生態(tài)女性主義及其對(duì)我國生態(tài)文明建設(shè)的啟示

◎宋 婷

（沈陽師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院 遼寧 沈陽 110034）

生態(tài)女性主義作為當(dāng)代一種重要的社會(huì)思潮，也是一種重要的社會(huì)運(yùn)動(dòng)。將婦女解放思想與環(huán)境保護(hù)思想、女性主義運(yùn)動(dòng)和環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)相結(jié)合，通過研究男性對(duì)女性的權(quán)力壓迫延伸到人類統(tǒng)治自然之間的關(guān)系，提出人們應(yīng)當(dāng)關(guān)注自然環(huán)境所受的壓迫與人類自身息息相關(guān)。這不僅為女性主義運(yùn)動(dòng)奠基了思想基礎(chǔ)，而且對(duì)女性主義運(yùn)動(dòng)提供了方向、對(duì)關(guān)注自然環(huán)境提供了新視角。

一、生態(tài)女性主義的理論闡釋

（一）生態(tài)女性主義產(chǎn)生的社會(huì)背景

女性主義運(yùn)動(dòng)受西方思想啟蒙啟發(fā)，由歐美國家女性發(fā)動(dòng)。從18世紀(jì)到今天，女性主義運(yùn)動(dòng)經(jīng)歷了三次大浪潮，不斷沖擊著人們的思想和實(shí)踐。19世紀(jì)中葉至20世紀(jì)20年代，女性主義運(yùn)動(dòng)第一波浪潮興起的標(biāo)志是由歐美國家掀起圍繞女性爭取選舉權(quán)追求男女政治平等為主題的斗爭。受西方啟蒙思想的影響，大批女性的自我意識(shí)開始覺醒，她們開始認(rèn)識(shí)到男性與女性之間的不平等并非理所當(dāng)然，要從自身的努力來獲得與男性同等的待遇。與第一次浪潮相比，女性主義運(yùn)動(dòng)的第二波浪潮發(fā)生在20世紀(jì)50年代，在國家的范圍上首次擴(kuò)大，從歐美國家覆蓋到歐美各國。其主要基調(diào)為消除兩性差別，追求兩性趨同，從根本上消除對(duì)女性的壓迫。第二波浪潮標(biāo)志著女性主義理論流派的形成。第三次浪潮由20世紀(jì)80年代歐美學(xué)者為代表發(fā)展至今，開始更注重理性的探討，由男女之間到不同種族、階級(jí)、性取向等之間的差異性，更倡導(dǎo)和崇尚多元化分，試圖推翻西方文化思想的二元論范疇，推行弘揚(yáng)和贊美女性“他者”視角。

1974年，法國女性主義學(xué)者弗朗索瓦·德·埃奧博尼在《女性主義·毀滅》一書中首次提出“生態(tài)女性主義”這一術(shù)語。她認(rèn)為，女性所受到的壓迫與自然所受到的壓迫有本質(zhì)性的聯(lián)系。并且讓人們認(rèn)識(shí)到女性在生態(tài)環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)中的巨大作用，號(hào)召婦女聯(lián)合起來領(lǐng)導(dǎo)一場(chǎng)拯救地球的生態(tài)革命，這場(chǎng)革命將會(huì)重新建立一種男性與女性、人與自然之間新型的關(guān)系，最終實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生。在不同時(shí)期的女性主義運(yùn)動(dòng)都代表著不同的社會(huì)因素和訴求。但從總體上來說，女性主義從單方面到多方面的角度尋找分析女性受壓迫的根源，對(duì)父權(quán)制的社會(huì)秩序發(fā)起挑戰(zhàn)，在不斷提高自身認(rèn)知的同時(shí)推動(dòng)?jì)D女解放的發(fā)展，也在進(jìn)行不斷地自我反思，建立一種更能夠使人類與自然之間和諧的平衡點(diǎn)。

