蒙古族皮雕藝術(shù)的工藝與美學(xué)分析

閆麗榮，李軍

（內(nèi)蒙古科技大學(xué) 藝術(shù)與設(shè)計學(xué)院，內(nèi)蒙古 包頭014010）

前言

蒙古族皮雕藝術(shù)是具有區(qū)域民族特征、展現(xiàn)民族審美取向和民間文化的一種雕刻藝術(shù)。從古至今，皮雕藝術(shù)經(jīng)歷了從實用性到藝術(shù)性的發(fā)展歷程，現(xiàn)雖然在服裝行業(yè)、文創(chuàng)產(chǎn)品、室內(nèi)裝飾、公共藝術(shù)等領(lǐng)域有逐步應(yīng)用的趨勢，但卻因人群知曉度低而導(dǎo)致應(yīng)用數(shù)量較少、因文化理解不深刻而導(dǎo)致應(yīng)用存在偏差等問題。因此，基于上述問題，本文闡述了蒙古族皮雕的歷史、工藝及美學(xué)特征與文化等，希望在普及蒙古族皮雕藝術(shù)理論的同時，弘揚我國民族民間藝術(shù)，以其推動蒙古族皮雕藝術(shù)的進一步發(fā)展。

1 蒙古族皮雕藝術(shù)的歷史發(fā)展

1.1 蒙古族皮雕藝術(shù)的歷史淵源

蒙古族皮雕藝術(shù)是蒙古族人民在長期使用皮革的過程中發(fā)展而來的一種雕刻藝術(shù)，其皮革藝術(shù)的演變與發(fā)展，承載著蒙古族悠久的歷史與文化。早在石器時代，原始人類就已經(jīng)使用石制工具捕獲動物并食其肉而用其皮?！抖Y記·禮運》記載：“昔者……未有火化，食草木之實，鳥獸之肉，飲其血，茹其毛”以及“未有絲麻，衣其羽皮”[1]。周代設(shè)有“金、玉、皮、工、石”五官，其中的“皮”就是專門管理皮制品的官吏；“金、石、絲、竹、匏、土、革、木”這八音中的“革”就是用皮制成的鼓，是我國古代主要的樂器之一。戰(zhàn)國時期，《淮南子·厚道訓(xùn)》說道：“匈奴出穢裘”；《南匈奴傳》又載：“建武二十八年（公元52 年），北匈奴遣使者至漢京城洛陽汞馬及裘”[2]?？梢?，當時的匈奴人已經(jīng)掌握了一定的制裘水平。隨著朝代的更迭和歷史的進步，宋遼時期，蒙古族人們不僅制作一些皮衣、皮靴、皮囊壺等生活用品，還在皮革上雕刻文字、記錄事件，這便出現(xiàn)了最早的皮雕作品。元代，蒙古族皮雕所用的皮革原料逐漸廣泛，有羊皮、熊皮、羔皮、香牛皮等等。軍隊普遍身著牛皮制成的鎧甲，蒙古族人民普遍穿蒙古靴。到了清朝，蒙古族皮制品在雕刻的基礎(chǔ)上增添了更多的裝飾性，運用刺繡、貼花、鑲嵌等工藝在皮制品上鑲嵌珊瑚、銀飾等物品。清朝以后，蒙古族皮雕藝術(shù)便開始漸趨式微。

