客家山歌在新加坡、馬來西亞的傳播

○ 劉富琳

前 言

新加坡、馬來西亞東瀕太平洋，西臨印度洋，橫亙其中的馬六甲海峽自古以來是連接?xùn)|西方的黃金航道，新、馬因此也成為東南亞商賈往來的重要集散地和“海上絲綢之路”的交通要沖。我國與新、馬的交流密切，歷史悠久，《漢書·地理志》最早記載了漢使出使印度洋時(shí)經(jīng)過今日新、馬的航線。唐宋時(shí)期，廣州設(shè)市舶司，東南沿海往來新、馬及海外頻繁。明代，鄭和七次“下西洋”更是把馬六甲作為中轉(zhuǎn)站。自1511年至1959年①1957年馬來亞獨(dú)立，1959年新加坡自治。，新、馬先后經(jīng)歷了葡萄牙、荷蘭、英國的殖民統(tǒng)治和日本侵略，特別在英殖民后，大批閩粵桂瓊沿海一帶華人被當(dāng)作“豬仔”販賣到新、馬地區(qū)開荒墾殖?！?786年萊特占領(lǐng)檳榔嶼時(shí)，島上只有馬來人和華僑58名”②林遠(yuǎn)輝、張應(yīng)龍：《新加坡馬來西亞華僑史》，廣州：廣東高等教育出版社，2008年，第97；101；97；104；118頁。，“到了1860年，檳榔嶼的人口達(dá)到39,956人，華僑超過28,000人”③林遠(yuǎn)輝、張應(yīng)龍：《新加坡馬來西亞華僑史》，廣州：廣東高等教育出版社，2008年，第97；101；97；104；118頁。。1819年萊佛士登陸新加坡時(shí)，只有馬來人和華僑180人④林遠(yuǎn)輝、張應(yīng)龍：《新加坡馬來西亞華僑史》，廣州：廣東高等教育出版社，2008年，第97；101；97；104；118頁。，到了1840年，新加坡人口35,000人，華僑占17,000多人⑤林遠(yuǎn)輝、張應(yīng)龍：《新加坡馬來西亞華僑史》，廣州：廣東高等教育出版社，2008年，第97；101；97；104；118頁。，“從1881年至1930年華人到達(dá)海峽殖民地共達(dá)830萬人次，其中70%是豬仔，50年之中到達(dá)海峽殖民地的豬仔近600萬人?！雹蘖诌h(yuǎn)輝、張應(yīng)龍：《新加坡馬來西亞華僑史》，廣州：廣東高等教育出版社，2008年，第97；101；97；104；118頁。其中包括客家人。

客家人何時(shí)到達(dá)新加坡、馬來西亞，因缺乏早期史料而難以斷定。已知1777年客家人羅芳伯在西加里曼丹島建立蘭芳公司。1801年檳榔嶼創(chuàng)辦了嘉應(yīng)會(huì)館的前身“仁和公司”，這是新、馬地區(qū)最早的一間華人會(huì)館。1805年馬六甲惠州會(huì)館、1821年馬六甲應(yīng)和會(huì)館、1822年檳榔嶼惠州會(huì)館、1822年新加坡應(yīng)和會(huì)館等相繼建立，此后，各地客家會(huì)館紛紛成立。從以上客屬會(huì)館的建成時(shí)間看，1800年前已有大批客家人在新、馬地區(qū)?，F(xiàn)新加坡的客家人約有20萬、馬來西亞約有180萬⑦調(diào)查中新、馬客家人士的推測(cè)數(shù)據(jù)。。

客家山歌隨客家人“下南洋”而傳播到了新加坡、馬來西亞。有關(guān)新、馬客家山歌的研究，限于筆者目前所見，主要有新加坡黃賢強(qiáng)等的《新加坡客家山歌與客家菜》⑧黃賢強(qiáng)、馮咪咪、郭美?。骸缎录悠驴图疑礁枧c客家菜》，載黃賢強(qiáng)主編：《新加坡客家》，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2007年，第218-236頁。、張倍瑜的《新加坡客家山歌——一個(gè)客家文化符號(hào)的在地化與跨域化》⑨張倍瑜：《新加坡客家山歌——一個(gè)客家文化符號(hào)的在地化與跨域化》，載黃賢強(qiáng)編著：《跨域研究客家文化》，新加坡：新加坡國立大學(xué)中文系、新加坡茶陽（大埔）會(huì)館、八方文化創(chuàng)作室出版，2015年，第89-109；90；94頁。和程琛的《客家山歌的淵源與傳承——具有新加坡特色的客家山歌的形成與發(fā)展》⑩程?。骸犊图疑礁璧臏Y源與傳承——具有新加坡特色的客家山歌的形成與發(fā)展》，載黃賢強(qiáng)編著：《跨域研究客家文化》，新加坡：新加坡國立大學(xué)中文系、新加坡茶陽（大埔）會(huì)館、八方文化創(chuàng)作室出版，2015年，第121-134頁。，馬來西亞張吉安的《鄉(xiāng)音考古：探尋土地上的百年祖歌》?張吉安：《鄉(xiāng)音考古：探尋土地上的百年祖歌》，雪蘭莪：大將出版社，2019年。、蘇慶華的《客家山歌在馬來西亞的“本土化”》?蘇慶華：《蘇慶華論文選集》，馬六甲：妙華山佛教教育園區(qū)出版，2020年，第203-230頁。，國內(nèi)陳菊芬的《東南亞客家山歌的傳承發(fā)展及其動(dòng)因》?陳菊芬：《東南亞客家山歌的傳承發(fā)展及其動(dòng)因》，《星海音樂學(xué)院學(xué)報(bào)》，2011年，第2期，第30-37頁。等?！包S文”通過采訪相關(guān)人士，彌補(bǔ)了20世紀(jì)上半葉新加坡客家山歌史料的不足，但是作者認(rèn)為從20世紀(jì)60年代后期到90年代新加坡客家山歌的發(fā)展呈現(xiàn)一段空白期?黃賢強(qiáng)主編：《新加坡客家》，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2007年，第222頁。還值得探討?！皬埼摹睆臍v史和全球化角度對(duì)客家山歌在新加坡的跨域化、在地化進(jìn)行了研究，其中對(duì)1951年客家山歌禁唱、停播事件給予了高度關(guān)注，認(rèn)為客家山歌“從1950年代《南洋商報(bào)》的第一篇關(guān)于客家山歌的報(bào)道到21世紀(jì)的會(huì)館客家山歌班，中間有近半個(gè)世紀(jì)的空白”?張倍瑜：《新加坡客家山歌——一個(gè)客家文化符號(hào)的在地化與跨域化》，載黃賢強(qiáng)編著：《跨域研究客家文化》，新加坡：新加坡國立大學(xué)中文系、新加坡茶陽（大埔）會(huì)館、八方文化創(chuàng)作室出版，2015年，第89-109；90；94頁。，以及“到了1960年代，客家山歌在新加坡的足跡變得更加難尋”?張倍瑜：《新加坡客家山歌——一個(gè)客家文化符號(hào)的在地化與跨域化》，載黃賢強(qiáng)編著：《跨域研究客家文化》，新加坡：新加坡國立大學(xué)中文系、新加坡茶陽（大埔）會(huì)館、八方文化創(chuàng)作室出版，2015年，第89-109；90；94頁。。然而，筆者通過查閱相關(guān)報(bào)紙后發(fā)現(xiàn)情況并非如此?！俺涛摹备攀隽?0世紀(jì)至21世紀(jì)不同階段新加坡客家山歌的發(fā)展特點(diǎn)，側(cè)重從文學(xué)的角度進(jìn)行研究，把創(chuàng)作的“山歌風(fēng)格歌曲”也作為客家山歌有待商榷?！皬堉焙汀疤K文”主要介紹了馬來西亞著名客家山歌手丘惠中的人生經(jīng)歷及演唱的作品特色?！瓣愇摹敝饕獙?duì)丘惠中2003年出版的一張客家山歌專輯所收曲目進(jìn)行分類并加以分析。鑒此，本文擬在前述成果基礎(chǔ)上，主要從歷史與現(xiàn)狀二個(gè)方面進(jìn)行研究：第一，全面查閱在東南亞頗有影響的兩份華文報(bào)紙?分別是創(chuàng)辦于1923年的《南洋商報(bào)》和1929年的《星洲日?qǐng)?bào)》。上刊登的有關(guān)客家山歌的報(bào)道，深入了解1951年禁唱、停播客家山歌事件及其后的“空白”情況；第二，通過實(shí)地調(diào)查，了解新加坡、馬來西亞客家山歌的傳承現(xiàn)狀，為“海上絲綢之路”的音樂研究提供參考。