（二）生態(tài)女性主義理論發(fā)展溯源

初期發(fā)展階段，女性主義者更看重追求當(dāng)下所僅有的問題與矛盾。越來越多的女性主義者開始意識(shí)到男女之間的不平等是社會(huì)中客觀存在的現(xiàn)狀。由于長久以來的社會(huì)習(xí)慣和法律的限制從而導(dǎo)致了婦女的屈從，從追求社會(huì)公平的初期狀態(tài)到直接消除問題本質(zhì)根源的偏激策略。最終，從追求平等的權(quán)利地位跨越到關(guān)注倍具爭議性的話題當(dāng)中，女性主義中后期的發(fā)展階段里開始由關(guān)注社會(huì)層面到質(zhì)疑自身的跨度。

隨著女性主義理論的深入發(fā)展和女性主義運(yùn)動(dòng)向縱深推進(jìn)，其中，女性主義理論體系中最為重要的部分以階級(jí)、種族和自然為主。在環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)蓬勃發(fā)展時(shí)，為了更好地發(fā)揮婦女在這一運(yùn)動(dòng)中的作用，女性主義運(yùn)動(dòng)逐漸向生態(tài)女性主義轉(zhuǎn)型。它認(rèn)為，男性對(duì)女性的壓迫完全與自然所受的壓迫同等，而人類支配自然的思想則是從男性支配女性的觀念中派生出來的，二者都應(yīng)該被徹底摒棄，要徹底消除性別壓迫和人對(duì)自然的壓迫，重新構(gòu)建新的女性主義的理論和時(shí)間框架。因此，生態(tài)女性主義在強(qiáng)烈反對(duì)“人類中心主義”的同時(shí)也強(qiáng)調(diào)，這種人類中心主義是“男性”所代表的人類中心主義，進(jìn)而發(fā)展為反對(duì)男性中心論。生態(tài)女性主義邁出了從女性主義到生態(tài)女性主義跨越的一大步。

（三）生態(tài)女性主義在中國的理論進(jìn)展

生態(tài)女性主義進(jìn)入中國已有近五十年的發(fā)展，國內(nèi)學(xué)者主要以對(duì)其思想的解讀和評(píng)述及其各分支流派的梳理歸納、文學(xué)作品解讀、與中國傳統(tǒng)文化及馬克思主義生態(tài)觀的比較、對(duì)中國生態(tài)文明建設(shè)啟示、跨學(xué)科交叉研究為主，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

1.對(duì)生態(tài)女性主義的解讀與評(píng)述。主要以闡述背景、梳理流派及其觀點(diǎn)為主。由于生態(tài)女性主義沒有確立一個(gè)思想內(nèi)涵的總綱領(lǐng)，所以其分支流派繁多冗雜，各個(gè)流派之間都有著自己獨(dú)特的核心觀點(diǎn)。主要結(jié)論表現(xiàn)為：性別壓迫與人與自然的壓迫有著直接的聯(lián)系；父權(quán)制文化是壓迫女性和產(chǎn)生生態(tài)危機(jī)的根源并且消除男性對(duì)女性的統(tǒng)治就能解決生態(tài)危機(jī)問題；生態(tài)女性主義反對(duì)任何具有性別壓迫與階層等級(jí)的思想，營造平等的生態(tài)氛圍。

2.將生態(tài)女性主義思想與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合。從道教的“貴柔守雌、致虛守靜”；儒學(xué)的“天人合一”思想與生態(tài)女性主義思想相結(jié)合，探析中國傳統(tǒng)文化中獨(dú)特的女性觀念、女性與可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)環(huán)境之間的關(guān)系及意義，促進(jìn)生態(tài)女性主義在中國的理論發(fā)展以及人與自然之間和諧共處。

3.從馬克思主義唯物史觀的角度出發(fā)來看待生態(tài)女性主義的結(jié)論表現(xiàn)為：二者在自然觀、環(huán)境正義、未來理想社會(huì)建構(gòu)上具有共同點(diǎn)，在理論基礎(chǔ)和行動(dòng)實(shí)踐層面又有諸多不同。批判生態(tài)女性主義執(zhí)著于反對(duì)男權(quán)主義。二者在生態(tài)觀上相互吸收、相互促進(jìn)，批判吸收了馬克思主義婦女理論。其指出了生態(tài)女性主義在面對(duì)生態(tài)危機(jī)、環(huán)境問題與社會(huì)矛盾三大問題時(shí)缺乏從整體觀出發(fā)的缺點(diǎn)，應(yīng)對(duì)其將資本主義制度批判與價(jià)值批判結(jié)合起來，而不是一味地將所面對(duì)的生態(tài)壓迫都?xì)w結(jié)為資本主義制度下的父權(quán)制。對(duì)中國生態(tài)文明建設(shè)的發(fā)展提供了理論方向的可選擇性并具有現(xiàn)實(shí)意義。