1.2 蒙古族皮雕藝術(shù)的發(fā)展現(xiàn)狀

自改革開放后，我國皮革業(yè)發(fā)展迅猛，現(xiàn)已成為世界公認的皮革生產(chǎn)大國。二十世紀末，我國成為世界皮革加工和貿(mào)易中心。二十一世紀初，呼和浩特民族學(xué)院、內(nèi)蒙古藝術(shù)學(xué)院、內(nèi)蒙古師范大學(xué)等內(nèi)蒙古地區(qū)的學(xué)校陸續(xù)開展了皮雕教學(xué)。其中，前兩所院校在傳授皮雕技藝的同時，增加了蒙古族的馬鞍、蒙古刀等傳統(tǒng)器具文化與工藝的教授；而內(nèi)蒙古師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院的皮雕藝術(shù)教育，則更傾向于將傳統(tǒng)皮雕藝術(shù)與當代藝術(shù)相融合，使之成為具有當代特征的民族皮雕藝術(shù)。在這種環(huán)境背景下，內(nèi)蒙古地區(qū)陸續(xù)出現(xiàn)了很多皮藝工作室或公司，例如九車牛民族工藝品廠、格日勒皮藝、蘇魯錠皮藝以及內(nèi)蒙古沙漠上行皮雕藝術(shù)文化產(chǎn)業(yè)有限公司等。在政府部門、院校以及企業(yè)的共同推動下，內(nèi)蒙古工藝美術(shù)協(xié)會也曾成功主辦了“皮畫藝術(shù)品展覽會”、內(nèi)蒙古展覽館成功組織了“草原文化與創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)展覽”等。目前，蒙古族皮藝（皮雕畫）已經(jīng)被列為內(nèi)蒙古自治區(qū)級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄[3]，并廣泛應(yīng)用于生活中的方方面面。在服裝設(shè)計中，有附有紋樣雕刻純皮材質(zhì)或結(jié)合其他材質(zhì)制成的帽子、衣服、鞋子、皮包、飾品等；在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計中，有皮質(zhì)筆筒、書本、手機殼、相框、鑰匙扣等；在家具設(shè)計中，有皮質(zhì)桌椅、屏風(fēng)、茶幾、沙發(fā)、床頭等；在公共藝術(shù)設(shè)計中，有皮質(zhì)雕塑、壁畫、裝置、景觀設(shè)施等。

2 蒙古族皮雕藝術(shù)的工藝分析

2.1 蒙古族皮雕藝術(shù)的制作工具與工藝流程

制作蒙古族皮雕藝術(shù)品的重要硬件設(shè)施就是皮雕專用工具，這些工具種類繁多，包括毛氈墊、雙頭鐵筆、旋轉(zhuǎn)刻刀、皮雕錘、印花工具、壓擦器、染料等等[4]。其中，旋轉(zhuǎn)刻刀和印花工具的使用頻率最高。旋轉(zhuǎn)刻刀是用來刻畫圖案線條的主要工具，有金屬和陶瓷兩種材質(zhì)的替換刀頭。其刀頭根據(jù)皮革的厚度、圖案的精密度形態(tài)各異，可分為標準刀頭、刷毛刀頭、斜口刀頭、雙刃刀頭和直刀頭。皮雕雕刻者可以根據(jù)圖案的樣式難易、線條粗細、曲折程度來選擇合適的刀頭進行雕刻。印花工具是用來表現(xiàn)圖案明暗關(guān)系、層次效果的一種基礎(chǔ)性工具。其種類型號由于花紋、材質(zhì)和制造商的不同形態(tài)各異，例如背景印花、裝飾印花、造型印花、打邊印花、非常規(guī)印花等等。皮雕雕刻者可以根據(jù)圖案的造型選擇合適的印花工具來表現(xiàn)圖案的立體效果。

蒙古族皮雕制作的流程可分為手工工藝流程與機器工藝流程。手工工藝流程較復(fù)雜，耗時力，但雕刻圖案形式多樣、創(chuàng)作性強；相較而言，機器工藝流程則更加簡潔高效，但雕刻圖案種類樣式單一。手工工藝流程可概括為三個步驟。第一步是根據(jù)需要對皮革的大小及優(yōu)劣進行選取，再將皮革適度打濕，增加皮革的可塑性。第二步是將已經(jīng)設(shè)計好的圖案轉(zhuǎn)繪到濕潤的皮革上，運用旋轉(zhuǎn)刻刀等工具勾勒圖案輪廓，再用壓花工具修飾細節(jié)。注意要點為：運筆時要根據(jù)線條方向、曲直以及長短把握好手部力度，從而呈現(xiàn)出線條粗細、深淺的變化，使線條有剛硬或柔和之感。第三步是對勾勒好的圖案進行染色和潤飾，操作順序通常為潤飾-染色-潤飾。染色和潤飾可根據(jù)畫面所追求的效果選擇不同的材料，例如染色的染料有液體染料、油性染料和膏狀染料；潤飾的材料有皮革亮光漆、皮革亮乳液和皮革霧面乳液。染色之后可涂一層防腐劑，潤飾之后可涂一層固色劑，對皮革進行一定的保護。機器工藝流程也可概括為三個步驟。第一步是調(diào)試電腦設(shè)置系統(tǒng)，并將設(shè)計好的圖案導(dǎo)入到系統(tǒng)中。第二步是選擇相應(yīng)的模具，運用熱壓成型的方式將圖案壓印在較濕潤的皮革上。第三步是對已經(jīng)成型的皮雕圖案進行染色與潤飾，并刷上防腐劑與固色劑。

