人工智能時代的人機分野與發(fā)展芻議

○陳世鋒 徐夢瑤 王文浩

（武漢大學 馬克思主義學院，湖北 武漢 430072）

隨著人的產(chǎn)生和發(fā)展，人類智慧隨之誕生。在勞動實踐過程中，人們創(chuàng)造出各種各樣的事物，包括實體性的工具創(chuàng)造與理論性的研究拓新等，都彰顯了人類的智慧和能力，促進了人類社會的發(fā)展進步。時至今日，第四次科技革命方興未艾，在人類智慧的推動下，世界正邁向人工智能時代，但隨著社會發(fā)展，人工智能也產(chǎn)生許多問題，質(zhì)疑的聲音此起彼伏，因而亟需思考以下幾方面的問題：何為人類智慧？何為人工智能？人工智能飛速發(fā)展是否會突破人類智慧的限制，從而凌駕于人類之上？人工智能與人類智慧的關(guān)系如何？人類應(yīng)該如何對待人工智能？此即本文研究的核心。

一、人工智能與人類智慧的特質(zhì)

人工智能（Artificial Intelligence，AI）這一術(shù)語最早由約翰·麥卡錫（John McCarthy）在1956年達特茅斯會議（Dartmouth Conference）上提出，“人工智能就是要讓機器的行為看起來就像是人所表現(xiàn)出的智能行為一樣”。蔡自興、劉麗鈺和蔡競峰等人將學界關(guān)于人工智能的定義總結(jié)為三種類型：一是與人類行為相似的計算機程序；二是會自主學習的計算機程序；三是能夠感知環(huán)境變化，并采取合理的行動，以獲得最大收益的計算機程序。不難看出，學術(shù)界對于人工智能的定義，落腳點大都在計算機程序或算法語言上，認為人工智能就是使機器像人一樣進行思考和行動，其本質(zhì)就是利用機器模擬人腦，使用智能技術(shù)解決問題的手段。

2021年，北京智源人工智能研究院、智譜AI和小冰公司聯(lián)合研發(fā)的“華智冰”——中國首個原創(chuàng)虛擬學生，已加入清華大學計算機系知識工程實驗室。不過，人工智能作為一種新興事物，仍屬于工具的范疇。自原始社會起，人們?yōu)榱烁憬莸厣詈蛣趧?，將自然存在物改造為各種工具，增強了人的肢體能力，大大提高了勞動生產(chǎn)率，促進了人類社會的發(fā)展。第一次科技革命期間，陸續(xù)出現(xiàn)蒸汽機系列工具，推動機器大生產(chǎn)的實現(xiàn)；第二次科技革命時期，人類開啟了電氣化時代；至第三次科技革命時，又誕生了計算機，互聯(lián)網(wǎng)時代隨之到來，現(xiàn)如今第四次科技革命，人工智能、物聯(lián)網(wǎng)、云計算、大數(shù)據(jù)、5G網(wǎng)絡(luò)、區(qū)塊鏈等更是層出不窮，人類社會發(fā)展越來越便捷化和智能化。所有這些工具的發(fā)明和技術(shù)的改進都是為了解放人力，人工智能也不例外。人工智能是以人類活動的規(guī)律為基礎(chǔ)，通過計算機系統(tǒng)來模擬、延伸和擴展人類智慧而形成的理論、方法、技術(shù)和應(yīng)用，實用價值極高。例如1997年，IBM公司研制的“深藍”計算機(Deep Blue)擊敗世界國際象棋冠軍卡斯帕洛夫；2011年，IBM公司的沃森計算機（Watson）在美國智力競猜節(jié)目中擊敗人類；2016年，谷歌公司的AlphaGo以4比1戰(zhàn)勝世界圍棋冠軍李世石；2019年，F(xiàn)acebook和美國卡內(nèi)基-梅隆大學合作開發(fā)的人工智能Pluribus在6人桌德州撲克比賽中戰(zhàn)勝多名世界頂尖選手，等等?？v觀人工智能的發(fā)展史，從簡單機器到嘗試模擬人類行為，再到以人類形態(tài)出現(xiàn)的智能機器人，人工智能可以從事人類所能從事的絕大多數(shù)活動，應(yīng)用于多個領(lǐng)域，從指紋識別到智能控制，從搜索引擎到專家系統(tǒng)，從基因編輯到醫(yī)學診療，從機器翻譯到新聞報道，從家用機器到無人駕駛車，從工業(yè)機器人到軍事智能武器，人工智能將科幻電影和小說中的場景逐步變?yōu)楝F(xiàn)實，一次次刷新人們思想觀念的同時，更是極大地方便了人類的生產(chǎn)生活。

