從官編音樂教科書看清末“國(guó)家主義”音樂教育思想的初興

○ 程 征

一、“國(guó)家主義”音樂教育思想和官編音樂教科書的產(chǎn)生

“國(guó)家主義”教育思想源自于政治中的“國(guó)家主義”，英文為“nationalism”，也可譯為“民族主義”，是一種與國(guó)家主權(quán)、國(guó)家安全、國(guó)家利益以及國(guó)民權(quán)益相關(guān)的政治學(xué)說(shuō)，內(nèi)涵相當(dāng)豐富和復(fù)雜，把它作為一種思想和情感時(shí)，可表述為對(duì)“共同疆域、語(yǔ)言文化、風(fēng)俗習(xí)慣以及歷史文明的追求和認(rèn)同，以及對(duì)國(guó)家政治、文化、經(jīng)濟(jì)、教育獨(dú)立的追求和國(guó)家安全的渴求，也可解釋為一種為國(guó)獻(xiàn)身的愛國(guó)主義情懷”①楊思信：《試論清末民初國(guó)家主義教育思潮及其影響》，《江漢大學(xué)學(xué)報(bào)（人文科學(xué)版）》，2008年，第2期，第80頁(yè)。?！皣?guó)家主義”教育思想最早產(chǎn)生于18世紀(jì)中期的法國(guó)，啟蒙思想家倡導(dǎo)“天賦人權(quán)，人人生而平等”，故而在教育界，提出教育世俗化、國(guó)家化和民主化的主張，反對(duì)教會(huì)壟斷教育，主張教育由國(guó)家設(shè)立獨(dú)立機(jī)構(gòu)領(lǐng)導(dǎo)和管理，實(shí)施普及教育，人人均有平等受教育權(quán)。之后，在拉夏洛泰、羅蘭、盧梭和孔多塞等人的推動(dòng)和努力之下，法國(guó)最終在19世紀(jì)確立國(guó)家主義教育體制，并對(duì)德國(guó)、日本等國(guó)家產(chǎn)生極大影響。

清朝末年，“國(guó)家主義”教育思想隨著西方的政治、教育和文化思潮進(jìn)入中國(guó)，當(dāng)時(shí)的國(guó)人經(jīng)歷了甲午戰(zhàn)敗和庚子賠款的屈辱，意識(shí)到國(guó)貧民弱必受欺辱，正欲尋求救亡圖存的方法，1902年梁?jiǎn)⒊凇缎旅駞矆?bào)》首次提到：“今日世界所趨，重在國(guó)家主義之教育… …”②夏曉虹：《飲冰室合集外文集》（上冊(cè)），北京：北京大學(xué)出版社，2005年，第75頁(yè)?！督驁?bào)》于1907年刊文強(qiáng)調(diào)國(guó)家正處在被列強(qiáng)侵略的時(shí)代，“唯有國(guó)家主義盛行，則上下一心，遐邇一體，國(guó)人皆互相團(tuán)結(jié)，壯其合群之魄力，發(fā)其愛國(guó)之精神，然后眾志成城… …其國(guó)未有不盛，其種未有不昌者也”③《論平民主義和國(guó)家主義之興廢》，《津報(bào)》，1907年，轉(zhuǎn)載自楊思信：《試論清末民初國(guó)家主義教育思潮及其影響》，《江漢大學(xué)學(xué)報(bào)（人文科學(xué)版）》，2008年，第2期，第80頁(yè)。。對(duì)此，羅振玉、劉顯志等學(xué)者均有文論支持，提出：“國(guó)家主義之教育，以培養(yǎng)國(guó)民之責(zé)任心及經(jīng)濟(jì)能力政治能力，為必不可缺之條件矣”，自此，“國(guó)家主義”教育思想漸為學(xué)界所熟知，中國(guó)近代“國(guó)家主義”教育思潮產(chǎn)生，其精髓就是：以培養(yǎng)國(guó)民在政治上對(duì)國(guó)家絕對(duì)忠誠(chéng)為宗旨，建立國(guó)民在共同語(yǔ)言、文化和歷史等方面的自覺意識(shí)和高度認(rèn)同感，使國(guó)民具有堅(jiān)決捍衛(wèi)國(guó)家主權(quán)和國(guó)家利益的責(zé)任感和使命感。教育被賦予了“國(guó)家主義”的使命。

受此影響，音樂教育也與“國(guó)家主義”的意識(shí)形態(tài)相關(guān)聯(lián)，承載了鑄就國(guó)家觀念，提升國(guó)民素質(zhì)，宣揚(yáng)救亡圖存思想的責(zé)任。梁?jiǎn)⒊驮凇讹嫳以?shī)話》中呼吁“蓋欲改造國(guó)民之品質(zhì)，則詩(shī)歌音樂為精神教育之一要件”④梁?jiǎn)⒊骸讹嫳以?shī)話》，人民文學(xué)出版社，1959年，轉(zhuǎn)載自張靜蔚：《中國(guó)近代音樂史料匯編（1980—1919）》，北京：人民音樂出版社，1998年，第106頁(yè)。，他摘錄了黃公度所作《軍歌》《小學(xué)校學(xué)生相和歌十九章》，稱贊其“一代妙文也”，建議譜成愛國(guó)歌曲，教孩童合唱；并在《新民叢報(bào)》上發(fā)表《新民說(shuō)·論國(guó)家思想》《國(guó)家思想變遷異同論》等系列文章，論述我國(guó)國(guó)民為何缺乏“愛國(guó)”之心，在國(guó)內(nèi)掀起了有關(guān)“愛國(guó)主義”和“國(guó)家主義”討論的熱潮⑤蔡麗紅：《清末民初“國(guó)家主義”與“世界主義”音樂教育思潮研究》，《中國(guó)音樂學(xué)》，2014年，第3期，第70頁(yè)。，近代國(guó)家主義音樂教育思想由此產(chǎn)生。

