《聊齋志異》與明清山東運河區(qū)域社會

宗世昊

（聊城大學(xué) 歷史文化與旅游學(xué)院，山東 聊城 252000）

京杭大運河作為明清之時重要的交通水道，貫通南北，終明清之時“歲漕數(shù)百萬，皆取道于此”，號稱“天下大命，實系于此”。明清作為中國古代通俗小說最為發(fā)達的時期，許多作品往往對京杭大運河有所涉及。梁啟超論及小說史料價值時強調(diào)“中古及近代之小說，在作者本明告人以所紀(jì)之非事實，然善為史者，偏能于非事實中覓出事實”。《聊齋志異》作為清人蒲松齡所創(chuàng)作的短篇小說集，其不僅在文學(xué)性上具有極高的造詣，而且書中有極多的篇幅來描繪當(dāng)時社會風(fēng)土人情、市民生活百態(tài)，反映了明清社會的人情世故，具有極高的史料價值。蒲松齡作為山東淄川人士，其筆下對山東的運河沿線地區(qū)，如德州、東昌、臨清、濟寧等地多有著筆。從這些蒲松齡所著墨之處，史家也可尋到明清之時運河沿線的社會百態(tài)。

一、《聊齋志異》中的山東運河沿線城市

山東運河沿線城市在《聊齋志異》中出現(xiàn)的次數(shù)共計有十五次之多，具體出現(xiàn)的篇目見于下表統(tǒng)計。由于《聊齋志異》中的素材來源、故事情節(jié)、寫作安排等諸多因素的影響，蒲松齡筆下對山東運河沿線城市的著墨程度也有所不同，其在《聊齋志異》中主要是以下幾種形式出現(xiàn)：

其次，是主要作為篇目故事的發(fā)生地出現(xiàn)。如《任秀》中任秀與其表叔外出經(jīng)商，“至臨清，泊舟關(guān)外”；《武孝廉》中武孝廉石某因仕宦原因，“將求銓敘，至德州”；《愛奴》中的愛奴作為奴婢，“向從夫人往東昌”；《新郎》是以江南梅耦長的同鄉(xiāng)孫公講述在德州做官時判處的奇案為開篇；《云蘿公主》的附文中的章丘李善遷失蹤后，家人尋覓其人“后得之臨清勾欄中”。這些故事中的人物或因仕宦路過停留運河沿線地區(qū)（《武孝廉》《新郎》），或因經(jīng)商路過逗留（《任秀》），或者直接因運河城市奢靡生活的舒適愜意，留在了運河城市（《云蘿公主》）?！读凝S志異》中描寫的這些人物或路過或停留，側(cè)面地表明了運河在明清之時優(yōu)越的交通地位，如濟寧、聊城、德州等地的沿岸城市皆是各行各業(yè)人士往來運河時的必經(jīng)之所。蒲氏如此著筆也為小說中后續(xù)故事的緣起與發(fā)展塑造了背景和環(huán)境，并推動了情節(jié)的進一步發(fā)展。

此外，還有一種則是山東運河沿線地區(qū)本地人所發(fā)生的故事。如《胭脂》中“東昌卞氏，業(yè)牛醫(yī)者，有女小字胭脂，才姿惠麗”，其后一系列的事件基本上都發(fā)生在東昌府區(qū)域之內(nèi)；《狂生》則直接以“劉學(xué)師言濟寧有狂生某，善飲”為始，之后情節(jié)也是圍繞濟寧府所展開；《畫馬》中的“臨清崔生，家窶貧”，之后所經(jīng)歷的“畫馬”傳奇情節(jié)也是在臨清當(dāng)?shù)匕l(fā)生；《紉針》中主人公虞小思、其妻夏氏、養(yǎng)女紉針皆是東昌府人，之后圍繞夏氏路遇素不相識的紉針母女后所發(fā)生的一系列事件也都是在東昌府；《藥僧》則是“濟寧某”講述的曾在當(dāng)?shù)亍耙八峦?，見一游僧”之事；《王子安》則講述了王子安這一東昌名士，困于科舉而被狐精所調(diào)笑。這些故事基本上都是運河沿岸城市所發(fā)生的事，或親身經(jīng)歷，或耳聞目睹。這種“實地時人”故事模式更能夠增強故事人物與現(xiàn)實的互動性，對故事環(huán)境的整體塑造具有不可或缺的重要作用，同時，此類“實地時人”故事的傳播也顯示了以東昌、濟寧等為代表的山東運河沿岸城市在明清之時的知名度。

