皮爾斯符號三元關(guān)系視角下的城市家具設(shè)計研究
——以長興城市家具設(shè)計為例

李秉哲

（湖州師范學(xué)院 藝術(shù)學(xué)院，浙江 湖州313000）

我國江南地區(qū)的地形地貌特征明顯，多丘陵多平原和多水。長興便是一座具有典型江南地理特征，且擁有數(shù)千年歷史的文化名城。城市蘊(yùn)含著豐富的山水資源，三面環(huán)山，一臂擋湖，互通、方巖、黃龍、吳山等山體支脈為長興形成天然屏障，西苕溪、長興港等南北水系由西向東穿城而過，更有太湖，縱橫交叉風(fēng)光旖旎。與此同時，長興縣學(xué)塾源于春秋戰(zhàn)國時期的民間私學(xué)，書院、縣學(xué)始建于宋元，盛于明清，有著深厚的文化歷史積淀。長興以其優(yōu)質(zhì)的生態(tài)環(huán)境和文化歷史，旅游發(fā)展日益繁茂。隨著旅游業(yè)的發(fā)展，長興的城市形象越發(fā)引起人們關(guān)注，而“城市家具”是否符合城市的形象和氣質(zhì)則顯得尤為重要。

1 城市家具與符號學(xué)

1.1 城市家具

“城市家具”是指城市中建立的各種戶外環(huán)境設(shè)施，其類別包括信息設(shè)施（郵箱、道路標(biāo)識），衛(wèi)生設(shè)施（垃圾桶）、公廁），道路照明設(shè)施（路燈），安全設(shè)施（柵欄），娛樂服務(wù)設(shè)施（桌椅長凳、健身器械、報紙亭），交通設(shè)施（公交車站臺）以及藝術(shù)景觀設(shè)施（花園雕塑）等等[1]。長興縣傳統(tǒng)城市家具存在地域特色缺乏、環(huán)境不協(xié)調(diào)、識別度不高、本地人民認(rèn)同感低等問題。為解決該問題，首先要了解城市家具的設(shè)計本質(zhì)，城市家具除了具有基本的實用性外更是一種象征符號，將符號學(xué)的認(rèn)識論和方法論應(yīng)用到城市家具設(shè)計當(dāng)中是一種有效思路。

1.2 符號學(xué)

符號屬于抽象的范疇，每一種符號都有其寓意，是“研究符號作為社會生活一部分的作用的科學(xué)”。城市家具作為地理和人文的載體，被抽象成符號是被認(rèn)為攜帶意義的感知。因此該領(lǐng)域的設(shè)計多從符號學(xué)的角度切入，王韋堯等人以符號學(xué)理論作為研究方法將莫里斯符號學(xué)三分法的語形學(xué)、語用學(xué)、語義學(xué)運用到了主題圖案的絲巾設(shè)計當(dāng)中去[2]；趙丹以符號學(xué)的基本原理為立足點將符號學(xué)運用到圖形設(shè)計當(dāng)中，并進(jìn)行了系統(tǒng)科學(xué)的設(shè)計思路描述[3]；楊蓓等人對彝繡符號“能指與所指”架構(gòu)的分析為設(shè)計創(chuàng)新及服飾產(chǎn)品設(shè)計提供了理論支持[4]。此外，對于使用者的分析在城市家具設(shè)計中也必不可少。余繼宏等人圍繞“以用戶為中心”的設(shè)計理念和方法深入挖掘用戶的內(nèi)在需求，對SOHO辦公家具進(jìn)行了創(chuàng)新設(shè)計[5]；范子珍等人基于用戶研究分析用戶需求，對景區(qū)城市家具設(shè)計進(jìn)行了數(shù)字化的應(yīng)用研究[6]；趙曉利通過分析以用戶為中心的東京地鐵城市家具設(shè)計案例，探討了用戶體驗的理論與方法以及地鐵家具設(shè)計中關(guān)注用戶體驗的必要性，設(shè)計了地鐵城市家具[7]。因此結(jié)合符號學(xué)理論，并引入用戶研究方法，可以在體驗經(jīng)濟(jì)時代下重新解讀長興地域元素，探尋指導(dǎo)長興城市家具設(shè)計新思路[8]。