當(dāng)學(xué)界“國(guó)家主義”教育之風(fēng)潮初起之時(shí)，清政府為挽救風(fēng)雨飄搖的末代王朝，主動(dòng)擬定新策，實(shí)施“變法”，諸多教育新政舉措亦蘊(yùn)含國(guó)家主義的色彩，1902年的《壬寅學(xué)制》是首個(gè)以政府名義頒布的國(guó)家教育制度，意在廢除科舉，建立全國(guó)統(tǒng)一的學(xué)校教育；1904年的《癸卯學(xué)制》明確提出“中學(xué)為體、西學(xué)為用”的立學(xué)宗旨，用國(guó)家法令指導(dǎo)當(dāng)時(shí)新式教育的開展。1906年頒布的《學(xué)部奏請(qǐng)宣示教育宗旨折》則以國(guó)家通告的形式，首次明確了國(guó)民普及教育的理念，其濃厚的國(guó)家主義思想導(dǎo)向?yàn)閷W(xué)界所共識(shí)。一時(shí)間，全國(guó)轟轟烈烈地興起了辦學(xué)熱潮，舉國(guó)上下如雨后春筍般出現(xiàn)了各類新式中小學(xué)堂，雖然清政府沒有制定完整的音樂教育制度，但民間學(xué)堂開設(shè)樂歌課已蔚然成風(fēng)，對(duì)音樂教科書的需求量也與日俱增。或是看到“唱歌”在“國(guó)家主義”教育中的獨(dú)特功能，清政府開始著手編寫音樂教科書，使得清末的學(xué)堂樂歌成為國(guó)家主義音樂教育觀的重要實(shí)踐時(shí)期，“音樂教科書”亦成為這一思想的重要載體。

由于清末學(xué)校教育中的音樂學(xué)科尚未形成體系，教科書的編排和功能還不全面，所以當(dāng)時(shí)的音樂教科書還以學(xué)校教學(xué)使用的唱歌集為主。筆者找到這一時(shí)期三本以清政府官方名義統(tǒng)編的音樂教科書，分別是1906年的《張相國(guó)新撰唱歌教科書》，1907年的《初等小學(xué)樂歌教科書》（學(xué)部編譯圖書局）和1911年的《學(xué)部選錄初等小學(xué)樂歌》。

二、官編音樂教科書中的“國(guó)家主義”音樂教育思想

（一）《張相國(guó)新撰唱歌教科書》

該教科書的編者是晚清軍機(jī)大臣，監(jiān)管學(xué)部，人稱“張相國(guó)”的張之洞，因此，以他官職命名的這本教科書也成為最早具有官方性質(zhì)的教科書。

張之洞（1837—1909），字孝達(dá)，別稱張宮保，祖籍直隸南皮（今屬河北），是清末洋務(wù)派的代表人物。他不僅政治才能卓著，還具有超前的教育思想，曾在《勸學(xué)篇》一文中主張用學(xué)術(shù)造就人才，人才維系國(guó)勢(shì)，傾其一生興辦學(xué)堂、培養(yǎng)人才。同時(shí)，作為《癸卯學(xué)制》制定者之一，張之洞深諳“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的立學(xué)宗旨，即“無(wú)論何等學(xué)堂，均以忠孝為本，以中國(guó)經(jīng)史之學(xué)為基，俾學(xué)生心術(shù)壹?xì)w于純正，而后以西學(xué)瀹其智識(shí)，練其藝能，務(wù)期他日成才，各適實(shí)用，以仰副國(guó)家造就通才、慎防流弊之意”⑥張百熙：《重訂學(xué)堂章程折》，《重訂學(xué)務(wù)章程》卷首，第2頁(yè)，清光緒三十年成都官報(bào)局排印本。。在各級(jí)學(xué)堂中要以“忠孝”教育為根本，中國(guó)經(jīng)史之學(xué)為內(nèi)核，竭力將中國(guó)的傳統(tǒng)文化融合到新式教育中，輔之以西學(xué)的知識(shí)和技能，以期為國(guó)家培養(yǎng)出有用之才。這一立學(xué)宗旨不僅體現(xiàn)在學(xué)堂規(guī)章、課程設(shè)置、內(nèi)容選定、教材編纂、禮儀規(guī)范等教育法規(guī)政策中，也體現(xiàn)在他自編的音樂教科書中。作為治軍名將，張之洞認(rèn)真分析和研究唱歌在日本軍中鼓舞士氣、振奮軍威的作用，親自編寫了《張相國(guó)新撰唱歌教科書》（見圖1），推廣到軍中和學(xué)堂。這本書封面簡(jiǎn)潔，用大行楷書體分兩行，豎排撰寫書名，扉頁(yè)沒有目錄，書中沒有插圖，也沒有附版權(quán)頁(yè)。