一、客家山歌在新加坡、馬來西亞的歷史

客家人聚居在粵閩贛交界的山區(qū)，以農(nóng)為主，喜唱山歌?！跋履涎蟆钡目图胰酥饕獊碜詮V東梅州、惠州，福建永定，廣西博白等地，他們到達(dá)“南洋”后，大部分在山區(qū)從事種植和采礦業(yè)。《城頭更鼓打五更》是馬來西亞著名客家山歌手丘惠中?丘惠中，1942年出生于馬來西亞霹靂州美羅，不幸于2021年9月25日病逝，其父約于1921年從廣東蕉嶺前往馬來西亞。演唱的一首“過番歌”?“過番歌”指的是以“下南洋”為內(nèi)容的歌曲總稱?！斑^番歌”的長短不一，有長篇敘事的說唱，也有短小抒情的山歌、小調(diào)。因“下南洋”的華人來自不同的方言區(qū)，所以，“過番歌”有閩南話、潮汕話、廣府話、客家話、海南話等不同方言版本。，歌詞為七言四句體，曲調(diào)采用的是梅州蕉嶺的長潭山歌，音域較廣，由mi、la、do、re、mi、sol、la構(gòu)成，羽調(diào)式，旋律進(jìn)行中運(yùn)用了四度、五度、六度、七度各種跳進(jìn)，與級(jí)進(jìn)相結(jié)合，表現(xiàn)了一種難舍、惆悵、徘徊、傾訴、低落、平復(fù)的起伏跌宕心情，歌詞中的“閏年閏月都有閏，樣般就無閏五更”更是唱出了“下南洋”的百般無奈（見譜例1）。

譜例1 《城頭更鼓打五更》?根據(jù)《丘惠中客家山歌講唱輯》CD同名曲記譜，內(nèi)部資料，2003年。；丘惠中演唱；劉富琳記譜

華人抵達(dá)異國他鄉(xiāng)后，一方面人生地不熟，往往投靠親友同鄉(xiāng)等，以親緣、地緣、方言為紐帶居住在一起，長期以來便形成了福建人（閩南人）、廣東人（廣府人）、潮州人、客家人、海南人等不同地域方言的居住格局；另一方面殖民當(dāng)局為了更好地管理不同族群，采取“分而治之”政策，把華人、馬來人、印度人分開居住，一是避免不同族群之間帶來矛盾，二是擔(dān)心居住在一起后團(tuán)結(jié)起來反抗。殖民當(dāng)局的最大目的是保持社會(huì)長期穩(wěn)定，為其帶來源源不斷的財(cái)富，因此他們也愿意華人聚居在一起。事實(shí)上，這種居住格局對(duì)族群保持原有生活習(xí)俗、傳統(tǒng)文化等起到了很好的保護(hù)作用，所以華人文化在東南亞得到了較好發(fā)展，客家山歌在客家族群中也得到較好傳唱。

由于“下南洋”的客家人大部分是貧窮百姓，甚少有關(guān)客家山歌的記載。根據(jù)黃賢強(qiáng)等對(duì)新加坡陳波生、高華昌、張振興、張昭英等人的采訪?黃賢強(qiáng)主編：《新加坡客家》，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2007年，第220-222頁。，20世紀(jì)30年代在新加坡客家人聚居的德光島上有客家山歌演唱，三四十年代在今尼誥大道、美芝路一帶的海邊堤岸上也有客家人演唱山歌。因?yàn)樯礁璧膬?nèi)容以男女愛情為多，有些甚至還帶有調(diào)情味，所以有些人認(rèn)為低俗、影響不好，招來非議，故演唱的人越來越少。至20世紀(jì)50年代，山歌活動(dòng)轉(zhuǎn)移到了加冷河畔的獨(dú)立橋一帶，芽籠的“繁華世界”也常舉辦山歌活動(dòng)。此外，20世紀(jì)50年代新加坡廣播電臺(tái)麗的呼聲每周一次（有時(shí)二次）播放客家山歌或山歌劇，唱片來自中國。

馬來西亞的客家山歌情況如何呢？張吉安采訪丘惠中時(shí)，他回憶了小時(shí)候的客家山歌情形，“上世紀(jì)四五十年代，正值馬來西亞錫礦業(yè)的黃金時(shí)期… …那時(shí)候客家人不是住山區(qū)就是住礦區(qū)，平時(shí)沒有什么娛樂，就是唱山歌，尤其是在礦場(chǎng)工作的婦人家，像他的媽媽一樣，雖然沒念過什么書，但山歌唱得非常好”?同注?，第93頁。。雪隆嘉應(yīng)會(huì)館合唱團(tuán)團(tuán)長賴美容也回憶說?2021年7月1日電話采訪。，其公公于1937年南下吉隆坡賣中草藥，為招攬生意，他把中草藥名編成歌詞，用客家山歌演唱，邊走邊唱?？图疑礁璩嗽趧谧?、閑暇時(shí)演唱外，在節(jié)假日、集會(huì)等場(chǎng)合也唱，如1951年2月13日《南洋商報(bào)》刊登了署名可今的《農(nóng)歷元旦一日記》，記錄了作者年初一晚在吉隆坡體育館觀看客家山歌比賽的事情，因當(dāng)晚人山人海，作者沒有進(jìn)到館內(nèi)。