2 基于符號學(xué)的城市家具設(shè)計模型

2.1 長興城市家具設(shè)計模型

符號學(xué)家皮爾斯提出符號的三元關(guān)系，而符號學(xué)被應(yīng)用到設(shè)計當(dāng)中已經(jīng)成為近幾年發(fā)展的主要趨勢，因此城市家具結(jié)合符號學(xué)理論，符合情感化城市家具的設(shè)計并為其提供新思路?；谄査狗柕娜P(guān)系探尋長興城市家具設(shè)計模型見圖1，地域性元素廣義上包含表層、中層、深層三個階層的文化，具體內(nèi)容包括名稱、圖形、圖像、寓意等信息[9]。符號的具體內(nèi)容涵蓋家具設(shè)施設(shè)計的造型樣式、色彩冷暖、設(shè)計構(gòu)造、材質(zhì)觸感、使用功能等信息。情感化地域文化符號代表性釋義，指用戶使用家具的具體過程和情境，包含家具為哪些用戶設(shè)計，用戶的具體使用場景、用戶在使用過程中出現(xiàn)的問題等[10]。長興城市家具設(shè)計模型的最終目的是以地域符號元素為內(nèi)容，融入城市家具的再設(shè)計，讓家具設(shè)施在保持對本地人民和路過游客實用性的同時，還擁有自己的地域特色和文脈個性，在滿足用戶使用的基礎(chǔ)上，引起當(dāng)?shù)厝嗣竦那楦泄缠Q和文化共振[11]。

2.2 城市家具設(shè)計模型三要素

符號的意義在于傳達(dá)，城市家具設(shè)計模型中編碼取決于城市本地人民認(rèn)同量最大的地域文化符號元素主題，符號抽象后為編碼信息進(jìn)行傳遞，接受者對符號的信息進(jìn)行解碼，當(dāng)然在傳達(dá)的過程中，也會因為接受者所處的社會背景、地域文化、受教育程度、個體喜好等因素的不同而受到或多或少的影響。長興城市家具設(shè)計模型由用戶、產(chǎn)品、元素三要素構(gòu)成，首先以用戶研究為切入點，在深入了解用戶的基礎(chǔ)上家具設(shè)計者將長興地域元素符號依據(jù)城市家具的設(shè)計方法進(jìn)行符號編碼，然后用戶在配合使用家具的過程中接受符號信息的傳達(dá)，最后用戶依據(jù)體驗感受地域元素符號的情感化信息價值和內(nèi)涵的傳達(dá)[12]。不同于其他城市家具設(shè)計之處體現(xiàn)在地域元素的運用，設(shè)計師在城市家具設(shè)計過程中針對不同用戶的不同需求進(jìn)行編碼，做到體驗經(jīng)濟(jì)時代下以人為本的家具設(shè)計多樣化。

元素是長興城市家具設(shè)計模型的基礎(chǔ)，產(chǎn)品是長興城市家具設(shè)計模型的重點，用戶是城市家具設(shè)計模型的難點，將用戶、產(chǎn)品、元素三者相互結(jié)合，對地域元素符號信息進(jìn)行提取和再設(shè)計，將具有長興地域性元素表征符號的形式應(yīng)用到城市家具設(shè)計當(dāng)中，采用用戶研究方法，對用戶、產(chǎn)品、元素進(jìn)行詮釋，尋求三者的契合點，即對設(shè)計的城市家具使用過程進(jìn)行推演和解釋并且發(fā)現(xiàn)問題，以用戶為觸發(fā)點，以謀求切實解決實際使用過程當(dāng)中的問題[13]。