2.2 蒙古族皮雕藝術(shù)的工藝表現(xiàn)手法

蒙古族皮雕藝術(shù)的工藝表現(xiàn)手法可分為浮雕、透雕、圓雕三種表現(xiàn)形式，每種工藝的運用都使皮雕作品呈現(xiàn)出不同的視覺效果。第一種，浮雕的表現(xiàn)手法。這種表現(xiàn)手法是指在皮革表面進行手工雕刻或運用壓花工藝形成一些高低錯落、凹凸有致的圖案，從而使作品呈現(xiàn)出浮雕效果的手法。在浮雕作品的最終呈現(xiàn)中，皮革表面的凹凸程度越大，浮雕的效果就越強烈，作品也更有立體感。如圖1 中白馬的雕刻，其輪廓線條凹凸深淺的變化再配以顏色的修飾，完全表現(xiàn)出了白馬的矯健，給人一種呼之欲出的感覺。第二種，透雕的表現(xiàn)手法。這種表現(xiàn)手法是指在浮雕的基礎(chǔ)之上，一般將背景部分進行裁切，使皮革呈現(xiàn)出鏤空效果的手法，與剪紙的表現(xiàn)效果相仿。這種手法不僅僅在雕刻圖案上做了高低層次，并且在皮革本身的厚度上再次做了縱深，呈現(xiàn)出雕刻圖案、皮革、鏤空三個部分的高度差。如圖2，整幅畫面以云紋相連接的馬為表現(xiàn)主體，其余部分做鏤空處理，使整個畫面減少了拘謹感，更有一種靈動自然之感。第三種，圓雕的表現(xiàn)手法。這種表現(xiàn)手法是指先將圖案雕刻在平面的皮革上產(chǎn)生浮雕效果，再將其按照一定的造型制作成有體積的皮雕實物的手法。這種手法的皮雕作品欣賞時不受角度限制，可以從任意方向進行觀賞。如圖3，皮雕包的整個包面全部采用浮雕的手法雕刻了一些植物花紋，整個包既有華麗的裝飾感，又有優(yōu)美的復(fù)古之感。

圖1 浮雕作品Fig.1 Relief work

圖2 透雕作品Fig.2 Openwork

圖3 圓雕作品Fig.3 Round work

3 蒙古族皮雕藝術(shù)的美學(xué)分析

3.1 蒙古族皮雕藝術(shù)的創(chuàng)作題材

蒙古族皮雕藝術(shù)有具象類和抽象類的創(chuàng)作題材。具象類的創(chuàng)作題材可分為植物類、動物類、人物類、風(fēng)景類。植物類創(chuàng)作題材中，唐草紋是最具盛名的雕刻圖案，也是皮雕雕刻者首要學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)性圖案。唐草紋又名卷草紋、忍冬紋，以花朵、葉片為雕刻元素，整體呈“S”型走向，線條柔美流暢、飄逸細膩，深受蒙古族人民的喜歡。蒙古族逐水草而居的生活方式使他們對自然中的動物有一種特殊的情感，某些動物被當作民族崇拜的圖騰。直到如今，蒙古族人們對動物仍然懷有敬畏之心。在現(xiàn)在的蒙古族皮雕藝術(shù)品中，也可以經(jīng)?？吹今R、鷹、蛇、鹿、狼等動物類的皮雕作品。蒙古族皮雕藝術(shù)的人物類創(chuàng)作題材受祖先崇拜觀念的影響，作品一般以領(lǐng)袖和英雄人物居多，同時也有蒙古族騎士、蒙古族新娘、牧人、兒童等形象。風(fēng)景類創(chuàng)作題材以山石、河流、草原、樹木、沙漠等為主要的創(chuàng)作元素，展現(xiàn)蒙古族人們的自然風(fēng)光與生活環(huán)境，表現(xiàn)出一種靜穆悠然的空間氛圍。