學者李川指出，“AI可以做什么？本質(zhì)上是一個放大人類智慧的工具，使我們有能力以各種方式發(fā)展我們的文明”。人工智能融貫計算機、邏輯學、數(shù)學、系統(tǒng)論、控制論、神經(jīng)科學、信息論、語言學、心理學、哲學等多個學科，稱得上是人和計算機、人與互聯(lián)網(wǎng)的有機結(jié)合，充分體現(xiàn)了人類的群體智慧和最高科技成就。人工智能是一種通過數(shù)字符號和公式程序組成的智能化、自動化、專業(yè)化系統(tǒng)，也是隨著科技發(fā)展逐漸完善的現(xiàn)代技術(shù)手段，更是人類智慧的集中展現(xiàn)?？梢?，人工智能作用的發(fā)揮，歸根結(jié)底還是要依靠人類智慧的生長與發(fā)展。

人類智慧伴隨著人的產(chǎn)生而產(chǎn)生，隨著人類社會的發(fā)展而發(fā)展，是“現(xiàn)代文明社會上層建筑領(lǐng)域的理性、哲學、道德、制度、法律、規(guī)約的意識形態(tài)表現(xiàn)”。在這個意義上，人類智慧被歸結(jié)為文字語言和在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的種種理論成果，但其實質(zhì)遠不止于此。人類不僅可以建構(gòu)理論等精神產(chǎn)品，也可以創(chuàng)造實體工具，人類憑借其智慧才能所創(chuàng)造出的一切事物都是人類智慧的現(xiàn)實表現(xiàn)。以馬克思主義的視野觀之，在從猿到人的轉(zhuǎn)變過程中，勞動起著決定性作用。為了滿足基本的生存需要，人們開始進行物質(zhì)生產(chǎn)活動，并發(fā)明工具幫助生產(chǎn)。在勞動過程中，人們發(fā)明和創(chuàng)造了語言文字，語言又和勞動一道，共同促進了人的意識產(chǎn)生和豐富。正如馬克思恩格斯所指出的，“思想、觀念、意識的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實生活的語言交織在一起的”，“外部世界對人的影響表現(xiàn)在人的頭腦中，反映在人的頭腦中，成為感覺、思想、動機、意志”。

因此，從人的產(chǎn)生和發(fā)展來看，人類智慧主要表現(xiàn)為在勞動過程中，人所具有的認識世界和改造世界的能力，包括工具的使用和語言文字的創(chuàng)造等。從認識世界的角度來看，人類智慧則表現(xiàn)為人的意識具有反映性和創(chuàng)造性。人類能夠認識無限發(fā)展著的物質(zhì)世界，并在這個過程中依據(jù)一定的目的和要求去確定反映什么和怎樣反映，然后在思維中構(gòu)造一個現(xiàn)實中所沒有的理想世界，從而改造自己的主觀世界，并通過意識能動的反作用，以實踐改造客觀世界。此外，從改造世界的角度來看，人類智慧主要表現(xiàn)在人具有自覺能動性和主動創(chuàng)造性，“通過實踐創(chuàng)造對象世界，改造無機界，人證明自己是有意識的類存在物”。人們通過初步實踐獲得認識，再從認識發(fā)展到高階實踐，創(chuàng)造出沒有人的參與永遠不可能出現(xiàn)的東西，形成世界上原本不存在之物。例如，人們在勞動過程中不斷改進生產(chǎn)工具，不斷開發(fā)利用新能源，從火能、水能、風能到石油、電、天然氣，再到核能、太陽能、潮汐能等，在生產(chǎn)生活工具的不斷演進和能源資源的不斷開發(fā)過程中，人類的智慧和才能得到充分彰顯。除此之外，人類發(fā)明的語言文字，又便捷了人與人之間的交流，幫助延續(xù)人類文明，傳承歷史。

