸及到設(shè)計師敏銳的設(shè)計靈感。設(shè)計師在創(chuàng)作時需要深層次的感悟傳承了數(shù)千年的紋樣圖案，對這些圖案進行更加深層次的研究學習，開拓創(chuàng)新、去偽存真。弘揚和發(fā)展中華民族傳統(tǒng)裝飾圖案，應當將時代風格，社會潮流、人們的審美與之相融合，發(fā)展創(chuàng)新當代設(shè)計，全力加強文化同旅游、教育、商務等的有機結(jié)合[3]。