蒙古族皮雕藝術(shù)的抽象類創(chuàng)作題材一般以紋樣的形式表現(xiàn)，并且在很大程度上與吉祥寓意相關(guān)。抽象紋樣是在圖形進行簡化、抽取和升華的基礎(chǔ)上，依托蒙古族皮雕藝術(shù)這一物質(zhì)文化形式，突出物象本質(zhì)和規(guī)律，表現(xiàn)一系列具有內(nèi)涵象征的圖案樣式。抽象紋樣主要從神話故事、諺語、民謠或民間故事等中提取紋樣的構(gòu)成要素，并結(jié)合一些設(shè)計手法從而設(shè)計出各具內(nèi)涵的紋樣圖案，寄托人們消災(zāi)避邪、吉祥順意、牧業(yè)豐收等精神意愿，譬如抽象簡化后的水紋、云紋、回紋、蝠紋、犄角紋、蘭薩花紋等。

3.2 蒙古族皮雕藝術(shù)的造型體現(xiàn)

蒙古族皮雕藝術(shù)借助成型的皮藝品體現(xiàn)出來，造型表現(xiàn)形式多樣。例如大型皮雕畫、小型皮革裝飾畫，通過懸掛或平鋪的方式展示在博物館、休閑娛樂、餐飲、室內(nèi)等空間，起到提升空間格調(diào)、烘托氣氛的作用。又例如，具有美觀性的玩偶、手辦、潮流玩具等皮雕類物品擺件；兼具裝飾性與實用性的皮包、腰帶、表帶、手機殼、口罩等日常生活用品。這些皮雕藝術(shù)品一般將蒙古族傳統(tǒng)紋樣雕刻在皮革上，或者結(jié)合中華其他優(yōu)秀文化、當今潮流元素等雕刻在其他材質(zhì)上形成不同功能的物品，最終以這種視覺的呈現(xiàn)方式傳達蒙古族長期積淀的精神文化與內(nèi)涵，實現(xiàn)蒙古族傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代視野中新的碰撞。

3.3 蒙古族皮雕藝術(shù)的文化意蘊

3.3.1 “天人合一”的生態(tài)觀

從蒙古族的各類皮雕作品中，可以感受到蒙古族人們在作品中注入的“天人合一”的生態(tài)哲學(xué)理念。人與自然的和諧統(tǒng)一逐步達到天人之際才是以自然為本的思想核心，也是考慮和處理一切問題的出發(fā)點[5]。蒙古族人民巧妙地把握著人與自然之間的微妙關(guān)系。順應(yīng)、尊重自然，同時制天命而用之，在認識自然規(guī)律的基礎(chǔ)上改造、利用自然，從而實現(xiàn)天人和諧。蒙古族皮雕藝術(shù)，受地理環(huán)境、游牧遷徙等多方面的影響，其取材、用色都離不開大自然的饋贈。它的原材料是經(jīng)植物汁液浸泡過的動物毛皮，這種植鞣革對人體既無化學(xué)刺激，又綠色環(huán)保，是目前制作皮雕最適宜的皮革材料；用色也是以皮革本身的駝色、棕黃色為主，充分體現(xiàn)了蒙古族人民“天人合一”的生態(tài)觀。

3.3.2 善惡觀

在蒙古族動物題材的皮雕作品中，蘊含著蒙古族人們善與惡的社會思想。在諸多動物中，蒙古族人們很喜歡代表忠誠、忠義的牛、馬、狗等動物，而厭惡黑龍、惡狼等一類代表丑惡的動物。又如，在蒙古族的神話故事中，有諸多代表真善美的騰格里和代表假惡丑的蟒古斯這類形象，騰格里被視為天上之物，蟒古斯則處于黑暗之中，這類形象雕刻在皮雕作品中就傳達出一種上下等級的善惡觀念。逐步深入、滲透到人們的生活之中，道德善惡認知就成了蒙古族人們的一般思想，他們追求真與善，在透過現(xiàn)象把握事物因果關(guān)系的基礎(chǔ)上求真事實，不斷地修繕道德思想、維護道德秩序，追求向上的積極思想。