二、人工智能與人類智慧的關(guān)系

“人工智能”話題的持續(xù)發(fā)酵，引發(fā)了關(guān)于人工智能是否會超越人類智慧的大討論。人工智能是人類智慧的表現(xiàn)形式之一，人工智能和人類智慧之間既相互聯(lián)系，又存在區(qū)別。

其一，人工智能和人類智慧相互依存、相互促進。一方面，人工智能是以人類智慧為基礎(chǔ)，對人腦進行模仿、拓展和延伸，它產(chǎn)生和發(fā)展的目的是為人類服務(wù)。另一方面，人類智慧為人工智能的發(fā)展提供思路和動力，人類智慧的無限可能和巨大發(fā)展?jié)摿o予人工智能極大的發(fā)展空間。人類智慧是人類社會發(fā)展客觀規(guī)律的產(chǎn)物，如果違背人類社會的基本規(guī)律，人工智能就會迷失方向，進而失去動力，而如果忽視人工智能的積極作用，也會影響人類社會發(fā)展的節(jié)奏。

其二，人工智能和人類智慧各有特色、相互對立。人類智慧具有唯一性、獨特性和無限性。唯一性體現(xiàn)在認識世界和改造世界的活動中，離不開人的主體作用，沒有人就沒有人類智慧，沒有人類智慧自然也就沒有人類社會，當然也不會出現(xiàn)人工智能。獨特性體現(xiàn)在人不僅具有理性邏輯思維和經(jīng)驗學習能力，也包含著情感、意志、靈感、直覺等非理性因素，人所具有的情感涉及各個方面，極具復雜性、易變性和多元性，而人工智能很難對萬事萬物進行感知和體驗，正如劉宇所說，“人類存在是感知，是理性，是對生命目的、意義和價值的考量與體驗；人工智能是硬件、軟件，是程序的計算運行與推理”。人的無限性體現(xiàn)在人是復雜的，人類的勞動和語言是不斷更新演變的，人類認識世界與改造世界的實踐活動前景極為廣闊，人可以不斷創(chuàng)造出各種新事物。

人工智能則是先進性和局限性并存。先進性表現(xiàn)為人工智能通過提前預設(shè)的程序，能夠模擬人的大腦、符號、語言、行為方式等，并能根據(jù)指示做出一定的行動。人工智能是人類智慧的延伸，相對于人來說，人工智能具有更強的環(huán)境適應(yīng)能力和抗壓能力，可以在數(shù)據(jù)處理、信息搜索、優(yōu)化配置等領(lǐng)域代替人類，不再是簡單的機械工具，它開始充當“勞動者”的角色，擁有像人一樣的智力與思維能力。局限性體現(xiàn)在人工智能是對人腦的模仿，人工智能沒有人的嗅覺、味覺、性欲、常識、審美能力，不會遷移學習、跨領(lǐng)域判斷推理和抽象思辨，無法完全理解人的情感，不可能擁有人的七情六欲和自我意識，做不到溝通、尊重、信任和共情，比如在醫(yī)學診療、克隆技術(shù)的應(yīng)用、機器人的更新升級等眾多領(lǐng)域仍然離不開人的最終決策。

無論是弱人工智能或是強人工智能，都是人類通過科技發(fā)展，賦予機器的一種特殊“智力”。不過，這種能力能夠在何種程度上發(fā)揮出來，歸根結(jié)底是依托于人類現(xiàn)有的知識成果及其群體智慧。質(zhì)言之，人工智能有其獨特的優(yōu)勢，但在總體性上，又被人類智慧所控制。

三、人工智能對人類智慧的挑戰(zhàn)及其影響邊界

歷史地看，推動技術(shù)進步的因素有許多，生產(chǎn)的需要和生活的追求，娛樂以及好奇心的驅(qū)使，甚至暴力活動等，都會在一定程度上推動技術(shù)革新。每一次技術(shù)躍遷都將人類社會帶入一個嶄新的時代。當下，世界正邁向人工智能時代，機器越來越智能化，人類對機器的依賴性急劇增長，許多人不禁疑問：未來人工智能是否會突破人類智慧的限制，凌駕于人類之上？