二、生態(tài)女性主義關(guān)于女性與自然關(guān)系的解讀

生態(tài)女性主義在K·J·沃倫看來是一個(gè)傘狀術(shù)語。其中蘊(yùn)含的思想非常復(fù)雜和多元化，這也是在發(fā)展過程中形成諸多流派的原因。

（一）強(qiáng)調(diào)女性與自然相聯(lián)系

生態(tài)女性主義主要以文化和精神角度為重點(diǎn)來強(qiáng)調(diào)女性與自然之間相結(jié)合的關(guān)系。從文化角度認(rèn)為女性在生理功能上和自然是比較接近的，與男性相比更能夠深入自然感受自然于生態(tài)的變化、更容易接近自然，完全有話語權(quán)代表自然界。而精神角度更注重社會(huì)的意識(shí)形態(tài)是加速壓迫的手段。認(rèn)為西方的宗教和社會(huì)制度都是一種父權(quán)制的意識(shí)形態(tài)，從本質(zhì)上說，宗教賦予男性擁有支配女性的權(quán)力，也使人類擁有支配自然的權(quán)力。在人與自然的關(guān)系上，精神生態(tài)女性主義認(rèn)為女性比男性更優(yōu)越。女性想要真正的解放自己，就要建立起一種屬于女性、以自然為基礎(chǔ)的精神信仰。

（二）對(duì)女性與自然之間關(guān)系的批判

從社會(huì)層面弱化女性與自然之間的關(guān)系。首先，自然作為人類發(fā)展生存的大環(huán)境下，需要得到人類的保護(hù)；無論是男性還是女性，在生存過程中對(duì)待保護(hù)自然的要求上都是統(tǒng)一的，保護(hù)自然是人類共同的利益。男性對(duì)女性的壓迫和人類對(duì)大自然的壓迫在父權(quán)制社會(huì)背景下使得二者相互強(qiáng)化，由此造成了社會(huì)與自然的可持續(xù)性的斷裂。只有基于女性原則，從整體性出發(fā)，尊重多樣性才能繼續(xù)使社會(huì)與自然回歸到可持續(xù)發(fā)展的狀態(tài)中，反之解放婦女、解放自然只會(huì)變成空口白話。

從哲學(xué)層面批判女性與自然的聯(lián)系，通過注入新理念將其發(fā)展為更理性的生態(tài)女性主義。不同理論下的生態(tài)女性主義在他們的領(lǐng)域中描述各種問題的同時(shí)，也在思考這些問題的根源和解釋。從哲學(xué)思維觀念層次上來研究女性和自然被統(tǒng)治的關(guān)系，探究自然與女性受壓迫的根源來源于西方哲學(xué)的二元論和理性主義中的產(chǎn)物——父權(quán)制。美國學(xué)者沃倫認(rèn)為，父權(quán)制在世界觀的層次有三個(gè)重要的特征：一是二元思維方式。這種二元分類法依據(jù)人與自然的本質(zhì)差別來劃定兩類與之相應(yīng)的群體和價(jià)值：男人和女人，文化與自然，精神與肉體，理性與感情，他們的二元對(duì)立。二是價(jià)值等級(jí)觀念。他按照預(yù)先設(shè)定的道德觀念，認(rèn)定一類群體具有某種價(jià)值特征，從而是他在道德上比缺乏這種價(jià)值特征的群體更優(yōu)越——男人優(yōu)越于女人，人優(yōu)越于自然等等。三是統(tǒng)治的邏輯。它基于對(duì)兩類不同價(jià)值群體的道德尊卑的假設(shè)，推論在道德上優(yōu)越的群體（男人）通知另一類群體（女人）的合理性。這種統(tǒng)治邏輯，不僅是性別壓迫的認(rèn)識(shí)論根源，更是導(dǎo)致其他壓迫制度形成的根源。