圖1 《張相國(guó)新撰唱歌教科書》封面和《中國(guó)大地形勢(shì)歌》

整本書包括了《學(xué)堂歌》《軍歌》《中國(guó)大地形勢(shì)歌》三首歌曲，雖名為“唱歌教科書”，但沒有記錄樂譜，只有歌詞，讀者只能通過(guò)歌詞來(lái)感受歌曲的要義。例如《中國(guó)大地形勢(shì)歌》（見圖1），歌詞總共210個(gè)字，14個(gè)字一行，按照“七七”格式的排列，7個(gè)字一句，總共15句，以介紹中國(guó)境內(nèi)的地理、名勝，描繪出中國(guó)地理概況為主要內(nèi)容。歌詞有“大清江山歸一統(tǒng)，四萬(wàn)萬(wàn)里地球東。首善都城在直隸，中有壇廟與皇宮… …揚(yáng)子江流七千里，東通大海水茫茫”等，并用“中國(guó)大勢(shì)如指掌，金湯鞏固祝吾皇”一句收尾，點(diǎn)出全曲的中心思想，在介紹中國(guó)大地壯麗風(fēng)貌同時(shí)，還頌贊了大清國(guó)的美好江山，充滿了對(duì)封建君主的歌功頌德，同時(shí)也鼓勵(lì)年輕學(xué)子學(xué)習(xí)地理知識(shí)，忠君愛國(guó)、保衛(wèi)家鄉(xiāng)。

《學(xué)堂歌》全曲歌詞共有13段，164個(gè)句子，每句13個(gè)字，總共有2,132個(gè)字，呈“三三七”的排列格式。這種句式結(jié)構(gòu)是張之洞認(rèn)真研究了日本軍歌的節(jié)奏后，設(shè)計(jì)出的節(jié)奏，先是四字為一句，緩讀，每各字一步，這一句結(jié)束略作停頓，再是五字一句，急讀，走三步，非常符合走路的步伐，所以該曲雖未記錄樂譜，但學(xué)生們學(xué)唱時(shí)，必定按照類似行軍的音樂節(jié)奏，整齊劃一，方能展現(xiàn)出蓬勃向上的精神面貌。

歌曲內(nèi)涵豐富，除了講到學(xué)堂興建的意義之外，還概括了世界地理、中國(guó)歷史與地理、以及中國(guó)歷代王朝的興衰等內(nèi)容，如：第一段（1—6句）講開辦學(xué)堂，興起體育、德育等各科教育的重要性；第二段（7—12句）講述要學(xué)習(xí)物理、地理等自然科學(xué)知識(shí)，對(duì)知曉我國(guó)國(guó)情和安邦定國(guó)有著重要作用；第三段（13—19句）論到五大洲大致的方位和氣候特征，以及中國(guó)所處的地理位置；第四段（20—29句）描述了清王朝的疆域和種族；第五段（30—34句）概述了中國(guó)山川地貌；第六段（35—62句）講述了中國(guó)自三皇五帝到大清朝的歷史興衰。以此勸誡學(xué)生不可輕信亂黨，不可用暴力的方式獲取自由，更不可妄議革命，要尊崇君主。可見，張之洞作為維新派，在鼓勵(lì)國(guó)人學(xué)習(xí)西方先進(jìn)科學(xué)技術(shù)，充實(shí)國(guó)力同時(shí)，又主張維新改革不可急進(jìn)，希望以改良政治方式達(dá)到忠君護(hù)國(guó)的統(tǒng)治目的。

（二）《初等小學(xué)樂歌教科書》和《學(xué)部選錄初等小學(xué)樂歌》

《初等小學(xué)樂歌教科書》（1907，以下簡(jiǎn)稱《初小樂歌》）、《學(xué)部選錄初等小學(xué)樂歌》（1911，以下簡(jiǎn)稱《選錄初小樂歌》）兩本教科書有很多相似之處，故而一起分析，便于比較。兩本書的封面簡(jiǎn)潔，用大楷書寫書名，書中凡例、目錄、封底內(nèi)頁(yè)、封底等裝幀完整，較為規(guī)范。在版權(quán)頁(yè)均印有“學(xué)部編譯圖書局”編纂、印刷的字樣，鑒于“學(xué)部”作為清政府最高行政部門管理著全國(guó)教育事項(xiàng)，而兩本教材的封底處，分別印有“京都正陽(yáng)門外五道廟街學(xué)部圖書局售書處”⑦孫繼南：《中國(guó)第一部官方統(tǒng)編音樂教材——〈樂歌教科書〉的現(xiàn)身與考索》，《音樂研究》，2010年，第3期，第5-25頁(yè)?？偘l(fā)行（《初小樂歌》），“兩江南洋官書局”發(fā)行的字樣（《選錄初小樂歌》）。