3.3.3 吉祥觀念

蒙古族皮雕藝術(shù)各類題材的紋樣都有不同的吉祥寓意，總體表達著蒙古族人民積極向上、平安喜樂的期望與祈愿。植物類紋樣中，具有代表性的卷草紋一般與盤腸紋、哈木爾紋搭配使用，有長流不息、萬代延綿之意；蓮紋有純潔、圣潔之意，象征著美好的愛情；桃紋有幸福甜美之意，代表家庭美滿、幸福。動物類紋樣中，龍紋是權(quán)力的象征，有尊貴、威嚴之意；蝙蝠紋中的“蝠”與“?！卑l(fā)音相同，因此有福氣、幸福之意；鹿紋中“鹿”的諧音與“祿”相同，有福祿長久之意；犄紋，有祈求五畜興旺之意。幾何紋樣中，萬字紋，在古代被看作火或太陽的象征，后有長壽永恒之意；回紋，有深遠綿長的含義，也有不屈不撓、堅強之意；方勝紋，代表男女雙方同心，有團結(jié)、幸福安康之意；普斯賀紋，與太陽崇拜有關(guān)，有生命不息、永生之意。象征紋樣中，火紋被看作是祛病消災(zāi)的紋樣；盤腸紋，代表長壽、長久，有福壽延綿之意；八寶紋樣，是以八寶藏傳佛教中的八件寶物為原型，有吉祥寓意；哈木爾紋，也被稱為“鼻紋”，是向往美好未來的吉祥符號，有祥和之意。

3.3.4 天圓地方思維觀

在蒙古族人們?nèi)娼邮懿貍鞣鸾涛幕?，就已?jīng)有了自己較穩(wěn)定的環(huán)圓型思維，如蒙古包、敖包、金龜文化、大包圍戰(zhàn)略等，當然，“天圓地方”的觀念也是其體現(xiàn)之一，其中，“圓”代表太陽，是蒙古族人們從太陽崇拜的信仰中抽象出來的圖形符號，象征著萬物生命。逐漸地，“圓”從宗教信仰的意識形態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)楦兄挛锏膶徝捞卣?，并依托蒙古族皮雕藝術(shù)的物質(zhì)形式，將這種精神理念融入到皮雕作品的形、色、體中。因此，圓形在蒙古族皮雕藝術(shù)中是很重要的一個設(shè)計元素。蒙古族皮雕畫的外形除了常見的方形輪廓之外，還有一些是呈正圓或橢圓形，包括它內(nèi)部的構(gòu)圖、圖案、紋樣等都不同程度的涉及圓形元素，在給我們帶來視覺審美的同時，更重要的是它背后蘊藏的蒙古族人民的民族信仰、精神與審美趣味。

3.3.5 民俗情結(jié)

以物質(zhì)這種形式表現(xiàn)情感，實則就是情感的形式。蒙古族皮雕藝術(shù)人物、動植物等題材的作品中蘊含著蒙古族人民獨特的精神情感，如英雄情結(jié)、宗教情結(jié)與生命情結(jié)。在許多蒙古族英雄人物皮雕畫作品的創(chuàng)作理念中，可以看到一種尚“武”的英雄情懷。后來，這種英雄主義情懷也隨著發(fā)展逐漸平民化，出現(xiàn)了草原英雄小姐妹、摔跤手、弓箭手等形象。因為早期的蒙古族人民信仰薩滿教，所以薩滿巫師也會出現(xiàn)在蒙古族的皮雕作品中。薩滿教持“萬物有靈論”的觀點，認為靈魂不死，人類和自然界中的動植物是相通的，其生命形式是可以相互轉(zhuǎn)化的。因此，一些動植物就被視為蒙古族的生命祖先并表現(xiàn)在皮雕作品中，例如作品中花、草、馬、鷹等富有張力的形態(tài)，都表現(xiàn)出朝氣蓬勃的生命狀態(tài)、欣欣向榮的生命氣息。

4 結(jié)語

蒙古族皮雕藝術(shù)是在漫長歷史進程中積淀而來的物質(zhì)文化與精神文化的成果，其歷史背景有起有落，折射著蒙古族的經(jīng)濟狀況、政治變動與文化發(fā)展。當前，蒙古族皮雕藝術(shù)廣泛貼近人們的生活，且作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)呈現(xiàn)出良好的發(fā)展勢頭。此外，蒙古族皮雕藝術(shù)具有浮雕、透雕、圓雕三種工藝表現(xiàn)手法，不僅傳承了傳統(tǒng)制作工具和工藝，而且隨著時代的發(fā)展呈現(xiàn)出機器化特征。同時，在蒙古族皮雕藝術(shù)作品中，蘊含著蒙古族人民“天人合一”的生態(tài)觀、善惡觀、天圓地方思維觀，以及多種吉祥觀念、民俗情感等文化內(nèi)涵。