《聊齋志異》中提及的明清山東運河沿線城市

二、《聊齋志異》中反映出的山東運河區(qū)域社會風(fēng)氣

明清時期，京杭大運河貫通南北，不僅促進了山東沿線城市的崛起，更使得沿岸商業(yè)貿(mào)易變得繁盛。就臨清一地而言，明萬歷年間的利瑪竇在《中國札記》中形容臨清，“很少有別的城市在商業(yè)上超過它（臨清）”。地方志也如此記載當(dāng)時商船云集的盛景：“當(dāng)其盛時，北至塔灣，南至頭閘，綿亙數(shù)十里，市肆櫛比，有肩摩轂擊之勢?！薄读凝S志異》中就有相當(dāng)篇幅反映了當(dāng)時山東運河沿岸商業(yè)活動的興盛。如《任秀》中，任秀與其表叔張某前往京都做生意，乘船經(jīng)運河，途中路過臨清，其“泊舟關(guān)外”，當(dāng)時的臨清碼頭“鹽航艤集，帆檣如林”，到了夜半仍然“聞水聲人聲，聒耳不寐”?？梢姡?dāng)時以臨清為代表的山東運河城市云集了大量的商賈，商業(yè)在此地域內(nèi)相對長時段的繁榮為運河沿岸帶來了一股重商逐末的風(fēng)氣。

市井文化也逐漸在運河沿岸地區(qū)得到發(fā)展，其中以博彩業(yè)與娛樂服務(wù)業(yè)最為突出。在當(dāng)時，有相當(dāng)數(shù)量的上層權(quán)貴、名商大賈紛紛來到臨清、濟寧等運河沿岸城市享受取樂，聲色犬馬。關(guān)于運河沿岸的市井娛樂，可在《任秀》《云蘿公主》兩篇故事中窺見一二。任秀與其表叔張某在臨清夜泊，半夜之時“忽聞鄰舟骰聲清越”，任秀也前去鄰舟賭博，賭局上的賭資數(shù)額巨大，“十余貫作孤注”“亦傾囊出百金質(zhì)主人”，甚至賭到“一舟之錢盡空”的程度，可見當(dāng)時運河碼頭上博彩業(yè)之發(fā)達。值得注意的是，《任秀》中描寫到了當(dāng)時鄰船上“舟主利其盆頭”這一細(xì)節(jié)，所謂“盆頭”，是賭局上贏者所抽部分利潤，以交給賭局主人。可見，當(dāng)時運河碼頭上的舟主人會組織博彩賭局并抽取盈利，這種利益驅(qū)使也是碼頭博彩業(yè)之所以能夠組織起來并發(fā)展迅速的動力之一。

《云蘿公主》附文部分中的李善遷為人“少倜儻不泥”，整天沉溺在絲竹詞曲之間。在娶妻后，不能忍受家人的管教約束，遂離家而去，后來家人在臨清勾欄中尋得其人。蒲松齡在書中是如此描述李善遷當(dāng)時所入的臨清勾欄，“其（李善遷）南向坐，少姬十?dāng)?shù)左右侍，蓋皆學(xué)音藝而拜門墻者也”。當(dāng)時，臨清的娛樂服務(wù)場所，如勾欄、瓦舍等數(shù)量相當(dāng)可觀，并且擁有一大批從業(yè)人員，同為明清小說的《金瓶梅詞話》形容臨清是“有三十二條花柳巷，七十二座管弦樓”。李善遷所入之臨清勾欄，其中為其服務(wù)的“少姬”十?dāng)?shù)人，多為精通音律之人，所謂“學(xué)音藝而拜門墻者”。這并非完全是小說家言的憑空想象，而是當(dāng)時以臨清為代表的運河沿岸勾欄等娛樂場所的真實寫照。