《初小樂歌》和《選錄初小樂歌》兩本樂歌教科書均由清政府“學(xué)部編譯圖書局”編印，相同之處在于凡例要旨頗為一致，歌曲選擇也非常相似。例如，凡例的首條都寫明：“樂歌一科，所以鼓舞志氣，陶淑性情，其用至鉅”⑧〔清〕學(xué)部編譯圖書局：《學(xué)部選錄初等小學(xué)樂歌》，學(xué)部編譯圖書局，兩江南洋官書局，1911年。，表明該書是為了陶冶性情、鼓舞志氣之用；不同之處在于對(duì)中國(guó)古曲的選擇，《初小樂歌》要求：“書中各課歌譜，或采輯古書（如淇澳三章，采元熊朋來(lái)‘瑟譜’之類），或錄近人之作… …”⑨孫繼南：《中國(guó)第一部官方統(tǒng)編音樂教材——〈樂歌教科書〉的現(xiàn)身與考索》，《音樂研究》，2010年，第3期，第5-25頁(yè)。而《選錄初小樂歌》則要求：“書中各科歌譜，前兩冊(cè)多選錄近人之作… …后兩冊(cè)多選錄古人詩(shī)歌，要以詞句淺顯，意旨正大為主”⑩〔清〕學(xué)部編譯圖書局：《學(xué)部選錄初等小學(xué)樂歌》，學(xué)部編譯圖書局，兩江南洋官書局，1911年。，后者共分四冊(cè)，前兩冊(cè)多選近人之作，后兩冊(cè)多選錄古人詩(shī)歌，在古、今歌曲的數(shù)量上分配更均勻，多選用淺顯易懂的古詩(shī)詞歌曲，但目前僅存第一冊(cè)。

1.歌曲的分類

從歌曲的分類來(lái)看，《初小樂歌》的歌曲共有53首，分為“忠君報(bào)國(guó)類”“傳統(tǒng)倫理道德類”“校園生活和勸勉勵(lì)志類”三類，其中前兩類歌曲占到總曲目數(shù)量的2／3，第三類占到1／3；而《選錄初小樂歌》第一冊(cè)，共收錄歌曲30首，歌曲的分類與《初小樂歌》大致相同，但各類歌曲的數(shù)量已有變化，“忠君報(bào)國(guó)類”10首，“傳統(tǒng)倫理道德類”5首，“校園生活和勸勉勵(lì)志類”大約14首，另有古曲1首，其中新創(chuàng)作的校園勵(lì)志類歌曲占到近一半。

2.歌曲的內(nèi)容

從歌曲的內(nèi)容來(lái)看，《初小樂歌》主要圍繞清政府的立學(xué)宗旨編寫，如《教育宗旨》《龍旗》《預(yù)備立憲》《滿江紅詞》等號(hào)召大家忠君愛國(guó)、保衛(wèi)民族；《尚書大傳》《游子吟》《孝經(jīng)詩(shī)》《烏》《雁》等尚古尊孔、宣揚(yáng)傳統(tǒng)倫理道德；還有一些“校園生活和勵(lì)志勸勉類”的歌曲，如《早起》《愛國(guó)》《入學(xué)》《暑假》《好學(xué)生》等，多為近人新作，題材貼近孩子們的日常生活，鼓勵(lì)他們努力學(xué)習(xí)，養(yǎng)成良好生活習(xí)慣。

以《教育宗旨》為例，作為直接以“教育宗旨”為題的新編歌曲，其中心思想已顯明。歌曲分5段歌詞，分別以“忠君”“尊孔”“尚公”“尚武”“尚實(shí)”為題，歌詞摘抄如下：

［忠君］國(guó)民，國(guó)民！保國(guó)家，在忠君。普天之下皆王土，率土之濱皆王臣… …

［尊孔］國(guó)民，國(guó)民！端學(xué)術(shù)，在尊孔。宗教政治合一家，千古尼山開道統(tǒng)… …

［尚公］國(guó)民，國(guó)民！欲合群，須尚公。人同此心同此理，損人益己必終兇… …

［尚武］國(guó)民，國(guó)民！欲強(qiáng)國(guó)，須尚武。先練體操后兵操，不憚艱難與辛苦… …

［尚實(shí)］國(guó)民，國(guó)民！作事業(yè)，須尚實(shí)。農(nóng)工兵商各有學(xué)，一一考驗(yàn)貴精密… …?張之洞：《鄂督張新制小學(xué)堂歌》，《時(shí)報(bào)》，1904年12月6日。

五段歌詞幾乎就是教育宗旨的官方解讀，圍繞五個(gè)主題，對(duì)教育宗旨進(jìn)行清晰透徹的分析，這樣的歌曲在坊間其他樂歌教科書中未曾見到。

《選錄初小樂歌》的凡例寫道：“聲音之道，感人最深，… …故本書各冊(cè)多選關(guān)于軍事之詩(shī)歌，以激發(fā)兒童忠愛之心，冀收軍國(guó)民教育之效。”?〔清〕學(xué)部編譯圖書局：《學(xué)部選錄初等小學(xué)樂歌》，學(xué)部編譯圖書局，兩江南洋官書局，1911年。希望多選擇軍事題材的歌曲，以激發(fā)兒童的忠君愛國(guó)之心。其中“忠君報(bào)國(guó)類”歌曲有《龍旗》《勉后生》《海戰(zhàn)》《長(zhǎng)城》等、“傳統(tǒng)倫理道德類”歌曲有《烏》《雞》《雁》等，以及“校園生活和勸勉勵(lì)志類”歌曲《早起》《上學(xué)》《運(yùn)動(dòng)會(huì)》《放假》等，部分歌曲與《初小樂歌》相同，不過(guò)，《選錄初小樂歌》更傾向于貼近學(xué)生生活、勉勵(lì)學(xué)生自強(qiáng)自立的近人新作。

