清末魯西北地區(qū)契約文書解析
——以牛氏家族為例

◎張俊飛

（江蘇第二師范學院 江蘇 南京 210013）

雖然“契約”一詞的正式使用在我國歷史上出現(xiàn)時間較晚，但是典當、抵押、賠償、贈送等活動在歷史上卻較早出現(xiàn)了。伴隨著此類活動的頻繁與增多，具有“契約”性質(zhì)的文書也隨之出現(xiàn)。隨著時間的推移，到了清代，契約可以說已經(jīng)滲透到了人民生活的各個方面。而契約作為第一手資料，對漫長歷史時期中國社會諸多方面的研究具有重要作用和價值。透過契約還能深刻理解隱藏在契約背后的社會政治、經(jīng)濟、文化等信息。在契約中，房地契約最為常見。本文即以牛氏家族留存下來的清末房地契約為例，對其進行分析，以期加深對清末魯西北地區(qū)社會經(jīng)濟、文化的了解和認識。

中國自古以來就是一個農(nóng)業(yè)大國，土地是農(nóng)民安身立命之本。隨著生產(chǎn)力水平的提高和商品經(jīng)濟的發(fā)展，土地也逐漸作為一種商品進入市場，人類賴以生存的土地也逐漸演變?yōu)橐环N商品，進行所有權(quán)和使用權(quán)的交換。地契因是確認土地所有權(quán)和使用權(quán)的一種法律憑證，便成為保護農(nóng)民權(quán)益最重要的一種憑證。

地契指的是在土地交易中，交易的雙方訂立的關于土地所有權(quán)或者是土地使用權(quán)轉(zhuǎn)移的一種憑證。地契分為白契和紅契。之所以稱為“白契”是因為未經(jīng)過官府，沒有蓋官府的紅色官印。白契又稱為“民契”，因是百姓雙方簽訂，由中人擔保，未經(jīng)官府認證的契約。白契也具有法律憑證作用，但是因沒有經(jīng)過官府認證，所以得不到官府的有效保護，這樣很容易產(chǎn)生糾紛。上圖的這張土地契約是一張白契。地契中標明了立契的時間、原因、價格、買賣雙方的名字、買賣土地的四至等信息。本文即從立契的時間、原因、價格等幾個方面對此張地契進行分析。

地契

首先是時間。該地契訂立的時間為正月。據(jù)統(tǒng)計清代魯西北地區(qū)地契的訂立時間基本是都在10月至次年的3月之間，大多數(shù)又集中在11月到次年正月這三個月中。選擇在這一時間訂立契約是因為此時為農(nóng)閑時間，一年的耕種已經(jīng)結(jié)束。農(nóng)民對這一年耕種的情況進行綜合考量后，尤其是收成不好的情況下，認為還是選擇將土地出賣比較合適。因此土地交易雙方會在此期間進行土地買賣，以便買賣成功后買家對土地進行重新規(guī)劃和耕種。

其次，分析原因。土地是農(nóng)民安身立命之本，農(nóng)民為什么會將自己這么重要甚至是唯一的生產(chǎn)資料——土地賣掉呢？原因有很多，如土地收成不好，無錢使用；農(nóng)民家里有急事，急需用錢，但是手頭比較緊；“錢糧不湊”等。這些原因歸結(jié)到一起無非就是缺錢。而在牛家的這張地契也講到了賣地的原因就是“手乏”：“立賣契人牛康因一時手乏，今將自己家南南北地一段……”這是土地出賣的最直接的原因，除此之外還有更深層次的社會原因。

這張契約訂立的年份為同治十四年（1875年），發(fā)生的地點是魯西北武城縣懷來莊（現(xiàn)在叫牛莊村）。在清朝尤其是清晚期，魯西北地區(qū)的土地交易非常普遍，這張地契只是“滄海一粟”。而大量這種現(xiàn)象的出現(xiàn)，說明當時是很多自然和社會因素共同的原因促成的。