經(jīng)濟的繁榮隨之而來的是教育文化事業(yè)的發(fā)展。齊魯之地深受儒家思想影響，所謂“近鄒魯之鄉(xiāng)，沾孔孟之化”，加之運河所帶來的經(jīng)濟效益，使得山東運河沿岸居民的生活水平得到了一定的提升，何炳棣在《明清社會史論》一書中指出，當(dāng)時“財富是社會地位的決定因素之一……財富真實的力量隨時間的前進而穩(wěn)定成長”，特別是在便于獲得高等功名與官位方面，于是明清時期山東運河沿岸地區(qū)的部分人家就轉(zhuǎn)向讀書、科舉之業(yè)。王云曾對山東運河地區(qū)的舉人、狀元數(shù)量進行過統(tǒng)計，根據(jù)其統(tǒng)計數(shù)據(jù)，山東運河沿岸城鎮(zhèn)舉人人數(shù)最高峰時曾占全省舉人的70%。明清兩代的狀元“山東運河區(qū)域有11人，占（全?。┛倲?shù)的42.3%”，并且考取功名人員數(shù)量是與運河的興衰成正比。由此可知，當(dāng)時山東運河沿岸地區(qū)追求科舉功名的濃厚風(fēng)氣。

明清時期，山東運河沿岸地區(qū)對科舉功名的熱衷在《聊齋志異》中也有所體現(xiàn)，《聊齋志異》中本來就有諸多以讀書人作為主人公的故事，其中有一部分就發(fā)生于運河沿岸?！锻踝影病芬晃闹械臇|昌府王子安常年“困于科場”，淪落到了“為狐奚落”的地步。明清科舉考試錄取人數(shù)較之前代雖有明顯增加，但整體考試難度仍舊較高，像王子安這樣數(shù)十年熱衷科舉，皓首窮經(jīng)的讀書人不在少數(shù)。此外，運河沿岸地區(qū)世代家族以讀書為業(yè)者大有人在，《胭脂》中的秀才鄂秋隼為“故孝廉之子”，即舉人之子；《紉針》一文出場人物中不僅有阿卯與其父傅舉人，還有“邑名士”馮氏，其“子慧而能文”。可見，在山東運河沿岸地區(qū)父子代際以科舉功名為業(yè)的現(xiàn)象也較為常見。

運河沿岸因交通區(qū)位優(yōu)勢所帶來的政治、經(jīng)濟地位逐漸興盛，隨之帶來的是居民生活水平的改善，生產(chǎn)經(jīng)營方式的轉(zhuǎn)變以及當(dāng)?shù)厣鐣L(fēng)氣的改變，這些變化在以《聊齋志異》為代表的明清小說中得到呈現(xiàn)。同時，反映山東運河沿岸社會風(fēng)氣的諸多奇事軼聞通過人們口耳相傳，為蒲松齡《聊齋志異》的創(chuàng)作提供了大量的故事素材。

三、《聊齋志異》中反映出的山東運河沿岸社會人際關(guān)系

山東運河沿岸地區(qū)社會風(fēng)氣的改變，一定程度上促進了人際關(guān)系中新因素的產(chǎn)生。山東運河沿岸城市經(jīng)濟繁盛，社會風(fēng)氣呈現(xiàn)出開放、重利、重享樂等特征，使得人與人之間的社會關(guān)系也在悄然發(fā)生變化。這種變化影響到了部分明清通俗小說的創(chuàng)作，并在小說中得到呈現(xiàn)。明清小說的創(chuàng)作者們在寫作上極其重視對故事中人物關(guān)系的描寫，有時人物關(guān)系的草蛇灰線往往成為推動故事情節(jié)的關(guān)鍵?！读凝S志異》對人物社會關(guān)系的刻畫在同一時期的諸多小說中為佼佼者，在蒲松齡筆下有關(guān)山東運河區(qū)域的十五篇故事中，也透露出這一區(qū)域人際關(guān)系的描寫，這些細(xì)節(jié)描寫有利于后人從側(cè)面了解明清時期山東運河沿岸地區(qū)的社會人際關(guān)系。