以《勉后生》為例，該曲分4段歌詞，分別是“獨(dú)立”“合群”“愛國(guó)”“自強(qiáng)”，歌詞摘抄如下：

［獨(dú)立］聽聽，汝小生，吾人知識(shí)最完備，萬(wàn)物莫能比… …拋卻依賴心，堂堂謀獨(dú)立。

［合群］聽聽，汝小生，吾人生活難獨(dú)立，唇齒總相依… …推我親愛心，同講合群誼。

［愛國(guó)］聽聽，汝小生，吾國(guó)地廣人民眾，世界莫不稱… …推我愛國(guó)心，剴切輸忠誠(chéng)。

［自強(qiáng)］聽聽，汝小生，欲求國(guó)強(qiáng)先自強(qiáng)，世界盡戰(zhàn)場(chǎng)… …奮我進(jìn)取心，竭力圖自強(qiáng)。

歌詞圍繞這四個(gè)主題，教導(dǎo)學(xué)子學(xué)習(xí)知識(shí)、維護(hù)禮教的同時(shí)，當(dāng)自強(qiáng)自立、團(tuán)結(jié)合作、開疆?dāng)U土、發(fā)奮圖強(qiáng)，體現(xiàn)出“音樂于國(guó)家武功戰(zhàn)事之作用”的用意。

另外，兩本教科書中的歌曲，歌詞都采用兒童化的語(yǔ)言，內(nèi)容貼近學(xué)生的日常生活，符合兒童的心理特征，非常適合初小的學(xué)生學(xué)習(xí)，意在培養(yǎng)學(xué)生良好的品格，幫助他們成長(zhǎng)為獨(dú)立、合群、自強(qiáng)、愛國(guó)的社會(huì)棟梁。

3.歌曲的音樂

這兩本書的記譜都采用中西合璧的方式，將五線譜和簡(jiǎn)譜并列使用（見譜例1），教師可以根據(jù)實(shí)際情況選用。值得注意的是，書中歌曲創(chuàng)作雖然都是單音歌曲，但卻較少使用清末民初學(xué)堂樂歌常見的“選曲填詞”法，如：《初小樂歌》的歌曲共有53首，除《愛時(shí)》《春草謠》《中國(guó)歷史》采用美國(guó)、法國(guó)以及德國(guó)的民歌曲調(diào)填詞外，大多數(shù)歌曲都是國(guó)人創(chuàng)作的旋律，《選錄初小樂歌》的30首歌曲中，除《勸學(xué)》《江南曲》的個(gè)別樂句疑似用了法國(guó)民歌和贊美詩(shī)音調(diào)外，也多為新作之曲，如：《龍旗》（見譜例1）等歌謠采用一字一音旋律模式，行進(jìn)中多處運(yùn)用附點(diǎn)、休止符和弱起節(jié)奏，使音樂形成頓挫向上的動(dòng)力感，曲調(diào)與歌詞結(jié)合緊密，朗朗上口。

譜例1 《龍旗》

有的歌曲旋律與歌詞貼合的恰到好處，如《愛國(guó)》（見譜例2），旋律“依字行腔”，隨著歌詞的聲韻轉(zhuǎn)折，曼聲吟哦，拍的速度不緊不慢，將歌詞娓娓道來(lái)，頗有中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)歌吟誦的味道，在“選取填詞”歌曲盛行的年代，顯得別具一格。

兩本書中很多歌曲運(yùn)用了西洋大調(diào)式，較多的借鑒了西方歌曲創(chuàng)作技法，這與凡例中“本書多選關(guān)于軍事之詩(shī)歌以激發(fā)兒童忠愛之心，冀收軍國(guó)民教育之效”的教學(xué)目標(biāo)相一致，如歌曲《從軍》（見譜例3），全曲都在G大調(diào)Ⅰ級(jí)和弦上，卻使用短小動(dòng)機(jī)作為基礎(chǔ)發(fā)展樂句，使音樂有一氣呵成的感覺，又突出運(yùn)用短句，使音樂行進(jìn)短促有力，造成急促的氣勢(shì)，形成緊迫感和強(qiáng)勁的氣勢(shì)。這樣的作曲技法在抗戰(zhàn)時(shí)期的群眾歌曲創(chuàng)作中也頗為常見。

書中還有一些歌曲，歌詞取材兒童生活，立意不俗，旋律起伏有致，優(yōu)美動(dòng)聽，如《暑假》《雁》《烏》等歌曲，一直到民國(guó)時(shí)期都在傳唱，被收錄在其他教科書中。

譜例2 《愛國(guó)》

譜例3 《從軍》

此外，兩本教科書將允許翻譯學(xué)部教科書的章程附在卷末，指出想要翻印教科書，可以提前報(bào)送樣本和翻印的數(shù)量，只要符合章程的要求，就可以翻印教材，并規(guī)定“價(jià)值一項(xiàng)… …能酌減者尤善”。說(shuō)明處在“國(guó)家主義”教育思想推廣和實(shí)踐期的清政府，希望在我國(guó)初等教育階段，普及和統(tǒng)一音樂教科書的使用，并且采取了允許翻印和降低書價(jià)等措施加以推動(dòng)。1911年，《選錄初小樂歌》再次印刷，表明推動(dòng)統(tǒng)編教科書的措施是有一定成效的。

三、清末“國(guó)家主義”音樂教育思想的評(píng)述

通過(guò)對(duì)三本官編音樂教科書的分析與考察，不難發(fā)現(xiàn)，隨著“國(guó)家主義”音樂教育思想的初興，“音樂”被清政府維新派納入“政”“教”體系中，賦予了“國(guó)家主義”的教育使命。維新派希望借助“歌唱”重塑國(guó)民的精神面貌，號(hào)召民眾團(tuán)結(jié)起來(lái)，救亡圖存，其出發(fā)點(diǎn)是幫助中國(guó)改變貧弱的面貌，變得獨(dú)立、自主和強(qiáng)盛，而最終目標(biāo)是為了維護(hù)封建王朝的統(tǒng)治。在教科書中，這一思想表現(xiàn)為以下特征：