生態(tài)女性主義在歷經(jīng)批判的過程當(dāng)中，認(rèn)識(shí)到男性與女性都可以擁有平等的權(quán)利。女性主義所關(guān)注的問題并不再僅僅只是女性本身的問題，而是關(guān)注社會(huì)上廣泛存在的種族歧視、性別歧視、階級(jí)問題等等。生態(tài)女性主義與后現(xiàn)代女性主義思想有許多重合的地方，生態(tài)女性主義真正地從生態(tài)哲學(xué)的角度出發(fā)，積極自我革命，主張建立生態(tài)社會(huì)，既要考慮目前的需要，又要考慮生態(tài)環(huán)境對(duì)子孫后代的印象，尋求自然與女性的共同發(fā)展。建立人與人、人與自然、人與社會(huì)的平等、和諧共生的新型關(guān)系。

三、生態(tài)女性主義對(duì)我國生態(tài)文明建設(shè)的啟示

生態(tài)女性主義通過與父權(quán)制、二元論的長久對(duì)抗中找到了女性與自然之間的聯(lián)系，并致力于解決女性與自然被壓迫的狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)男性與女性、女性與自然的和諧平等。從生態(tài)主義女性的視角來尋求解決生態(tài)危機(jī)環(huán)境的新視角，對(duì)于提高人們保護(hù)環(huán)境的意識(shí)有著重要的作用。這對(duì)我國生態(tài)文明建設(shè)的發(fā)展具有重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義，主要體現(xiàn)在以下四方面。

（一）女性是構(gòu)建生態(tài)文明的重要力量

在中國生態(tài)文明建設(shè)的實(shí)踐中，女性的作用同樣突出。女性在社會(huì)中的角色往往是母親、家庭的守護(hù)者，與自然的孕育有著相通性，因此，在生態(tài)女性主義里認(rèn)為女性和自然是有著緊密聯(lián)系的。生態(tài)女性主義理論認(rèn)為女性具有保護(hù)環(huán)境的潛質(zhì)，女性善于關(guān)愛、關(guān)注、照顧、非駕馭自然的特點(diǎn)；與男性野心勃勃地要控制自然、駕馭自然和征服自然相比，出于自身利益而過度采挖自然則產(chǎn)生了鮮明的反差。提高女性的地位，重視女性在生態(tài)中的地位和作用，使更多的女性能夠參與到社會(huì)領(lǐng)域各方面當(dāng)中，充分發(fā)揮女性在面對(duì)生態(tài)環(huán)境危機(jī)的智慧。

在2021年7月13日的“女性在低碳轉(zhuǎn)型綠色發(fā)展中的貢獻(xiàn)”主題論壇中，蒙曼對(duì)媒體表示“在低碳轉(zhuǎn)型與綠色發(fā)展中，女性親身參與生態(tài)文明建設(shè)，也是生態(tài)文明堅(jiān)定的維護(hù)者和傳承者，女性作為母親，必然關(guān)注孩子的未來，將會(huì)把生態(tài)文明理念一代代傳承下去?！迸允羌彝ブ兄匾某蓡T，在我國，女性群體不僅承擔(dān)著家務(wù)勞動(dòng)，也承擔(dān)著相應(yīng)社會(huì)責(zé)任。女性所具有的愛護(hù)、關(guān)懷、信任、友誼、平等的特質(zhì)，在照料后代的過程中，有助于對(duì)后代進(jìn)行生態(tài)文明教育的正確價(jià)值觀的樹立，在面對(duì)生態(tài)的時(shí)候有是非、善惡之分。母親對(duì)生態(tài)理念的一言一行，都無時(shí)無刻地影響著下一代，在他們的日常生活中加強(qiáng)對(duì)生態(tài)文明的重視、有助于樹立正確的生態(tài)意識(shí)，不斷增強(qiáng)保護(hù)環(huán)境、保護(hù)自然的自覺性，加快推進(jìn)美麗中國建設(shè)的步伐。