首先，是對山東運河沿岸家庭關(guān)系的反映。在中國古代宣揚孝悌的文化傳統(tǒng)之下，古人格外重視包括父子、兄弟、祖父母等的家庭關(guān)系，但隨著山東運河沿岸重商逐利社會風(fēng)氣的抬頭，沖擊著原本依賴血脈聯(lián)系的家庭關(guān)系?！读凝S志異》中涉及到了經(jīng)濟因素對當(dāng)時家庭人際關(guān)系的影響，如《紉針》中東昌府的范氏因夫家經(jīng)商失敗導(dǎo)致生活困頓，前往娘家尋求“田產(chǎn)尚多”的親兄弟幫助，但“兩弟任其涕淚，并無一詞肯為設(shè)處”。同樣是在《紉針》中，王心齋得到大賈黃某的資本資助，便欲將女兒嫁給為富不仁的黃某之子。足見當(dāng)時運河沿岸社會中，金錢、田地等財產(chǎn)撕去了家族血親間的溫情，使得親屬之間考慮得失往往從經(jīng)濟利益等角度出發(fā)，忽視了血緣親情。

明清時期，山東運河沿岸社會的家庭人際關(guān)系也包括收養(yǎng)、過繼等。明清時期因戰(zhàn)亂、饑荒以及經(jīng)濟等問題過繼到他人名下，成為養(yǎng)子養(yǎng)女的情況在當(dāng)時社會中并不少見?！读凝S志異》對這種家庭關(guān)系也有所著墨，如在《紉針》中，女主人公紉針為報答虞小思及其妻夏氏，便對虞小思“呼以父”，對夏氏“愿以母事”，就此之間形成了事實上的過繼關(guān)系。養(yǎng)父母擁有過繼子女婚姻大事的決定權(quán)，紉針的生父王心齋也直言“女在君家，婚姻惟君所命”。過繼子女在養(yǎng)父母家承擔(dān)著較重的子女義務(wù)，紉針在虞家“勤勞臻至”“晝夜給役”，甚至在養(yǎng)父去世后供養(yǎng)其名義上的兄弟讀書。

其次，是《聊齋志異》中對山東運河沿岸婚姻關(guān)系的反映。中國自古對婚姻關(guān)系格外重視，認(rèn)為婚姻是“合二姓之好，上以事宗廟，而下以繼后世也”?！读凝S志異》中描寫了大量愛情故事，這些愛情故事必然會涉及到婚姻問題，甚至與之帶來的姻親關(guān)系?！读凝S志異》中的《新郎》一篇雖帶有強烈的迷信色彩，但對漕運重鎮(zhèn)——德州一地的婚姻狀況有所著筆，當(dāng)時婚禮規(guī)模較大，“戚里畢賀”，在接入新人后，新郎更是“飲至更余”，可見當(dāng)時人們對婚姻大事的重視。此篇更為令人注意的是，在新郎失蹤后，女家“欲別醮女”，男家父母則認(rèn)為“縱其奄喪，周歲而嫁，當(dāng)亦未晚”，并且雙方訟至公堂?！峨僦分械臇|昌卞氏更是“世族鄙其寒賤，不屑締盟”。可見，在當(dāng)時運河沿岸城市乃至整個明清社會，婚姻之事不僅關(guān)系到男女二人，更影響到雙方的親族。

明清山東運河沿岸社會仍然保持著傳統(tǒng)的男尊女卑價值觀，如《王子安》一篇中，王子安的妻子抱怨自己“晝?yōu)槿甏?，夜為汝溫足耳”。但是在某些問題上，女性一方往往有著較強的話語權(quán)。如《胭脂》中的女主角胭脂在面對心上人時，不顧自己與秀才鄂秋隼門戶的差距，多次主動追求鄂秋隼，并且說出“妾所以念君者，為百年，不為一夕”之言，可見當(dāng)時山東運河沿岸的女性在面對終身大事時，有著清晰的判斷與認(rèn)識。又如在《鴉頭》一篇中，東昌府的王文在娶鴉頭為妻后，面對家徒四壁的窘境無能為力，反倒是妻子鴉頭出謀劃策，“今市貨皆可居，三數(shù)口，淡薄亦可自給。可鬻驢子作資本”。可知在運河沿岸的婚姻關(guān)系中，女性在家庭生產(chǎn)經(jīng)營等重要問題的決策上往往有著較為重要的話語權(quán)。