20世紀(jì)50年代以前，唱山歌在新、馬客家人中廣為流行，但是1951年發(fā)生了一個(gè)禁唱、停播事件。1951年10月3日在新加坡“快樂世界”體育館舉行了三晚的“客家山歌大賽”：

快樂世界體育館將于十月三日起，一連三夜，從九時(shí)至十一時(shí)舉行客家山歌大比賽。

… …此次參加比賽者計(jì)有二男三女，均系全馬一時(shí)之上選。……比賽者雖在臺(tái)上互相歌唱調(diào)情，但臺(tái)下聽眾如對(duì)此道有興趣者，亦可起而與臺(tái)上男女相對(duì)答，以增樂趣… …?《客家山歌大比賽》，《南洋商報(bào)》，1951年9月27日，第5版。

從20世紀(jì)20年代開始，新加坡陸續(xù)建起了供大眾娛樂的游藝場(chǎng)，游藝場(chǎng)內(nèi)有供戲曲、歌舞等表演的舞臺(tái)以及游玩、餐飲等其他設(shè)施，集休閑娛樂于一體，深受大眾喜歡。當(dāng)時(shí)較大的游藝場(chǎng)有“新世界”“歡樂園”“大世界”“快樂世界”等四個(gè)。

比賽結(jié)束后三天，1951年10月8日《星洲日?qǐng)?bào)》刊登了《港崇正總會(huì)等函廣播臺(tái)停播山歌節(jié)目》的消息及函件，這是香港崇正總會(huì)等客屬團(tuán)體致函麗的呼聲和香港電臺(tái)停播客家山歌、改播漢劇以及增加客家話時(shí)事廣播的請(qǐng)求，停播的原因是客家山歌“詞句俚俗，音哀調(diào)怪”。香港停播客家山歌與新加坡“快樂世界”體育館舉辦客家山歌比賽應(yīng)該沒有直接關(guān)系，但由于刊登在《星洲日?qǐng)?bào)》上，對(duì)新、馬的客家山歌活動(dòng)一定會(huì)帶來影響。

（本報(bào)香港專訊）本港崇正總會(huì)，嘉屬商會(huì)，及惠陽商會(huì)等客屬團(tuán)體對(duì)于麗的呼聲及港廣播電臺(tái)所播放之“客家山歌”，認(rèn)為詞句俚俗，音哀調(diào)怪，使五十余萬之留港客籍人士，不惟漠然不生興趣，且有不快之感，又以時(shí)事廣播并無客語，亦感遺憾，前聯(lián)系去函請(qǐng)求改善，已分別接獲復(fù)函接受指陳，由本月一日開始，已刪去上述節(jié)目，代以漢劇播唱，至增加客語時(shí)事報(bào)告一節(jié)，亦允代陳政府采納此議。?《港崇正總會(huì)等函廣播臺(tái)停播山歌節(jié)目》，《星洲日?qǐng)?bào)》，1951年10月8日，第4版。

限于篇幅，崇正總會(huì)函及電臺(tái)復(fù)函略。

接著，1951年10月16日在新加坡“大世界”廣東戲院設(shè)立了“客家歌壇”。

客家山歌對(duì)唱，最近出現(xiàn)本坡游藝場(chǎng)及歌臺(tái)中，一時(shí)客籍同僑大感興趣，莫不以一聽故鄉(xiāng)山歌為慰，大世界內(nèi)廣東戲院所設(shè)之客家歌壇，定今晚八時(shí)開幕，除該壇原有之馬六甲、馬口、芙蓉、加影、吉隆坡、怡保等之歌員之外，并聘本坡著名山歌專家林亞英等八位參加唱出梅縣松口大埔等各地標(biāo)準(zhǔn)山歌，并聘有音樂伴奏，對(duì)唱時(shí)將加插化裝表情及客語笑劇，誠為星洲藝壇之首創(chuàng)，該臺(tái)每晚演唱時(shí)，歡迎來賓隨時(shí)參加對(duì)答云。?《“客家歌壇”今晚開幕》，《南洋商報(bào)》，1951年10月16日，第6版。

大凡山歌都與男女愛情有關(guān)，演唱一般在山間野外，而新加坡城鎮(zhèn)化程度較高，以商業(yè)為主，人們多在市鎮(zhèn)街巷往來，有些人覺得在公園、游藝場(chǎng)等公共場(chǎng)所演唱山歌不好，于是向南洋客屬總會(huì)反映情況，南洋客屬總會(huì)于1951年10月21日在《南洋商報(bào)》發(fā)表聲明：

本會(huì)接各方來函，據(jù)云：“近有無聊份子竟敢利誘一般客屬無知男婦，居然在公眾場(chǎng)所設(shè)壇賽唱，不倫不類之所謂‘客家山歌’，令人聞之作嘔，不寒而栗，其誘奸誨淫，傷風(fēng)敗俗，實(shí)有污玷客屬名譽(yù)，請(qǐng)本會(huì)立即設(shè)法制止，而挽頹風(fēng)”等語，僉謂該函所言各節(jié)，確實(shí)至理，蓋此風(fēng)一長，則廉恥淪喪，世風(fēng)日下，影響社會(huì)非常重大，議決，先行著人調(diào)查真相，然后具函請(qǐng)求各地娛樂場(chǎng)主及有關(guān)方面，共同負(fù)責(zé)制止之。?《認(rèn)客家山歌賽唱有傷風(fēng)化擬查禁之》，《南洋商報(bào)》，1951年10月21日，第5版。

1951年10月24日，《星洲日?qǐng)?bào)》刊登《客屬總會(huì)分函各游藝場(chǎng)停唱客家山歌，促麗的呼聲取消廣播山歌節(jié)目，請(qǐng)全馬各地客屬公會(huì)負(fù)責(zé)制止》?《客屬總會(huì)分函各游藝場(chǎng)停唱客家山歌，促麗的呼聲取消廣播山歌節(jié)目，請(qǐng)全馬各地客屬公會(huì)負(fù)責(zé)制止》，《星洲日?qǐng)?bào)》，1951年10月24日，第5版。的公告及致各地公會(huì)、麗的呼聲、游藝場(chǎng)的函，要求各地禁唱、電臺(tái)停播客家山歌。10月25日，《星洲日?qǐng)?bào)》報(bào)道了麗的呼聲接受停播的決定和大世界游藝場(chǎng)已停唱山歌的消息?《麗的呼聲接受客總勸告決定停播“山歌”節(jié)目，大世界游藝場(chǎng)亦已無山歌演唱》，《星洲日?qǐng)?bào)》，1951年10月25日，第5版。，但同日麗的呼聲在《南洋商報(bào)》刊文，對(duì)南洋客屬總會(huì)指責(zé)播出的客家山歌“詞意鄙褒，俗不可耐，聞之令人討厭”予以了否認(rèn)?《麗的呼聲函復(fù)客屬總會(huì)，希舉辦真正優(yōu)美山歌演唱，否認(rèn)所播山歌“詞意鄙褒”》，《南洋商報(bào)》，1951年10月25日，第5版。。