山東省是一個農(nóng)業(yè)大省，總體來說發(fā)展經(jīng)濟的自然條件比較優(yōu)越。但是不同地理位置的地區(qū)自然條件差別很大。在歷史時期，魯西北地區(qū)受到黃河下游頻繁改道、泛濫的影響，這里沉積物交錯，土質(zhì)多為砂質(zhì)或砂壤質(zhì)，淺層地下水質(zhì)較好。但此種土質(zhì)潛水埋藏較淺，排水不暢，易澇易堿。（這種地不適合種植糧食作物，所以農(nóng)民在賣這種土地時，一般價格會比較低。后文中還會闡釋到。）這里是山東人口稠密的地區(qū)也是自然災害頻發(fā)之區(qū)。整個清朝時期都是山東省自然災害十分嚴重的一個時期，史料對此記載也非常多。如在《山東省自然災害史》一書中可看到，清朝268年間有520余條關于水災、旱災、蝗災等自然災害的記載，其中旱災240余條，洪澇災害的記載約250條。1644年清軍入關，1911年清朝年結(jié)束，267年的時間見于記載的各種自然災害有500多條，平均每年就有兩起自然災害發(fā)生，如此頻繁的自然災害對農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)是極其不利的；對靠天吃飯的農(nóng)民來說，無疑也是一個重大打擊。連年的災害對于農(nóng)民來說就是年年失望，沒有任何收獲而言。在這樣的情況下，農(nóng)民放棄耕種土地也只能是一種走投無路的無奈之舉。

除自然災害外還有社會因素的原因。這張地契提到賣家因為“手乏”即缺錢才賣土地。從個例擴展到一種普遍社會現(xiàn)象，而導致農(nóng)民普遍缺錢而賣土地的社會原因是清朝田賦的沉重和多如牛毛的苛捐雜稅，從而讓農(nóng)民入不敷出、不堪重負。清朝從康熙時期實行攤丁入畝的賦役征收制度。這一制度把丁銀攤?cè)胩锂€中，征收賦役不再以人丁為準，這雖然在一定程度上減輕了農(nóng)民的負擔，也減輕了對農(nóng)民的人身束縛。但是隨著時間的推移，不少地區(qū)丁銀的實際征收數(shù)額往往大大超過原額?！岸‰S地起”，當?shù)囟愲S著耕地面積的擴大有所增加時，丁銀也隨之增加。加之鴉片輸入中國后，白銀大量外流，銀價上升，政府在征收賦稅時讓農(nóng)民用銀納稅，這無形之中又增加了農(nóng)民負擔。此外，政府在征銀時還會增征“耗羨”。“耗羨”就是田賦征收銀兩以后，州縣以將零碎銀兩熔鑄成整塊銀錠時會有損耗為借口而加征的火耗?；鸷拇_實是存在的，但是實際上改熔的損耗非常少，大抵不過百分之一 二，但在征收“耗羨”時，卻可以將其增加至百分之二三十，甚至百分之五十。雍正時期，清政府正式將火耗列入正稅，等于是又增加了一種稅。到了地方官府，他們又巧立名目，另行加收對農(nóng)民的剝削。因此雖然清朝自康熙時宣布“永不加賦”，但是田賦加派的現(xiàn)象卻日益增多，且愈加嚴重，所以農(nóng)民負擔并未減輕。

再者，人地矛盾。隨著康乾盛世下的社會穩(wěn)定以及“滋生人丁，永不加賦”的政策鼓勵，整個社會人口增長迅速。山東地區(qū)人口也在不斷增長，而山東地區(qū)的土地資源是有限的，這樣人地矛盾便凸顯出來。隨著時間的推移人地矛盾會變得越來越尖銳，農(nóng)民維持正常的生活亦越來越困難。據(jù)統(tǒng)計，1873年時，山東省的耕地面積為1210萬畝，總?cè)丝跒?150萬，人均耕地為3.84畝。1893年時雖然人口和耕地面積都在增加，但因為耕地的開發(fā)利用幾乎已接近極限，所以耕地面積的增加速度遠趕不上人口的增加速度，從而致使人均耕地減少到3.33畝。而這種人均耕地面積減少的趨勢情況隨著時間推移，會變得更為明顯。到1913年減少到3.31畝，1933年的人均耕地僅為2.98畝。人地矛盾，沉重的賦役負擔，天災人禍加之戰(zhàn)爭等種種因素交織在一起，苦不堪言的農(nóng)民最終走到了破產(chǎn)崩潰的邊緣。在走投無路的情況下，農(nóng)民為了維持生計，只能賣掉自己的土地。