首先，人工智能的應(yīng)用在一定程度上會消磨人的創(chuàng)新精神和自主意識。馬克思曾指出，“在我們這個時代，每一種事物好像都包含有自己的反面……我們的一切發(fā)明和進步，似乎結(jié)果是使物質(zhì)力量成為有智慧的生命，而人的生命則化為愚鈍的物質(zhì)力量”，馬克思在這里批判的是機器大生產(chǎn)對人的“異化”，如今人工智能也是如此。某些時候人工智能似乎可以像人類一樣思考和行動，比如智能遙控、智能機器人、自動駕駛等，這些應(yīng)用固然使生活更加便捷，但如果人類過度依賴工具和技術(shù)，則會大幅降低人的自主能力和人類智慧的潛力。美國管理大師加里·哈默爾（Gary Hamel）曾指出，“將人類束縛在地球上的，并不是地球的引力，而是人類缺乏創(chuàng)新”。在科學技術(shù)日益發(fā)達的今天，人們越來越依靠智能工具進行活動，人腦的潛能和智力發(fā)揮相對受限，很多時候我們?nèi)狈Φ牟皇羌夹g(shù)而是想象力，我們將自己困在現(xiàn)實中，滿足于生活的安逸，順從時代的洪流。

其次，人工智能的發(fā)展對人類認識和提升自身提出了挑戰(zhàn)。愛因斯坦認為，“科學是一種強有力的工具。怎樣用它，究竟是給人帶來幸福還是帶來災(zāi)難，全取決于人自己，而不取決于工具”。人工智能是由人類制造的，也是由人類使用的，如何發(fā)揮人工智能的作用，也完全取決于人類。人類在應(yīng)用科技產(chǎn)品的過程中，會受到一定客觀條件的限制，例如社會制度和經(jīng)濟利益的影響，也會受到一定主觀條件的約束，比如人們認識水平和實踐能力的局限。在不同社會制度的國家里，人們使用科技的初衷不同，科技作用的發(fā)揮也有不同的側(cè)重，同時，人們對科技作用及其結(jié)果的認識不夠全面，在一些領(lǐng)域缺乏對使用科技產(chǎn)生消極后果的預防措施和控制手段。

再次，人工智能的發(fā)展要求人類重新思考人與自然、人與人之間的關(guān)系問題。人工智能要想超越人類智慧的前提是人工智能像人一樣，擁有自主意識，可以進行自我更新升級，不斷完善自身，并產(chǎn)生控制人類的主體意識，同時具備實踐能力，能夠有意識地認識世界和改造世界，這顯然不具現(xiàn)實可能性。但是，人工智能是人類智慧的產(chǎn)物，是在人類改造自然界的過程中產(chǎn)生的，要用人類智慧掌控人工智能，就必然涉及到如何正確處理人與自然關(guān)系的問題。馬克思主義認為世界分為物質(zhì)世界和精神世界，物質(zhì)世界涵括自然界和人類社會，“全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的”，實踐是人類社會存在的基礎(chǔ)，也是推動其發(fā)展的動力。若要實現(xiàn)人類社會的可持續(xù)發(fā)展，就需要人們樹立正確的實踐觀點，尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然，實現(xiàn)人與自然的和諧相處。同時，也需要人們正確認識人與人之間的關(guān)系，確?？萍紴槊總€人的自由而全面發(fā)展服務(wù)。

國際上許多科學家都表露過對人工智能未來發(fā)展的擔憂，斯蒂芬·威廉·霍金(Stephen William Hawking)多次強調(diào)人類需警惕機器可能帶來的威脅，認為“發(fā)明AI可能會成為人類歷史上最大的災(zāi)難，如果管理不善，會思考的機器可能會為文明畫上句號”。雷·庫茲韋爾(Ray Kurzweil)曾預言，“2045年左右，人工智能將來到一個‘奇點’，跨越這個臨界點，人工智能將超越人類智慧，人們需要重新審視自己與機器的關(guān)系”。凱文·凱利(Kevin Kelly)在《科技想要什么》中提醒道，“沒有人能突破人性的極限；沒有一項技術(shù)可以滿足所有的承諾。這需要所有的生命、所有的心靈、所有的技術(shù)共同憧憬一個現(xiàn)實”。國內(nèi)許多學者則屬于科技樂觀主義者，李醒民認為人腦相對于人工智能具有明顯的優(yōu)勢，蔡曙山等認為人工智能目前停留在模仿人類智能的階段，人工智能不太可能超越人類智慧，李恒威等認為“AI威脅論”是一種理據(jù)不充分的過度憂慮。