1951年11月14日，《南洋商報(bào)》報(bào)道了十余處客屬公會(huì)回復(fù)客屬總會(huì)的消息，各地公會(huì)均表示贊成禁唱、停播客家山歌的決定，并刊登了巨港客屬公會(huì)的復(fù)函：

敬啟者，頃接貴會(huì)來函，藉悉，關(guān)于各游藝場(chǎng)所，播唱客家山歌事，原來鄙俚之詞，不堪入耳，有時(shí)在山場(chǎng)，曠野之間，聽者不多，情有可原，今竟在萬商云集，華洋雜居之處，稠人廣眾之中，引吭高歌，聲傳四海，其玷辱客屬名譽(yù)，誠非淺鮮，來函所述，共同負(fù)責(zé)制止，本會(huì)極表贊同，相應(yīng)函復(fù)查照，為荷，此致新加坡客屬總會(huì)止巨港客屬公會(huì)理事長蕭尉謹(jǐn)啟。一九五一年十一月三日。?《客家山歌將絕唱，十余處客屬公會(huì)函復(fù)客屬總會(huì)均贊成阻止演唱，以挽頹風(fēng)》，《南洋商報(bào)》，1951年11月14日，第7版。

巨港是印度尼西亞蘇門答臘島上的一個(gè)重要城市，看來禁唱、停播客家山歌不僅限于香港、新加坡、馬來西亞，甚至還擴(kuò)大到了印度尼西亞。

然而，社會(huì)上也有反對(duì)的聲音，1951年11月14日，《星洲日?qǐng)?bào)》發(fā)表了署名純盦的文章?純盦：《我對(duì)于〈客家山歌〉之文學(xué)觀點(diǎn)》，《星洲日?qǐng)?bào)》，1951年11月14日，第10版。，作者從詩經(jīng)追溯了山歌的歷史淵源，認(rèn)為客家山歌因其地域性和太平天國革命的影響而廣為流傳，并舉客籍詩人宋湘、黃遵憲、胡曦等人受山歌影響而創(chuàng)作詩歌以及鐘敬文、陳穆如等搜集客家山歌的事跡，高度肯定了山歌的藝術(shù)人文價(jià)值，同時(shí)也指出了客家山歌應(yīng)去蕪存菁、注意社會(huì)風(fēng)尚。

雖然南洋客屬總會(huì)的這一決議對(duì)客家山歌在新加坡、馬來西亞以及印度尼西亞等東南亞地區(qū)的傳唱帶來一定影響，但并非“黃文”“張文”所說的“空白”。經(jīng)查，1953年6月，為慶祝英女皇加冕大典，馬來亞廣播電臺(tái)前往各新村小鎮(zhèn)采訪，報(bào)道各地盛況，其中6月5日18點(diǎn)播放了采訪葉紀(jì)蘭的錄音及其演唱的客家山歌?《聯(lián)合邦新村小鎮(zhèn)慶冕活動(dòng)》，《南洋商報(bào)》，1953年6月5日，第11版。。1955年，馬六甲客屬公會(huì)舉辦春節(jié)宴會(huì)，鐘士杰演唱山歌助興?《歡迎各州鄉(xiāng)賢慶祝春節(jié)》，《南洋商報(bào)》，1955年2月8日，第11版。；勞勿快樂游藝場(chǎng)舉辦業(yè)余男女歌唱比賽，其中張協(xié)□?該字模糊，辨認(rèn)不清。演唱客家山歌獲次獎(jiǎng)?《勞勿快樂游藝場(chǎng)業(yè)余男女歌唱比賽》，《南洋商報(bào)》，1955年2月9日，第11版。；5月聯(lián)合邦大選召開民眾大會(huì)，現(xiàn)場(chǎng)有人演唱客家山歌助興，歌詞內(nèi)容是傾訴工友之苦和勞工神圣，號(hào)召工友們團(tuán)結(jié)起來參加代表勞苦階級(jí)的勞工黨?《聯(lián)合邦大選期近》，《南洋商報(bào)》，1955年5月31日，第11版。。1956年中秋節(jié)期間，吉隆坡舉辦了客家山歌比賽：“經(jīng)過兩晚之各展歌喉，業(yè)已分出高下，結(jié)果：梅縣組——第一名黃鴻英，第二名劉三妹，第三名余聚?；葜萁M——第一名葉紀(jì)蘭，第二名羅妹，第三名駱蓮。”?《隆中華游藝場(chǎng)舉辦山歌比賽》，《星洲日?qǐng)?bào)》，1956年9月23日，第11版。馬六甲客屬公會(huì)舉行中秋聯(lián)歡，也演唱客家山歌助興?《甲客屬公會(huì)中秋夜聯(lián)歡》，《南洋商報(bào)》，1956年9月24日，第12版。。1958年，星洲什貨行舉行春節(jié)聯(lián)歡會(huì)，有客家山歌演唱?《星洲什貨行舉行春節(jié)聯(lián)歡會(huì)》，《南洋商報(bào)》，1958年3月2日，第8版。；甲洞客家公會(huì)慶祝中秋佳節(jié)，青年俱樂部舉行山歌大會(huì)串，邀請(qǐng)了文華、莊順、高珍演唱客家山歌助興?《甲洞青年俱樂部中秋節(jié)演唱山歌》，《南洋商報(bào)》，1958年9月29日，第14版。。1960年7月26日13：15—14：00，新加坡電臺(tái)播放了客家山歌《英臺(tái)回家》《送郎過番歌》《娥眉月》《怪事歌》《嘆五更》等?《麗的呼聲節(jié)目》，《南洋商報(bào)》，1960年7月26日，第13版。。1962年，合眾銀行關(guān)丹分行設(shè)宴款待各界，客屬公會(huì)主席朱華連演唱客家山歌助興?《合眾銀行關(guān)丹分行設(shè)盛宴招待各界》，《星洲日?qǐng)?bào)》，1962年11月30日，第13版。。新加坡康樂亭建在海濱，夜晚常有市民前往休閑娛樂，“偶然有三五個(gè)老者，圍坐成一個(gè)小圓圈，趁興地唱起客家山歌來了，一唱一和，十分動(dòng)聽?！?周月英：《康樂亭夜景》，《星洲日?qǐng)?bào)》，1963年2月17日，第16版。1963年4月間，電影世紀(jì)公司拍攝的首部以客家人采礦為背景的“二戰(zhàn)”片《黑金》在大坡大華戲院和加?xùn)|奧迪安上演，該片三首插曲中有二首客家山歌?《國泰機(jī)構(gòu)推出“黑金”將舉辦山歌比賽》，《南洋商報(bào)》，1963年4月2日，第13版。，上映后反響甚佳，從4月20日開始，為配合《黑金》放映，電影公司還專門舉辦了山歌比賽活動(dòng)，參賽者一百多人，冠軍獲得者將優(yōu)先在吉隆坡表演，同時(shí)還可以在公司拍攝的第二部歌舞片中扮演角色，與麗風(fēng)唱片公司長期簽約等?《電影世紀(jì)推出“黑金”后籌拍彩片歌舞片》，《南洋商報(bào)》，1963年4月21日，第13版。。1963年10月5日，為慶祝中秋節(jié)，居鑾南區(qū)加拉巴沙威舉行客家山歌演唱活動(dòng)?《各地馬華暨馬青團(tuán)熱烈慶祝中秋佳節(jié)》，《南洋商報(bào)》，1963年10月5日，第13版。。1964年8月15日，馬來西亞電臺(tái)擬播客家山歌還登報(bào)廣征人才：“馬來西亞電臺(tái)（新加坡）華文部，最近擬增加客家山歌節(jié)目，特征求客籍藝人參加錄音；如對(duì)客家山歌有心得，而欲一展天才者，請(qǐng)即與電臺(tái)職員梁潤森或陳昭容女士接洽… …”?《電臺(tái)擬增客家山歌節(jié)目，征求藝人錄音》，《南洋商報(bào)》，1964年8月15日，第19版。1964年12月22日至26日，在亞羅士打大世界吡叻臺(tái)舉辦了年度華語男女歌唱比賽及“黃梅調(diào)與山歌男女歌唱公開賽”，舉辦的目的是因?yàn)椤氨镜厍嗄觐H受歐風(fēng)西雨之影響，多酷好黃色歌曲，麻醉自己”?《亞羅士打飛龍旅行及派報(bào)社定下月廿二日舉辦歌唱比賽》，《星洲日?qǐng)?bào)》，1964年11月2日，第14版。。1965年春節(jié)，馬來西亞電臺(tái)（新加坡）華文部還特別準(zhǔn)備了一連數(shù)日的新年節(jié)目，其中2月2日（年初一）9：40開始為“客家新年山歌”，這也是本地民間歌手首次在電臺(tái)演唱?《農(nóng)歷新年期間播送特備節(jié)目》，《南洋商報(bào)》，1965年1月29日，第7版。。1965年5月12日晚，第一部以梅縣真實(shí)故事改編的客家山歌風(fēng)情片《風(fēng)雨亭》在小坡美芝律新娛樂戲院獨(dú)家上映，特別邀請(qǐng)了電臺(tái)山歌手黃玉蘭、劉山、林蔚初隨片登臺(tái)演唱山歌《風(fēng)雨亭新娛樂明優(yōu)先獻(xiàn)映》，《南洋商報(bào)》，1965年5月11日，第12版。。新山首都菜社大酒店于1965年9月9日起設(shè)特選午餐歌臺(tái)，眾多歌星駐店演唱，其中客家山歌手黃□該字模糊，辨認(rèn)不清。曾獲得馬來亞客家山歌業(yè)余比賽冠軍《新山首都菜社大酒店今日起設(shè)特選午餐，歌臺(tái)演唱陣容加強(qiáng)》，《南洋商報(bào)》，1965年9月9日，第10版。。1966年錫米山馬華支會(huì)暨青年團(tuán)舉行元宵聯(lián)歡晚會(huì)，其中有演唱客家山歌《錫米山馬華馬青慶元宵節(jié)》，《星洲日?qǐng)?bào)》，1966年2月9日，第14版。。1966年至1974年間，新加坡“第四廣播網(wǎng)”每周四晚上10：15—10：30播放“客家山歌”，1977年改為晚上10：10—10：30根據(jù)《南洋商報(bào)》《星洲日?qǐng)?bào)》刊登的電臺(tái)節(jié)目預(yù)告整理而成。。1967年2月9日（年初一）10：15—10：30，新加坡廣播電臺(tái)播放客家山歌——新年特輯歌曲《迎春接?！贰缎履赀M(jìn)步》《新加坡廣播電臺(tái)農(nóng)歷新年特備節(jié)目》，《南洋商報(bào)》，1967年2月8日，第19版。，等等。綜上可見，1951年后客家山歌在新加坡、馬來西亞并沒有真正禁唱和停播，仍有活動(dòng)，導(dǎo)致客家山歌日漸式微甚至停滯的重要原因是新、馬在政治、經(jīng)濟(jì)、教育等方面發(fā)生了一系列重大變革。