3 基于符號學(xué)的長興城市家具設(shè)計分析

3.1 長興地域符號元素主題整理與符號解析

地域具有區(qū)域性、人文性、差異性、系統(tǒng)性等特點，涉及自然形態(tài)，地理位置，人口資源等因素，是人類在社會歷史生活和發(fā)展和過程中物質(zhì)與非物質(zhì)形態(tài)逐漸演變的綜合性資源。地域性元素作為城市家具設(shè)計的基礎(chǔ)，在資料搜集整理與研究方面具有實在性意義，通過與長興某公司的合作在長興地域開展實地調(diào)研工作，對長興地域元素進(jìn)行分類，見表1 共整理出長興六大文化主題[14]。表層文化易于人們理解，子集包含地方特色、旅游景點、現(xiàn)代行政區(qū)主題；中層文化較容易理解，子集包含民間藝術(shù)主題；深層文化較難理解，子集涵蓋精神層面和哲學(xué)層面，包含歷史人物典故主題。其中深層文化凌駕表層文化和中層文化之上且滲透其中，需要一定的時間去沉淀從而逐漸發(fā)展為精神層面意義的傳達(dá)。

對初級、中級、高級三個層級內(nèi)容的符號元素進(jìn)行系統(tǒng)解析，初級內(nèi)容對應(yīng)圖像符號具有直接理解性，例如顧渚山的名稱和顧渚山的山形特征表明顧渚山的圖形；中級內(nèi)容對應(yīng)指示符號，具有間接指示性，例如顧渚山的山形、山體、山路的元素演變，指示為顧渚山；高級內(nèi)容對應(yīng)象征符號，具有聯(lián)想性，例如苕溪流象征新能源產(chǎn)品“流”向中華大地，太湖浪象征專業(yè)人員為研發(fā)新能源技術(shù)踏“浪”前行，仙湖漪象征新能源產(chǎn)品如春雨滴入人心，暈開層層“漣漪”見圖1。對于具有理解直接性的圖形符號要尊重事實實地調(diào)研；對于具有間接指示性的指示符號要精準(zhǔn)抽象提煉，正確演化關(guān)聯(lián)；對于具有聯(lián)想性的象征符號則要深入挖掘地域文化元素傳達(dá)其精神內(nèi)涵的價值和意義。

表1 長興地域元素主題及子集

圖1 長興符號元素象征解析

3.2 長興城市家具設(shè)計中的用戶體驗

產(chǎn)品是長興城市家具設(shè)計模型的重點，在家具設(shè)計編碼的過程，設(shè)計師通過對長興地域文化元素符號的初級階層文化入手，建立城市家具設(shè)計關(guān)聯(lián)點，通過編碼——象征——傳達(dá)三步來達(dá)到城市家具情感化信息傳達(dá)的目的。長興城市家具設(shè)計的符號編碼是從六大主題中提取符號，再進(jìn)行轉(zhuǎn)化、重構(gòu)、隱喻的過程，符號的特征最終將體現(xiàn)在家具設(shè)計的造型、構(gòu)架、顏色等方面。

長興地域文化元素符號家具編碼過程見圖2，關(guān)聯(lián)點涉及主題的選擇，根據(jù)表1 的六大主題，選取其中具有代表性的地域性景點由此建立符號編碼的關(guān)聯(lián)點。例如，選擇太湖、西苕溪、仙山湖元素進(jìn)行編碼，設(shè)計公交候車亭[15]。對太湖、西苕溪、仙山湖的元素進(jìn)行抽象提取，通過點、線、面的結(jié)合，將三湖共同特征重構(gòu)，重構(gòu)符號指示太湖、西苕溪、仙山湖，再把此符號應(yīng)用在公交候車亭的造型、結(jié)構(gòu)等其他地方，進(jìn)行指示符號的轉(zhuǎn)化以達(dá)到象征符號的傳達(dá)。通過編碼的方法進(jìn)行隱性的傳達(dá)，將太湖、西苕溪、仙山湖的象征符號隱喻到公交候車亭的城市家具設(shè)計當(dāng)中，展現(xiàn)溪流的波光粼粼以及視感綿延的流暢體驗。