最后是土地價格。這張地契交易的時間為同治年間，清朝在道光、咸豐和同治年間使用的貨幣是銀和錢。鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)以后，清政府為支付巨額的戰(zhàn)爭賠款和進行非生產(chǎn)性的鴉片貿(mào)易，使得國內(nèi)白銀大量外流，銀價也迅速上漲。在這種“銀貴錢賤”的背景下，1842年山東省的銀錢比價為銀1兩換制錢1400—1500文。到了1846年，山東的銀價猛增至銀1兩換制錢2100—2200文的高價了。咸豐三年(1853年)，清政府為籌集鴉片戰(zhàn)爭的賠款和鎮(zhèn)壓太平天國運動的軍費，開始鑄造“當十”和“當五十”的大錢，次年更鑄“當百”“當五百”“當千”的大錢。錢越發(fā)不值錢，咸豐四年（1854年），錢價降為制錢2000文才合銀1兩。咸豐十一年(1861年)，錢價降為1650文。同治六年（1867年)，錢價徘徊在1500余文至1600余文之間。

這張地契買家支付的貨幣即為“銀貴”的銀兩，“銀壹兩”。支付一兩銀買到一畝一分六毫的土地，這個土地價格是高還是低呢。根據(jù)學界研究統(tǒng)計，同樣位于魯西北地區(qū)的惠民和樂陵兩縣的土地在同治年間的價格分為別15.14兩和26.045兩。通過比較，發(fā)現(xiàn)這塊土地的價格在當時是非常低的。為什么會以低于市場價這么多的價格出售，有以下幾種可能。首先，買賣雙方牛會和?？凳潜炯?，兩者有著比較近的血緣關系，他倆的爺爺是兄弟。在接下來的分家文書中，?？底鳛樽迦藚⑴c了牛會弟弟牛順的分家工作。其次，賣家確實是急需用錢，不得已才賤賣自己的土地。再次，這塊地不是一塊好地。牛莊村村南的土地是沙河地，在歷史上是黃河泛濫后形成的土地，土地肥力差，不適合種植莊稼和農(nóng)作物。所以才以低于市場價很多的價格賣出。

上圖是牛家的一張分家文書。分家文書是關于家庭財產(chǎn)分析和繼承的一種契約文書，是分家參與人認可財產(chǎn)如何分配、意見達成一致的證明，并將共同認可的內(nèi)容記錄下來的一種文書，是在家族人的見證下完成的，并具有法律效力。分家文書最核心的內(nèi)容當然就是確定分配的財產(chǎn)及其歸屬問題。分配條件一旦達成，文書便具備了法律效力，從而對所有分家的參與人便具有了約束力并屬于最終確認。目前學界對徽州分家文書的研究比較多，其研究內(nèi)容主要側(cè)重于文書的形式、書寫程式、分析的制度、原則以及家庭的繼承關系等等。筆者借鑒前人研究成果對牛氏家族的這張分家文書進行一些較淺顯的分析。

俗話說：“樹大分枝，人多分家?！睂τ陂L期生活在農(nóng)村的普通老百姓來說，隨著大家庭內(nèi)部人口的不斷增加，兒孫各自成家立業(yè)，若再居住在一起會有很多問題。分析家產(chǎn)，分開生活是保證相對穩(wěn)定的家庭結(jié)構(gòu)的一種必要手段。如何分家，空口無憑，需立字據(jù)。此時，家族中的長輩或德高望重的族人會參與并主持子孫后輩的分家事宜。此時，通常需要擬定分家文書，以減少日后不必要的麻煩。因此，分家文書可被視為傳統(tǒng)農(nóng)村家庭中重要的契約型文件。過去農(nóng)村家庭，不論貧富，分家時基本都要立字為據(jù)，而且分家文書的制定也非常講究。在明朝時期，分家析產(chǎn)在民間已經(jīng)普遍，分家猶如江河分流和樹木分枝一樣，是天經(jīng)地義、極為平常的一件事情。從現(xiàn)代管理學的角度出發(fā)，也是為了便于管理、促進家庭的發(fā)展，大家庭的分家析產(chǎn)提上議事日程是遲早的事情。本文以牛家此張分家文書為例，從文書格式、內(nèi)容、原因等方面分析在清末魯西北地區(qū)農(nóng)村的分家情況，以此揭示文書中所包含的文化和社會價值。