首先，在政治上。隨著1957年馬來亞聯(lián)邦獨(dú)立和1965年新加坡建國，華人的身份突然由“落葉歸根”的華僑變成了“落地生根”的華人，在這過程中，華人為爭(zhēng)取國籍、公民權(quán)等與殖民當(dāng)局和馬來族展開了艱苦激烈的斗爭(zhēng)。新加坡的情況，華人雖然是全國第一大民族，一直占總?cè)丝诘?5%左右，但由于受國家意識(shí)和地處馬來西亞、印度尼西亞二大馬來族群之間以及國際關(guān)系等錯(cuò)綜復(fù)雜因素的影響，從建國伊始便傾向“西化”，直到1986年成立“宗鄉(xiāng)會(huì)館聯(lián)合會(huì)”后出現(xiàn)了一股“尋根熱”，各方言族群才逐漸開始恢復(fù)母語文化活動(dòng)，如1989年，南洋客屬總會(huì)在舉辦成立60周年慶?；顒?dòng)時(shí)，邀請(qǐng)了梅州著名客家山歌手湯明哲、張振坤、徐秋菊等演唱客家山歌《新穎客家山歌獲贊賞》，《聯(lián)合晚報(bào)》，1989年8月26日，第2版。，受到客屬鄉(xiāng)親的熱烈歡迎。馬來西亞的情況，華人雖然是第二大民族，但第一大民族的馬來族在政治上享有特權(quán)，而華人在經(jīng)濟(jì)上占有優(yōu)勢(shì)，長期以來導(dǎo)致了兩大民族的矛盾，從而影響了華人文化的發(fā)展處于一種自生自滅的邊緣狀態(tài)，直到1990年國家對(duì)華人政策作出了調(diào)整，各項(xiàng)事業(yè)才得以較好發(fā)展，客家山歌也逐漸得到恢復(fù)。

其次，在經(jīng)濟(jì)上。新加坡建國后的首要任務(wù)是發(fā)展經(jīng)濟(jì)，不斷推進(jìn)城市化建設(shè)，特別是“組屋計(jì)劃”拆散了早期華人以血緣、地域、方言為主的居住格局，為促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)，華人被分散居住在與馬、印族等一起的“組屋”社區(qū)，打破了原來較好繼承保護(hù)族群文化的居住格局。馬來西亞的華人從殖民時(shí)期到1969年“五一三事件”1969年，馬來西亞舉行第三次選舉，華人反對(duì)黨獲勝。5月13日晚，華人游行慶祝，引起馬來人的不滿，導(dǎo)致沖突流血并蔓延全國，該事件被稱為“五一三事件”。爆發(fā)，在經(jīng)濟(jì)上一直優(yōu)于馬來人，“五一三事件”爆發(fā)后，1970年馬來西亞開始實(shí)施長達(dá)二十年的“新經(jīng)濟(jì)政策”，該政策實(shí)際上是約束華人發(fā)展，直接影響了華人的日常生活，除了在信仰儀式上所用的音樂外，人們無暇顧及對(duì)生存發(fā)展影響不大的其他傳統(tǒng)音樂，因?yàn)樯媸歉尽?990年，隨著“國家宏愿計(jì)劃”和“馬華一家親”的提出，馬、華族群關(guān)系得到緩和，經(jīng)濟(jì)得到發(fā)展，文化的恢復(fù)得以可能。