（一）涵養(yǎng)國(guó)民身心，統(tǒng)一民眾思想

1902—1904年，清政府先后頒行了兩次學(xué)制法令，分別是《壬寅學(xué)制》和《癸卯學(xué)制》，這是中國(guó)歷史上首次以國(guó)家名義頒布的教育法令，一直沿用到清王朝覆滅，為全國(guó)教育的統(tǒng)一管理提供了明確的方針和可操作的要?jiǎng)t。雖然這兩次學(xué)制章程中對(duì)音樂課沒有規(guī)定，但卻數(shù)次提到“音樂”，如《癸卯學(xué)制》中的《學(xué)務(wù)綱要》提到：

今外國(guó)中小學(xué)堂、師范學(xué)堂、均設(shè)有唱歌音樂一門，并另設(shè)專門音樂學(xué)堂，深合古意。惟中國(guó)古樂雅音，失傳已久。?張?jiān)?、章咸：《中?guó)近現(xiàn)代藝術(shù)教育法規(guī)匯編（1840—1949）》，上海：上海教育出版社，2011年，第3-4頁(yè)。

《奏定小學(xué)堂章程》未列音樂科，但卻在“中小學(xué)堂古詩(shī)歌法”中提到：

外國(guó)中小學(xué)堂皆有唱歌音樂一門功課，本古人弦歌學(xué)道之意；… …然考王文成《訓(xùn)蒙教約》，以歌詩(shī)為涵養(yǎng)之方，學(xué)中每日輪班歌詩(shī)；… …今師其意，以讀有益風(fēng)化之古詩(shī)歌，列入功課。?同注?，第51頁(yè)。

其認(rèn)為外國(guó)中小學(xué)均有音樂這門課，中國(guó)古人也通過(guò)學(xué)習(xí)歌唱來(lái)修養(yǎng)身心，建議可以在學(xué)校課間休息之時(shí)，選擇淺近感人的歌曲讓學(xué)生輪班演唱，并選擇有益風(fēng)化的古詩(shī)歌列入功課，不僅可以涵養(yǎng)性情，還可以統(tǒng)一思想。

可見，清政府對(duì)國(guó)外音樂教育的作用有所認(rèn)識(shí)，并欲效法，這三本官編音樂教科書可能就是最初的嘗試。特別是《初小樂歌》和《選錄初小樂歌》兩本教科書選錄的歌曲多采用中國(guó)吟誦式的旋律發(fā)展手法，旋律依照歌詞以字行腔，頗有吟誦詩(shī)歌的味道，在“選曲填詞”盛行時(shí)代，獨(dú)樹一幟。而且書中選錄的《滿江紅》《江南》等古詩(shī)詞歌曲，不僅對(duì)記錄和傳承古詩(shī)詞歌曲起到了一定作用，還為今人重新認(rèn)識(shí)這些古詩(shī)詞歌曲提供了佐證。

（二）宣傳救亡圖存、重塑國(guó)民面貌

清末教育界將音樂社會(huì)作用與“救國(guó)”“治國(guó)”的思想相聯(lián)系，賦予了音樂“宣傳救亡圖存，重塑國(guó)民面貌”的教育使命。

在線性代數(shù)中，最重要的工具就是矩陣，用到的最基本的理論就是矩陣?yán)碚?，矩陣?yán)碚撠灤┱麄€(gè)線性代數(shù)始終。矩陣?yán)碚撛诰€性方程組的求解及解的結(jié)構(gòu)，向量組的線性表示等問(wèn)題中均有廣泛地應(yīng)用，三者可以互相轉(zhuǎn)化，互相理論支撐。

1906年清政府頒布的《學(xué)部奏請(qǐng)宣示教育宗旨折》中提到：

凡中小學(xué)堂各種教科書，必寓軍國(guó)民主義，俾兒童熟見而習(xí)聞之?！?…于音樂一科，則恭輯國(guó)朝之武功戰(zhàn)事，演為詩(shī)歌，其后先死綏諸臣，尤宜鼓吹扢揚(yáng)，以勵(lì)其百折不回視死如歸之志。?《學(xué)部奏請(qǐng)宣示教育宗旨折》，載舒新城：《中國(guó)近代教育史資料》（上冊(cè)），北京：人民教育出版社，1985年，第7頁(yè)。

希望用音樂塑造國(guó)民新的精神面貌，改變國(guó)弱民衰的頹廢局面。

作為《癸卯學(xué)制》制定者的張之洞，他編訂的《張相國(guó)新撰唱歌教科書》只有歌詞沒有旋律，其意圖并不在歌曲本身的音樂情感和詩(shī)詞華美，而是在于宣揚(yáng)拯救民族危亡所需要的雄武精神和“忠君尊孔”的思想，樂歌歌詞通常朗朗上口、工整押韻，方便背誦吟唱，以達(dá)到號(hào)召青年人振奮精神、保家衛(wèi)國(guó)、抵御外辱的目的。1904年12月，清政府還專門發(fā)文道：“前由本部堂自撰《學(xué)堂歌》及《軍歌》各一通，飭發(fā)各學(xué)堂學(xué)生、各營(yíng)兵勇，令其熟讀歌唱，以期感發(fā)其忠愛之忱，鼓勵(lì)其自強(qiáng)之志… …”?《札學(xué)務(wù)處發(fā)學(xué)歌、軍歌》，載苑書義，孫華峰，李秉新：《張之洞全集》（第六冊(cè)），石家莊：河北人民出版社，1998年，第4,258頁(yè)。號(hào)令士兵和學(xué)生們熟讀歌唱《學(xué)堂歌》和《軍歌》，從而激勵(lì)國(guó)人愛國(guó)忠君的熱忱以及自強(qiáng)不息的志氣。