圖2 長興地域符號元素家具編碼過程

用戶是長興地域家具設(shè)計模型中的難點和目標(biāo)，運用用戶故事法對用戶進(jìn)行研究，重視用戶對地域城市家具的使用體驗，長興地域用戶故事地圖法流程分為故事輸入，故事整合，故事輸出三個部分具體流程見圖3。故事輸入部分采用問卷調(diào)研和用戶訪談方法，輸入原始用戶數(shù)據(jù)，故事整合過程中選取代表性人物特征和關(guān)聯(lián)故事，故事輸出部分的角色是與主題相關(guān)聯(lián)的用戶，輸出整合模擬角色的心態(tài)、行為、接觸點、痛點、想法，針對角色心態(tài)，構(gòu)建符號精神，針對角色行為記錄角色動作過程，針對角色接觸點設(shè)計家具視覺變化和新功能，針對角色痛點提出顯示意義的解決方案，針對角色想法發(fā)現(xiàn)新問題從而進(jìn)行再設(shè)計[16]。

4 長興地域符號元素在城市家具設(shè)計實踐中的應(yīng)用

4.1 長興公交候車亭家具設(shè)計流程

圖3 長興城市家具用戶故事地圖法流程

對長興六處地域景點和現(xiàn)代行政區(qū)的用戶進(jìn)行問卷訪談和調(diào)研。發(fā)放量和收回數(shù)目分別是210 和160 份，在160 份的有效問卷中選擇具有代表性的18 人進(jìn)行訪談，隨后將信息和訪談結(jié)果整合，以用戶故事地圖法的形式呈現(xiàn)見圖4。針對用戶啊光，家具設(shè)計將偏向舒適、簡潔、文藝的風(fēng)格，展現(xiàn)當(dāng)?shù)氐赜蛭幕瘹庀?，顏色搭配?yīng)淳樸穩(wěn)重。

圖4 長興公交候車亭設(shè)計流程

4.2 長興公交候車亭符號解析

基于當(dāng)?shù)赜脩粜枨?，對長興地域符號元素編碼，首先將太湖、西苕溪、仙山湖進(jìn)行指示符號元素的提取得到蜿蜒起伏山形元素的主體造型，隨后重構(gòu)為具有流動態(tài)勢變化著的線條，見圖5 主體結(jié)構(gòu)采用鍍鋅鋼管噴深灰色漆，頂棚在曲線形流水造型的金屬構(gòu)架上附聚碳酸酯陽光板或鋼化夾膠玻璃，上層安裝太陽能集能板，進(jìn)行能源的收集和利用，使公交候車亭的供電基本能做到自給自足。主體候車部分的立面在廣告燈箱的上下，分別采用“太湖浪”、“苕溪流”、“仙湖漪”三款圖樣進(jìn)行鏤空裝飾，候車亭內(nèi)坐凳亦采用波浪造型，坐凳上方和廣告燈箱下方可設(shè)置手機(jī)充電裝置，利用頂板收集的太陽能方便有需要的市民進(jìn)行手機(jī)充電，外觀現(xiàn)代統(tǒng)一。此公交候車亭實施設(shè)計不僅實用，而且由水流波紋獲取設(shè)計靈感具有一定的審美性，在彰顯長興地域特色的同時，也給用戶帶來使用的便捷性以及視覺的舒適感。

5 結(jié)語

長興市情感化城市家具設(shè)計是在體驗經(jīng)濟(jì)時代背景下，基于符號學(xué)原理，探索最合適的城市家具設(shè)計傳達(dá)方式，使用符號學(xué)原理進(jìn)行指導(dǎo)，通過家具設(shè)施做載體，讓長興地域的文化能夠以符號的形式廣泛傳播，使情感化家具設(shè)計不僅具有本地地域性特色還擁有感性與理性結(jié)合的文脈個性。結(jié)合用戶研究方法對長興城市家具進(jìn)行設(shè)計反饋，提出了元素、產(chǎn)品、用戶三要素的長興地域家具設(shè)計模型，在給用戶帶來便捷實用性的同時還兼顧符號元素，對提高本地人民使用城市家具的體驗感、歸屬感、幸福感以及促進(jìn)地域文化傳播具有理論意義和實踐價值。