再次，在教育上。新加坡的國語是馬來語，官方語言是英語。1979年，為了促進(jìn)華人各方言族群之間的交流，形成統(tǒng)一共識(shí)，政府發(fā)起了“多講華語、少講方言”的“華語運(yùn)動(dòng)”，電臺(tái)、電視臺(tái)等禁播方言節(jié)目，在政府部門、學(xué)校以及公共場(chǎng)所等推廣普通話，導(dǎo)致年青一代不懂方言，這是造成新加坡各方言傳統(tǒng)文化式微的又一重要原因。馬來西亞獨(dú)立后，馬來語是國語和官方語言，因曾是英殖民地，英語為第二語言，也是學(xué)校的必修課。政府一直限制華文教育，華人為此努力抗?fàn)?，至今，馬來西亞是除中國本土外，唯一一個(gè)在海外保留從小學(xué)到大學(xué)完整華文教育體系的國家，但是由于受馬來語、英語等多語言的影響，年青一代對(duì)方言的了解甚少，因而也造成方言文化發(fā)展的困境。

二、客家山歌在新加坡、馬來西亞的現(xiàn)狀

新加坡建國后，經(jīng)過十幾年的發(fā)展，20世紀(jì)80年代躋身于世界發(fā)達(dá)國家行列，被譽(yù)為“亞洲四小龍”之一，以1986年“宗鄉(xiāng)會(huì)館聯(lián)合會(huì)”的成立為契機(jī)，開始重視華人文化的繼承發(fā)揚(yáng)。另外，中國的“改革開放”進(jìn)入80年代，經(jīng)濟(jì)得到較大發(fā)展，新加坡與中國的聯(lián)系也日益加強(qiáng)，特別是1990年新加坡與中國建立外交關(guān)系后，兩國在政經(jīng)文教等各方面的交流更加頻繁，兩地鄉(xiāng)親往來密切，風(fēng)俗民情一脈相承。

2002年，在梁肇輝、張昭英等的發(fā)起推動(dòng)下，新加坡應(yīng)和會(huì)館率先開辦了客家歌唱班，推廣客家山歌。2004年，茶陽（大埔）會(huì)館在謝世康、鄔國盛等的組織領(lǐng)導(dǎo)下也開辦了客家歌唱班，且在同年舉辦了首屆“客家歌唱觀摩會(huì)”歷屆觀摩會(huì)的名稱略有不同，第一屆是“客家歌唱觀摩會(huì)”，第二屆是“客家歌曲演唱觀摩會(huì)”，第三屆、第五屆、第六屆是“客家歌謠演唱觀摩會(huì)”，第四屆、第七至第十二屆為“客家歌謠觀摩會(huì)”。（簡(jiǎn)稱“觀摩會(huì)”），引起客家族群的熱烈反響和積極響應(yīng)，此后，新加坡的客屬會(huì)館陸續(xù)開辦歌唱班?！坝^摩會(huì)”自2004年舉辦以來，截至2019年已舉辦十二屆。（見表1）

表1 新加坡歷屆“客家歌謠觀摩會(huì)”情況一覽表根據(jù)歷屆“觀摩會(huì)”特刊資料整理而成。

表1 新加坡歷屆“客家歌謠觀摩會(huì)”情況一覽表根據(jù)歷屆“觀摩會(huì)”特刊資料整理而成。

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“觀摩會(huì)”冠以“客家歌謠”是因?yàn)檠莩那坎粌H有傳統(tǒng)客家山歌，還有創(chuàng)作的客家山歌風(fēng)格歌曲和流行音樂風(fēng)格的客語歌曲以及一般創(chuàng)作歌曲、流行歌曲等，眾所周知，新加坡是一個(gè)多種族、現(xiàn)代化、城市化國家，歌曲風(fēng)格的多樣化可以更好地滿足新加坡多元社會(huì)的需要。舉辦“觀摩會(huì)”的目的也正因?yàn)樵诙嘣?、現(xiàn)代化的發(fā)展過程中，年青一代客家人對(duì)方言和族群意識(shí)逐漸淡化，老一輩想通過演唱客家山歌的方式來吸引他們繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化，加強(qiáng)身份認(rèn)同和族群意識(shí)，如節(jié)目單上所說“作為客家人，我們一直在思考到底誰是客家人？怎樣才算是客家人？怎樣才能最好地認(rèn)識(shí)客家文化？我們認(rèn)為最簡(jiǎn)單的方法就是從‘說客家話，唱客家歌，吃客家菜’做起”《第三屆客家歌謠演唱觀摩會(huì)紀(jì)念特輯》，內(nèi)部資料，2006年，第2頁。。舉辦的意義，一是培養(yǎng)下一代對(duì)母語文化的興趣，繼承發(fā)揚(yáng)客家精神，二是加強(qiáng)不同族群間的了解，增加互信，達(dá)到多種族和睦共處。

“觀摩會(huì)”以集體演唱為主，參加歷屆“觀摩會(huì)”的有新加坡二十余家客屬會(huì)館及應(yīng)邀來自中國梅州、惠州、博白、桂林、臺(tái)灣的嘉賓和團(tuán)體，馬來西亞吉隆坡、雪隆、新山，印度尼西亞廖島等地客屬會(huì)館。演唱形式有清唱、合唱，還有卡拉OK。參加者除了大部分客家籍外，也有一些非客家籍華人。

馬來西亞的客家人較新加坡多且分布廣，客屬會(huì)館有二大組織，一是地緣性的，即由來自同一地區(qū)的人員組成，如嘉應(yīng)會(huì)館、惠州會(huì)館、永定會(huì)館等，因來自梅州地區(qū)的客家人較多，梅州古稱嘉應(yīng)，故會(huì)館名稱“嘉應(yīng)會(huì)館”，全國有一個(gè)“嘉應(yīng)會(huì)館聯(lián)合會(huì)”，簡(jiǎn)稱“嘉聯(lián)會(huì)”。二是族群性的，即由來自不同地區(qū)的客家人組成，如客家公會(huì)，為了聯(lián)絡(luò)全國各地客屬會(huì)館，1978年成立了一個(gè)全國性的“馬來西亞客家公會(huì)聯(lián)合會(huì)”，簡(jiǎn)稱“客聯(lián)會(huì)”。地緣性的“嘉聯(lián)會(huì)”與族群性的“客聯(lián)會(huì)”既獨(dú)立又相互聯(lián)系，與此相應(yīng)的是馬來西亞的客家山歌活動(dòng)也有二個(gè)：一個(gè)是由“嘉聯(lián)會(huì)”組織的“‘嘉聯(lián)杯’全國客家傳統(tǒng)山歌及客家流行歌曲比賽”（簡(jiǎn)稱“嘉聯(lián)杯”），另一個(gè)是由“客聯(lián)會(huì)”組織的“全國客家歌樂節(jié)”（簡(jiǎn)稱“歌樂節(jié)”）。2008年，“嘉聯(lián)會(huì)”率先舉辦了第一屆“嘉聯(lián)杯”，每年舉辦一屆，至2019年已舉辦十一屆（見表2）。2011年，“客聯(lián)會(huì)”舉辦了第一屆“歌樂節(jié)”，每年舉辦一屆，至2019年已舉辦九屆（見表3）。