而《初小樂歌》和《選錄初小樂歌》兩本教科書中收錄表現(xiàn)“獨(dú)立”“合群”“自強(qiáng)”的樂歌，更是希望在國(guó)家危亡之際，新興的樂歌能走出廟堂，普及社會(huì)，成為時(shí)代主旋律，通過(guò)歌唱塑造獨(dú)立、合群、愛國(guó)、進(jìn)取的新國(guó)民，激發(fā)國(guó)民的愛國(guó)情懷，大家同心協(xié)力維護(hù)國(guó)家主權(quán)、民族獨(dú)立、社會(huì)昌盛。

（三）維護(hù)封建統(tǒng)治、宣揚(yáng)忠君愛國(guó)

馬克思曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“清王朝的聲威一遇到不列顛的槍炮就掃地以盡，天朝帝國(guó)萬(wàn)世長(zhǎng)存的迷信受到了致命的打擊，野蠻的、閉關(guān)自守的、與文明世界隔絕的狀態(tài)被打破了?！?苑書義，孫華峰，李秉新：《張之洞全集》（第六冊(cè)），石家莊：河北人民出版社，1998年，第9,703頁(yè)。轉(zhuǎn)載于石鷗：《百年中國(guó)教科書憶》，北京：知識(shí)產(chǎn)權(quán)出版社，2015年，第3頁(yè)。為了重振清王朝的國(guó)運(yùn)，洋務(wù)派主張“師夷長(zhǎng)技以制夷”，學(xué)習(xí)西方科學(xué)技術(shù)、文化知識(shí)、語(yǔ)言文字，寄希望于興辦新式學(xué)堂，培養(yǎng)人才。從洋務(wù)派身上我們可以看到務(wù)實(shí)求新、勵(lì)精圖治的努力，但也能感受到保守和愚忠，以張之洞為首晚清重臣，殫精竭力、不遺余力的改革，不外乎是為了維護(hù)和挽救岌岌可危的清王朝統(tǒng)治。

《學(xué)堂歌》的歌詞中，張之洞多次使用“莫”字，強(qiáng)調(diào)“自由字，莫誤講，法律范圍各國(guó)章。民權(quán)字，莫狂妄，法主暴虐亂民張。我倫理，莫逾蕩，外國(guó)愛親尊君王。我圣教，莫拋荒，文明國(guó)粹保久長(zhǎng)”。告誡不可用暴動(dòng)的方式獲取自由，百姓遵守律法；不可妄議革命，要尊崇君王；不可丟失中國(guó)的國(guó)粹文明，要維護(hù)我國(guó)宗教。表明了張之洞作為晚清重臣，雖支持維新，改良政治，增強(qiáng)國(guó)力，但最終目標(biāo)還是鞏固滿清統(tǒng)治，維護(hù)封建王權(quán)。

從思想內(nèi)容上看，這些歌曲大多體現(xiàn)富國(guó)強(qiáng)民、抵御外辱、愛國(guó)修身的主旨。例如：沈心工的《學(xué)校唱歌集（1—3集）》（目前僅見初集和二集）共約有36首歌曲，分為甲、乙、丙種三類以適合不同年齡的學(xué)生，“甲種”樂歌多為描述自然、社會(huì)、修身等內(nèi)容，如：《體憶友操》《兵操》《雁子》；“乙種”“丙種”樂歌多為鼓勵(lì)學(xué)生自強(qiáng)、上進(jìn)、愛國(guó)的，也有部分題材是關(guān)于學(xué)校日?；顒?dòng)及儀式的，因用文言文填詞，詞意較為深?yuàn)W難懂，如：《勉學(xué)》《何日醒》《始業(yè)式》《尊孔》等。1904年，曾志忞編寫的《教育唱歌集》，收錄了26首樂歌，其中高小和中學(xué)的樂歌，內(nèi)容則偏重于鼓勵(lì)學(xué)生愛國(guó)、上進(jìn)、保家衛(wèi)國(guó)的，如：《汝小生》《揚(yáng)子江》《醒世》等。還有一些教科書遵從尊孔復(fù)古的原則，例如：王文君的《怡情唱歌集》（1906年）的歌曲大多用古體詩(shī)歌譜寫而成，如《春暮》《清明》《春情》《賀新晴》等；有的歌曲文辭考究、對(duì)仗工整、講究押韻，曲調(diào)也較為優(yōu)美，如《學(xué)堂春》“微雨微晴，微雨微晴，微雨杏花天。楊柳綠、草青青，山水之一間。奇花滿地布，明媚十分妍。讀書樂，唱琴歌，春光醉目前… …”借春光美景表達(dá)青年人要珍惜時(shí)光、努力求學(xué)、為國(guó)爭(zhēng)先的愿望。但某些古詩(shī)歌曲，如《柳梢青》：“障羞羅扇，花時(shí)猶記者邊曾見。曲錄闌干，玲瓏窗戶也都尋偏… …”歌詞過(guò)于拗口、較難演唱，并不不適合小學(xué)堂教授。當(dāng)然，民間音樂教科書在音樂創(chuàng)作、題材內(nèi)容方面受到西方、日本等文化的影響非常大，多選用歐美、日本的曲調(diào)填詞，有些教科書試圖突破以“三綱五?！睘橹鲗?dǎo)的中國(guó)封建意識(shí)形態(tài)，嘗試在現(xiàn)代倫理精神中的“人權(quán)”意識(shí)和婦女意識(shí)等方面進(jìn)行啟蒙，如：胡君復(fù)、葉中冷編纂的《女子新唱歌集（1—3集）》（1906年）以女性為題材為主，宣傳破除封建迷信，頌揚(yáng)杰出女性，傳遞科學(xué)精神，還選錄二聲部合唱作品。