明清兩代，常年在外的人士都格外重視同鄉(xiāng)關(guān)系，特別是商人群體。以山東運河沿岸為例，徽商、晉商都在這一區(qū)域建立會館，如東昌府的山陜會館，濟寧的山西會館等，外地商人建立這些會館的主要目的就是為了聯(lián)絡(luò)鄉(xiāng)誼，明清山東運河區(qū)域的居民也格外重視社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中的同鄉(xiāng)關(guān)系。《鴉頭》中的主人公王文，在異鄉(xiāng)遇見同鄉(xiāng)趙東樓，趙東樓不但“執(zhí)手甚歡，便邀臨存”，還贈金以成全王文婚事，后來王文在京城偶遇落魄的趙東樓時，“以金帛贈趙而去”?？梢姡綎|運河沿岸社會的人們在外時常依仗同鄉(xiāng)互助以渡過難關(guān)。《聊齋志異》中同鄉(xiāng)關(guān)系也往往成為推動故事情節(jié)的關(guān)鍵，《張誠》中的張別駕正是因為與張訥攀論同鄉(xiāng)時發(fā)現(xiàn)二人為異母兄弟，最終兄弟相認(rèn)，夫妻相聚。

雖然山東運河沿岸地區(qū)的人際關(guān)系出現(xiàn)了許多新現(xiàn)象，但傳統(tǒng)的尊卑有序的社會關(guān)系并沒有得到根本的改變。如《狂生》中，濟寧狂生因為善于飲酒，經(jīng)常被當(dāng)?shù)毓賳T“招與飲而悅之，時共談宴”。看似關(guān)系親密，但當(dāng)狂生語言沖突而冒犯了這位刺史時，刺史毫不留情地驅(qū)逐他，狂生這才如夢初醒，感嘆“今而后畏令尹矣！”從濟寧狂生的經(jīng)歷中不難看出，山東運河沿岸社會中的新風(fēng)氣、新因素是難以撼動植根于經(jīng)濟實力、政治權(quán)力的尊卑有序傳統(tǒng)格局的。

《聊齋志異》中所反映的山東運河沿岸區(qū)域中的社會人際關(guān)系，是建立在傳統(tǒng)基礎(chǔ)之上的，隨著社會風(fēng)氣和經(jīng)濟發(fā)展等多種因素的影響，又出現(xiàn)了新現(xiàn)象。這些新現(xiàn)象的產(chǎn)生往往是建立在各種利益之上的，換言之，山東運河沿岸的社會人際關(guān)系便是在利益基礎(chǔ)之上逐漸交結(jié)成網(wǎng)的。

結(jié)語

蒲松齡在《聊齋志異》中的附論部分自稱曰“異史氏”，乃是以特殊的史家自居，故其書有較高的史料價值是毋庸置疑的?！读凝S志異》通過對運河沿岸區(qū)域社會的描寫來塑造人物、推動情節(jié)、營造故事氛圍，間接地對山東運河沿岸地區(qū)的社會風(fēng)氣、城市生活、人際關(guān)系有所涉及，對歷史學(xué)者了解、研究明清運河區(qū)域社會定會有所裨益。長期以來，很多學(xué)者非常重視利用詩歌、戲曲、小說等文學(xué)性較強的文獻進行歷史學(xué)研究，特別是社會史研究。像官修正史中未曾或較少提及的民間生活、社會風(fēng)氣等歷史細(xì)節(jié)，《聊齋志異》此類通俗小說中關(guān)于民間人情世故、生活百態(tài)等描寫可以補正史之闕、官史之漏?？偠灾?dāng)今歷史學(xué)者關(guān)注以《聊齋志異》為代表的明清小說，他們的關(guān)注點并非集中于其文學(xué)性與故事性，而是在敘事夾縫中爬梳、尋找通俗小說蘊含著的史料價值。