表2 馬來西亞歷屆“‘嘉聯(lián)杯’全國客家傳統(tǒng)山歌及客家流行歌曲比賽”情況一覽表根據(jù)歷屆“嘉聯(lián)杯”特刊資料整理而成。

表2 馬來西亞歷屆“‘嘉聯(lián)杯’全國客家傳統(tǒng)山歌及客家流行歌曲比賽”情況一覽表根據(jù)歷屆“嘉聯(lián)杯”特刊資料整理而成。

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表3 馬來西亞歷屆“全國客家歌樂節(jié)”情況一覽表根據(jù)歷屆“歌樂節(jié)”特刊資料整理而成。

表3 馬來西亞歷屆“全國客家歌樂節(jié)”情況一覽表根據(jù)歷屆“歌樂節(jié)”特刊資料整理而成。

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“嘉聯(lián)杯”是一個(gè)比賽活動(dòng)，參賽者必須由嘉聯(lián)各屬會(huì)推薦（客家籍），年齡16歲以上，演唱的曲目要求客家山歌或創(chuàng)作的客家歌謠《第一屆“嘉聯(lián)杯”全國客家傳統(tǒng)山歌及客家流行歌曲比賽特輯》，內(nèi)部資料，2008年，第12頁。。演唱形式除清唱外，用伴奏帶或鋼琴等伴奏。比賽評(píng)出冠、亞、季、殿軍和優(yōu)秀選手篇幅所限，獲獎(jiǎng)名單略。，分別給予獎(jiǎng)金和獎(jiǎng)杯。活動(dòng)由“嘉聯(lián)會(huì)”組織、婦女組實(shí)施，各地嘉應(yīng)會(huì)館及婦女組承辦。經(jīng)費(fèi)來自馬來西亞、新加坡客屬會(huì)館和客籍賢達(dá)捐助。評(píng)委主要由馬、新兩國客家山歌前輩丘惠中、周玡君、梁肇輝、鄔國盛、李麗珍、李榮德等擔(dān)任。參加歷屆的選手來自全國近三十家嘉應(yīng)會(huì)館。

“歌樂節(jié)”舉辦的宗旨是宣傳、推廣、發(fā)揚(yáng)客家歌曲，發(fā)掘客家歌曲演唱、創(chuàng)作人才。演唱的歌曲包括傳統(tǒng)客家山歌、歌謠和客語流行歌曲等。活動(dòng)的目的是凝聚客家族群力量，積極推廣和發(fā)揚(yáng)客家文化。參加“歌樂節(jié)”的團(tuán)體除了馬來西亞的客屬會(huì)館外，還邀請(qǐng)來自新加坡的客屬會(huì)館以及臺(tái)灣地區(qū)的霧峰歡樂合唱團(tuán)等。演唱方式有獨(dú)唱、對(duì)唱、小組唱、合唱，用清唱或伴奏?；顒?dòng)由“客聯(lián)會(huì)”組織、婦女部實(shí)施，各地客家公會(huì)及婦女組承辦。經(jīng)費(fèi)由承辦方、客屬會(huì)館和個(gè)人捐助，規(guī)定從首屆開始必須留存二萬令吉令吉為馬來西亞貨幣單位。給下一屆承辦方，參加會(huì)館必須贊助五百令吉作為活動(dòng)資金，穩(wěn)定的資金來源為活動(dòng)的持續(xù)開展提供了重要保障。

目前，新加坡、馬來西亞的客家山歌除了以上三大活動(dòng)外，在春節(jié)、元宵節(jié)、中秋節(jié)、館慶、廟會(huì)、美食節(jié)、文化節(jié)等節(jié)日慶典、聚會(huì)活動(dòng)上也常常演唱。

三、新加坡、馬來西亞傳唱的客家山歌曲目

以上三大活動(dòng)演唱的曲目大致分為傳統(tǒng)客家山歌、創(chuàng)作的客家山歌風(fēng)格歌曲、創(chuàng)作的流行音樂風(fēng)格客語歌曲、一般創(chuàng)作歌曲、流行歌曲和根據(jù)馬來民歌填詞的客語歌曲六類，其中以創(chuàng)作的客家山歌風(fēng)格的歌曲演唱最多，其次是傳統(tǒng)客家山歌和創(chuàng)作的流行音樂風(fēng)格客語歌曲在“歌樂節(jié)”上流行音樂風(fēng)格的客語歌曲較多。，以上三類歌曲基本上用客家話演唱，達(dá)到了“說客家話，唱客家歌”的目的。

由于歷史和地理的關(guān)系，馬來西亞與新加坡的交流密切，新加坡的“觀摩會(huì)”和馬來西亞的“歌樂節(jié)”互相邀請(qǐng)對(duì)方參加，而新加坡的客家山歌活動(dòng)開展得較早，為馬來西亞方面提供了曲譜、音響資料和舉辦活動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)等，兩國演唱的曲目也很多相同，下面是部分演唱頻率較高的曲目。

1.傳統(tǒng)山歌類，如《長潭水，水流長》《客家妹子愛唱歌》《落水天》《有好山歌溜等來》《客家山歌特出名》《八月十五光華華》《一樹難開兩樣花》《十月懷胎》《勸善歌（五句板）》等；2.創(chuàng)作的客家山歌風(fēng)格歌曲類，如《月光光》《哦嗨一聲歌成河》《山歌越唱越精神》《喜事好運(yùn)滾滾來》《家鄉(xiāng)有條風(fēng)雨橋》《客家迎客來》《又唱新山歌》《嶺崗情歌》等；3.創(chuàng)作的流行風(fēng)格客語歌曲類，如《客家本色》《南洋月光光》《新加坡姑娘》《涯系客家人》《客家人系有料》《得閑來坐聊》《麻介都起價(jià)》等；4.一般創(chuàng)作歌曲類，如《梅江，故鄉(xiāng)的河》《梅州，我的家鄉(xiāng)》《客家，我心靈的故鄉(xiāng)》《土樓情》《客家情》《圓圓的土樓，圓圓的情》等；5.流行歌曲類，如《歲月》《皇天不負(fù)苦心人》《本本是英雄》《英雄淚》《鄉(xiāng)情是酒愛是金》等；6.根據(jù)馬來民歌填詞類，如《Rasa sayang唱山歌》等。