人工智能的發(fā)展的的確確帶來了一些問題，其是否會超越乃至凌駕人類智慧也多被關(guān)注，但就實際情況及二者的本體屬性來看，人工智能幾乎不具備超越人類智慧的可能性。人腦包含10億多個神經(jīng)細胞，借助人類智慧創(chuàng)造出一個和人腦類似的人工智能，對人類來說已經(jīng)是一個巨大的挑戰(zhàn)，這一領(lǐng)域雖然具有無限的誘惑和巨大的發(fā)展預期，但人工智能想要超越人類智慧卻也相當困難。

四、運用人類智慧把控和促推人工智能發(fā)展的路徑探索

人工智能是人類智慧的產(chǎn)物，人類推進人工智能發(fā)展是為了讓生活更加輕松便捷，但人工智能是一把“雙刃劍”，科技悲觀主義者和科技樂觀主義者都只看到了其中某一面。在人工智能及現(xiàn)代科技不斷由理論預想變?yōu)閷嶋H產(chǎn)品，并運用到具體生活中時，雖然帶來了極大便利，但也伴生出一些亟待解決的問題。

人工智能具有超強的環(huán)境適應(yīng)能力、抗壓能力、客觀準確的辨別能力和更高的工作效率，在運算、推理、演繹、存儲、選擇、控制、調(diào)控、記憶、反饋等方面具有顯著優(yōu)勢，能夠取代一部分的體力和腦力勞動。在生活方面，人工智能顯著提高了人們的生活品質(zhì)，便捷人們的生活方式，如家用機器人等智能家居，語音識別等智能系統(tǒng)和智能助手，而且在醫(yī)療領(lǐng)域應(yīng)用人工智能可以將某些重大疾病扼殺在搖籃之中。在生產(chǎn)方面，人工智能也大幅提高了生產(chǎn)勞動的效率，節(jié)約了生產(chǎn)勞動的成本，例如無人便利店、無人檢票口、無人機、智能圖書館等。此外，人工智能可以在極端環(huán)境下代替人類工作，幫助人們從事精密儀器測量和估值預算等工作。

與此同時，人工智能的發(fā)展也引發(fā)了許多爭議。近年來，許多人談及機器的“人化”和人的“機器化”問題。機器的“人化”側(cè)重于機器通過模擬人腦，設(shè)定具體的算法程序，以進行類似于人的活動，可以取代一些重復性的智力勞動和高風險高強度高難度的體力勞動，在一定程度上會降低人的主體地位，減少工作崗位。人的“機器化”是指通過技術(shù)手段延伸人類的感官，使人類變成一個有感情的機器，這會導致人在生產(chǎn)中被技術(shù)異化、人的生活方式機械化、人的自主性主動性喪失。除此之外，也會加大隱私泄露、沖擊傳統(tǒng)思維觀念、幫助暴力擴張以及產(chǎn)生一系列倫理和法律問題。

學者俞宣孟認為，“哪里有危險，哪里就有得救的力量。當技術(shù)給人帶來隱藏危險的同時，技術(shù)又使人猛醒，不斷地思考著人類自我的本質(zhì)，從而技術(shù)又成為拯救人類的力量”。在步入人工智能時代的道路上，我們必須妥善處理人類智慧與人工智能的關(guān)系。