（二）促進(jìn)人與自然的自我和解

生態(tài)女性主義的自然觀強(qiáng)調(diào)要正確地認(rèn)識(shí)自然、順應(yīng)自然、尊重自然、尊重自然的內(nèi)在規(guī)律，不應(yīng)過多地進(jìn)行人為的干預(yù)和肆意的破壞。一直以來，生態(tài)女性主義思想都認(rèn)為造成生態(tài)環(huán)境危機(jī)的最直接原因是父權(quán)制社會(huì)下的男性的極高地位以及以“人類中心主義”為主的思潮所導(dǎo)致，人類的利益至高無上，而自然環(huán)境是人類的戰(zhàn)利品，因此只要人類需要就可以不計(jì)后果無限制地開采自然界中一切可為人用的資源。隨著科學(xué)技術(shù)的高速發(fā)展，更是加深了人類的這種行為，將對(duì)自然的破壞達(dá)到有史以來的制高點(diǎn)。女性作為長久以來被男性統(tǒng)治的對(duì)立面，一直處在邊緣地位，沒有話語權(quán)。男性與女性持續(xù)處于二元對(duì)立的狀態(tài)。消除二元對(duì)立更有助于促進(jìn)男性與女性、人與自然的和解?，F(xiàn)如今，女性雖然在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育等領(lǐng)域的地位有所提高，但占比還是微乎其微。因此，要從根本上解決生態(tài)問題，推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)進(jìn)程，就必須改變以人類利益原則至高無上的思維模式，要堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展，保護(hù)自然界的多樣性。

（三）提高女性科學(xué)文化素養(yǎng)和生態(tài)意識(shí)

在我國生態(tài)文明建設(shè)的過程當(dāng)中，也要重視社會(huì)性別這一影響因素。因?yàn)榇嬖谛詣e差異，所以不同性別的社會(huì)分工也有所不同，則在生態(tài)環(huán)境保護(hù)過程中發(fā)揮的作用也有所不同，而生態(tài)環(huán)境的變化也會(huì)同時(shí)影響著不同性別的人們。因此，在生態(tài)文明建設(shè)中，必須要提高考慮不同性別因素的意識(shí)。推進(jìn)二者的相互促進(jìn)、和諧發(fā)展。如果缺乏或者忽視這種社會(huì)性別意識(shí)，那么不僅難以實(shí)現(xiàn)生態(tài)的向好態(tài)勢(shì)也會(huì)加劇男女之間不平等的現(xiàn)實(shí)狀況。要提高女性參與環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)的地位，增強(qiáng)女性在勞動(dòng)市場(chǎng)中所獲取的報(bào)酬，更要確保貧困地區(qū)未成年女性的受教育權(quán)利及落實(shí)義務(wù)教育，促進(jìn)培育女性的文化自覺意識(shí)及政治參與等方面的發(fā)展，努力消除性別歧視、等級(jí)壓迫、就業(yè)政策中不合理的性別歧視等等，實(shí)現(xiàn)男女平等，將保護(hù)自然變成全人類的共同利益。

（四）推進(jìn)生態(tài)女性主義的本土化發(fā)展

生態(tài)女性主義在中國本土化的發(fā)展還存在許多局限性，引起了諸多學(xué)者的關(guān)注，但仍處于理論形態(tài)，構(gòu)建真正具有中國特色的生態(tài)女性主義生態(tài)文明必須要以中國的基本國情為基準(zhǔn)，挖掘中華傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀資源與當(dāng)下中國本土文化相結(jié)合，如生態(tài)女性主義思想和中國古代“天人合一”的思想；生態(tài)女性主義中認(rèn)為女性的關(guān)愛、柔弱的特質(zhì)與道家“貴柔守雌”等思想的結(jié)合，建構(gòu)完善的中國化生態(tài)女性主義思想。不僅僅是停留在面對(duì)女性與自然環(huán)境問題的“自然化”或非歷史化，要看到研究中過分強(qiáng)調(diào)性別視角的局限性，要找到人和自然之間的平衡點(diǎn)，增強(qiáng)與現(xiàn)實(shí)社會(huì)相關(guān)性必要的張力。結(jié)合生態(tài)環(huán)境的全球化過程中中國面臨的情況深入分析中國婦女與環(huán)境、可持續(xù)發(fā)展之間的關(guān)聯(lián)性，重視理論與實(shí)踐的結(jié)合，為推進(jìn)中國生態(tài)文明建設(shè)添磚加瓦。