在此介紹一首廣為流傳的根據(jù)馬來傳統(tǒng)民歌“班頓”填詞的《Rasa sayang唱山歌》，班頓為七言四句，隔句押韻，一二句常用比興手法，與客家山歌相似?！皉asa sayang”是馬來語“感覺到心動(dòng)了”的意思，另一句“l(fā)ihat nona jahu”的大意是“看見遙遠(yuǎn)的姑娘”，歌曲的首尾用馬來語演唱，中間填上七言四句的客家山歌歌詞，成為一首馬來民歌與客家山歌相結(jié)合的情歌。該曲旋律突出mi——fa、si——do小二度與mi——sol、do——mi、si——re的大小三度進(jìn)行，一字一音，全曲歡快活潑、詼諧有趣，常在各種喜慶、聚會(huì)場(chǎng)合演唱。（見譜例2）

譜例2 《Rasa sayang唱山歌》《第六屆客家歌謠演唱觀摩會(huì)紀(jì)念特輯》，內(nèi)部資料，2009年，第14頁。；張振興、李麗珍記譜

四、新加坡、馬來西亞客家山歌的傳承方式

客家山歌是早期新加坡、馬來西亞客家人寄托相思、抒發(fā)情感、休閑娛樂的方式之一，傳承方式主要通過客家族群內(nèi)的口傳心授，1951年的禁唱、停播事件特別是20世紀(jì)60年代后，新、馬在政治、經(jīng)濟(jì)、教育等方面發(fā)生的重大變革使客家山歌的發(fā)展進(jìn)入低谷，造成青黃不接，80年代后局面得到逐步改變。雖然馬來西亞部分會(huì)館于20世紀(jì)90年代成立了合唱團(tuán)，但限于當(dāng)時(shí)缺乏客家山歌的傳授者，演唱的都是一般合唱歌曲，真正推動(dòng)客家山歌在新、馬的發(fā)展是從2002年新加坡應(yīng)和會(huì)館開辦山歌班和2004年新加坡茶陽（大埔）會(huì)館舉辦首屆“客家歌唱觀摩會(huì)”后，激起了新加坡客家人對(duì)客家山歌的熱情，隨后帶動(dòng)了馬來西亞客家山歌的發(fā)展，并相繼舉辦“嘉聯(lián)杯”和“歌樂節(jié)”活動(dòng)，時(shí)至今日進(jìn)入一個(gè)新的發(fā)展階段。

可以說2002年是客家山歌在新、馬傳承的一個(gè)新開端，此前以族群內(nèi)的自發(fā)傳承為主，此后以會(huì)館組織的傳承為主，會(huì)館擔(dān)負(fù)起了傳承的重要任務(wù)。目前，新加坡、馬來西亞客屬會(huì)館組織的客家山歌傳承活動(dòng)有以下幾個(gè)特點(diǎn)：1.常態(tài)化的練習(xí)時(shí)間，通常一周一次；2.固定的練習(xí)場(chǎng)所，一般在會(huì)館；3.參加者以客家籍六十歲以上人士為多，也有個(gè)別年輕人和非客家籍華人，其中部分人員同時(shí)參加多個(gè)會(huì)館的活動(dòng)；4.有專任教師擔(dān)任指導(dǎo)，但傳統(tǒng)客家山歌出身的老師少，大部分畢業(yè)于專業(yè)音樂院校，接受過西洋音樂教育；5.學(xué)習(xí)方法基本采用西洋音樂的教學(xué)模式，一般按照呼吸練習(xí)、發(fā)聲練習(xí)、演唱歌曲、表演排練等環(huán)節(jié)進(jìn)行；6.較多用鋼琴或電子琴伴奏，清唱較少；7.演唱曲目除前述六類外，特別需要適合新加坡、馬來西亞多元化、現(xiàn)代化發(fā)展的創(chuàng)作的客家山歌風(fēng)格歌曲。會(huì)館除了組織以上演唱活動(dòng)外，還不定期邀請(qǐng)中國大陸的客家山歌名家舉辦音樂會(huì)、講座等，對(duì)提高新加坡、馬來西亞客家山歌的演唱水平與繼承發(fā)揚(yáng)客家文化起到了積極作用。

結(jié) 語

客家山歌隨著客家人“下南洋”而傳播到了新加坡、馬來西亞，這是客家人在異國他鄉(xiāng)寄托相思、抒發(fā)情感、休閑娛樂的方式之一。雖然1951年的禁唱、停播事件對(duì)新加坡、馬來西亞甚至印度尼西亞的客家山歌傳唱帶來一定影響，但并未造成“空白”，其后的馬來西亞獨(dú)立、新加坡建國在政治、經(jīng)濟(jì)、教育等方面發(fā)生的一系列重大變革則是導(dǎo)致客家山歌日漸式微的重要原因。20世紀(jì)80年代，隨著新加坡的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，開始重視華族方言傳統(tǒng)文化。1990年，馬來西亞提出“國家宏愿計(jì)劃”和“馬華一家親”，調(diào)整對(duì)華族政策，華族的傳統(tǒng)文化逐步得到恢復(fù)。2002年后，客家山歌在新加坡、馬來西亞進(jìn)入了一個(gè)新的發(fā)展階段，新加坡“客家歌謠觀摩會(huì)”和馬來西亞“‘嘉聯(lián)杯’全國客家傳統(tǒng)山歌及客家流行歌曲比賽”“全國客家歌樂節(jié)”先后舉辦，各客屬會(huì)館客家山歌歌唱班相繼開辦，會(huì)館擔(dān)負(fù)起了傳承的重要任務(wù)。

新加坡、馬來西亞的客家山歌是一種移民文化，必然受到居住國各種因素的影響，傳承會(huì)遇到一定困難。首先，最大的問題是語言。目前，20世紀(jì)60年代以前出生的客家裔可以聽、說客家話，70年代以后出生的就逐漸減少，工作、生活通用的語言是英語、馬來語和普通話，如果不會(huì)聽、說客家話，傳承客家山歌就成了無本之木，所以要傳承客家山歌，首先，要從聽、說客家話開始，這也是新加坡、馬來西亞客屬會(huì)館舉辦客家山歌活動(dòng)的一個(gè)重要原因。其次，缺乏師資。尤其缺乏能夠教唱傳統(tǒng)客家山歌的老師，原有的幾位或年事已高、或身體欠佳已無法教唱。再次，演唱曲目。目前“觀摩會(huì)”“嘉聯(lián)杯”“歌樂節(jié)”上演唱的曲目重復(fù)較多，顯得單調(diào)。針對(duì)以上問題，一方面族群要有自覺意識(shí)；另一方面，作為祖籍（原鄉(xiāng)）的我國有關(guān)部門可以提供必要的支持和幫助，讓客家山歌在新加坡、馬來西亞以及海外客家人中繼承發(fā)揚(yáng)。