第一，必須強調(diào)人類智慧的唯一性、獨特性和無限性。馬克思主義認為，人的實踐活動是溝通主客觀世界的橋梁，人在實踐過程中認識外部世界和自己，然后改造客觀世界和主觀世界，而人工智能目前僅限于認識和改造客觀世界。人的認識活動具有自覺能動性和主動創(chuàng)造性，人類經(jīng)過億萬次的重復實踐，提高了認識事物的能力，人的認識既有具象化、符號化、形式化的內(nèi)容，同時也有抽象的實質(zhì)，而人工智能目前也只能在算法程序中進行重復的操作。在人類通過實踐改造主客觀世界的過程中，產(chǎn)生了認識、真理和價值等觀念，形成了社會生活的基本領(lǐng)域，建構(gòu)起人類社會，而人工智能只是人類社會發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。人工智能的產(chǎn)生和發(fā)展離不開人的主體作用，人類參與并決定人工智能的創(chuàng)造、更新、管理、使用和回收的全過程，人類將智慧灌輸進機器，賦予機器一定的機能。總之，在對人工智能抱以謹慎態(tài)度的同時，更應(yīng)該思考人類自身如何更好地發(fā)揮人類智慧，如何促進全人類文明的進步，如何引導整個人類社會向前發(fā)展。

第二，必須消解對人工智能的盲目崇拜，正確對待人工智能作用發(fā)揮的利與弊?；ヂ?lián)網(wǎng)時代實現(xiàn)了人類和機器的有機結(jié)合，人類社會前進了一大步，人工智能是否能夠超越人類智慧？這不僅是一個科學命題，更是一個哲學命題。人工智能雖然在計算和存儲等方面有著人類無法比擬的優(yōu)勢，但機器行為的前提是清晰的指令和完善的程序。人工智能雖然能夠做到客觀公正地識別和判斷，但機器并不具備人特有的情感和意志。人工智能雖然能夠滿足人的發(fā)展需要，但機器無法進行自我更新?lián)Q代和升級修復。人工智能雖然取代了一部分職業(yè)，但也產(chǎn)生出許多新形式的崗位。人工智能既不能獨立思考，也不能獨立行動，既無法超越自己，更不可能代替人類智慧。人工智能雖然不可能完全超越并取代人類，但我們?nèi)孕枰P(guān)切兩者之間的異同。人是主體，人工智能是客體，人是目的，人工智能是手段。人工智能作用的發(fā)揮最終取決于人類的選擇，我們需要明確人工智能發(fā)展的底線和尺度，辨析技術(shù)異化和主體獨立性的關(guān)系，采取恰當?shù)氖侄?，從推進全人類共同發(fā)展的角度，促進技術(shù)發(fā)展，同時避免人類淪為技術(shù)的奴隸。

第三，必須正確認識人工智能和人類智慧的關(guān)系，努力實現(xiàn)自然界、人類智慧、人工智能、人類社會的良性互動和共同發(fā)展。馬克思主義認為，人是客觀自然發(fā)展的產(chǎn)物，人的產(chǎn)生和發(fā)展要遵循客觀規(guī)律，按規(guī)律辦事。人產(chǎn)生于自然界的長期演變過程中，人類智慧伴隨著人的生成得以產(chǎn)生并趨于完善，通過發(fā)揮人類智慧，人類創(chuàng)造出了人工智能，極大地促進了時代發(fā)展。發(fā)揮人工智能的獨特作用，促推自然界和人類社會的良性發(fā)展，一是要做到在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，發(fā)揮人的主觀能動性，將人工智能作為人類智慧的載體，提高人的創(chuàng)造力，豐富人的創(chuàng)新形式，拓展和發(fā)掘人的潛能，促進人的全面發(fā)展。二是要加強國際合作力度，積極進行風險預估，完善法律法規(guī)，盡可能規(guī)避科技產(chǎn)生的負面影響，確保合理的社會制度和平等的社會關(guān)系，引導技術(shù)向服務(wù)全人類的角度發(fā)展，維持自然界和人類社會的秩序。

五、結(jié)語

步入人工智能時代是人類社會發(fā)展的必然趨勢，人工智能既對人類社會產(chǎn)生了巨大的推動作用，同時也帶來不少問題，這是人類對自己的挑戰(zhàn)。作為社會的主體和參與者，人們難以改變歷史發(fā)展的大方向，但卻可以改變自身的觀念，瞄準當下亟待解決的突出問題，提高認識水平和處理能力，完善相關(guān)規(guī)定和倫理準則，構(gòu)建合理完備的制度體系，保障和促進人工智能的妥善運用，引導人工智能為人類社會的健康發(fā)展服務(wù)，讓人工智能造福全人類。