首先，立分單人為牛耿氏，牛耿氏丈夫為牛順，與上面的賣地文書中的牛會是親兄弟。分家時牛順已故去，所以立分單人是牛耿氏。從文書中可知，這次分家的原因是“三子繁盛不便”，人口增多，同住在一起諸多不便，這也是分家文書最常見的原因。這份文書訂立時間是光緒二十三年（1897年）。此時，牛耿氏三子——牛金聲、牛金寶、牛金斗均已結(jié)婚生子，其中牛金寶的長子牛長明1984年出生，牛金斗的長子牛長利就在1897年出生，分家前是一個三代同堂的聯(lián)合大家庭。雖然人丁興旺，家庭熱鬧，但是三代或四代人口長期一起住，肯定有諸多不便，也不利用家庭的管理和發(fā)展。因此，隨著人口增多，分家便提上了議事日程。而這份文書是分家之后牛耿氏中長子牛金聲持有的一份，所以看不到牛金寶和牛金斗分的家產(chǎn)。

其次，分家原則。這份文書中提到了分家的原則“均分”，即諸子平分。這種原則由來已久，“諸子”不僅諸嫡子平分，諸庶子也參與平分。清朝法律就明確規(guī)定：“嫡庶男除有官爵襲封先盡嫡長子孫，其家財田產(chǎn)，不問妻妾婢生，止以子數(shù)均分?！奔础凹樯印币病耙雷右园敕帧保叭敉蛹议L應分家財不均平者……十兩笞二十，每兩加一等，罪止杖一百?！?/p>

第三，析產(chǎn)內(nèi)容。牛金聲這份文書析產(chǎn)的內(nèi)容有宅子、土地、家具、農(nóng)具、油坊和錢等。而通過分家原則——諸子均分，可知牛金寶和牛金斗分得的財產(chǎn)跟牛金聲相同。

分家并不是簡單地把一個大家庭分成幾個小家庭，而是通過分家這種形式使整個家庭的運行機制更加合理，更有利于家庭的和睦。而分家文書也不僅僅是家庭分家行為和情況的簡單記錄，分家文書的內(nèi)容涉及一個社會、一個區(qū)域的自然環(huán)境、民俗情況、心理活動、經(jīng)濟狀況和人類行為等。在中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會中，分家符合了農(nóng)民的利益和愿望，分家是適應自然環(huán)境、社會經(jīng)濟環(huán)境的一種理性選擇。分家書中“體現(xiàn)了人們親情與欲望的博弈，是人性本質(zhì)的體現(xiàn)”。民間分家文書是民間契約的重要組成部分，文書內(nèi)容中包含了一個家庭在財產(chǎn)分配時所遵循的規(guī)則以及中間人參與和分產(chǎn)的程序公開規(guī)則，這些規(guī)則對民間家庭財產(chǎn)的公正、公平、合理的分配發(fā)揮了民間法的規(guī)范和調(diào)控作用。正如俞江所說“‘民事習慣’是一種經(jīng)驗的產(chǎn)物，它普遍存在于民事生活中。民法在調(diào)整各種社會關系時必須首先認識到存在于各種社會關系中的民事習慣并對其做出價值判斷?！?/p>

由以上牛家的地契和分家文書這兩份資料可知，雖然是在農(nóng)村，但是農(nóng)民在處理一些家族或家庭大事時，還是會遵行長期以來社會形成的程式進行操作的。通過這種立單為憑的儀式和操作，農(nóng)民的土地買賣和分家行為既具備了非常正規(guī)的形式，也具有了可信性和影響力。因此，從一定程度上看，“地契和分家文書的出現(xiàn)與存在，無論是對單個家庭生活規(guī)則的制定，還是對鄉(xiāng)土村落道德秩序的建構(gòu)，都會產(chǎn)生積極的意義”。因此這兩張文書，既反映了清末魯西北農(nóng)村農(nóng)民的情形，也由此揭示了當時清朝的一些社會和經(jīng)濟狀況，是當時社會的縮影。

①同治皇帝在位13年，這張地契上訂立的時間為同治14年，也說明了當時農(nóng)村消息比較閉塞，都城皇帝更換的消息不能快速及時地傳遞到農(nóng)村。