因此，在清末“國(guó)家主義”音樂教育思想占據(jù)主流的教育活動(dòng)中，民間音樂教科書總體是依照“中體西用”的教育宗旨編寫而成，但由于清政府缺乏音樂教育與教科書的相關(guān)規(guī)定，給了民間音樂教科書很多自由創(chuàng)作的空間，在秉承“修身、救亡、報(bào)國(guó)”這一“國(guó)家主義”音樂教育觀的同時(shí)，在啟蒙民智、涵養(yǎng)美感、陶冶德性等方面做了有益的補(bǔ)充。

與此同時(shí)，我們也當(dāng)認(rèn)識(shí)到“國(guó)家主義”音樂教育思想在教育史上價(jià)值，如：

第一，收回教育權(quán)，建立本國(guó)的學(xué)科教育。雖然清政府在1902—1904年頒布的兩次學(xué)制法令中，均沒有提及要在學(xué)校開設(shè)樂歌課，但改革開始之后，清政府對(duì)于音樂一科的態(tài)度隨著時(shí)間的推移和社會(huì)的發(fā)展，逐漸發(fā)生了轉(zhuǎn)變。到1907年，首次將“音樂”列入女子師范學(xué)堂學(xué)科課程之一，又將音樂設(shè)為女子小學(xué)堂的選修科，音樂教育慢慢引起了清政府的重視。改變了之前我國(guó)音樂教育一直由教會(huì)學(xué)校開展的狀況，教育權(quán)收歸國(guó)有，極大增強(qiáng)了民族自信心，鼓舞了民眾士氣。

第二，養(yǎng)成健全人格，鑄就國(guó)民的國(guó)家觀念。官編音樂教科書中倡導(dǎo)的“獨(dú)立”“合群”“自強(qiáng)”“愛國(guó)”的育人觀念，正是民族危亡之際，清政府想要宣揚(yáng)的社會(huì)主旋律，就如梁?jiǎn)⒊f(shuō)“蓋欲改造國(guó)民之品質(zhì)，則詩(shī)歌音樂為精神教育之一要件”，用音樂、詩(shī)歌等藝術(shù)形式，喚起民眾的情感意識(shí)，形成健全人格的培養(yǎng)理念，再灌輸以民族危亡、奮發(fā)救國(guó)的思想，從而激發(fā)起國(guó)民的愛國(guó)主義情懷和拯救國(guó)家的雄武精神。豐子愷直到晚年都曾記得幼時(shí)學(xué)堂教唱《勉學(xué)》樂歌時(shí)的情景，教師聲淚俱下，學(xué)生感動(dòng)萬(wàn)分，唱到“東亞大陸將沉沒”一句時(shí)，心驚膽戰(zhàn)，仿佛腳下這塊土地真要沉沒一般。可見在“國(guó)家主義”思想的牽引下，樂歌所飽含的感染力和震撼力。

第三，提倡學(xué)習(xí)古曲，繼承傳統(tǒng)文化。教育學(xué)家余家菊曾指出，近代西方物質(zhì)文化傳入中國(guó)，打開國(guó)人視野的同時(shí)，也使人產(chǎn)生媚外的心理，故而提出“救國(guó)必自愛國(guó)始，欲使人民愛國(guó)，必使人民識(shí)國(guó)”，希望重視用本國(guó)的文化教育國(guó)民。官編音樂教科書在提倡學(xué)習(xí)古曲，繼承傳統(tǒng)文化方面值得稱贊，不僅記錄和傳承了一些古代歌曲，創(chuàng)作具有古代吟誦特點(diǎn)的新歌曲，還傳揚(yáng)了“尊師、友愛、勤儉、孝敬”等優(yōu)秀的傳統(tǒng)倫理道德。

歷史是一條長(zhǎng)河，“以史為鏡，可以知興替”，20世紀(jì)的今天，當(dāng)我們?cè)俅位仡欉@段歷史時(shí)，不僅要認(rèn)識(shí)到在清末外辱內(nèi)憂、民族危亡時(shí)期，“國(guó)家主義”音樂教育思想猶如一劑救國(guó)藥方，為振興民族精神，鑄就國(guó)家觀念，涵養(yǎng)民眾身心所起的積極作用，也要充分認(rèn)識(shí)到這一思想的歷史局限性。首先，“國(guó)家主義”不僅僅是一種思想和道德，它是要號(hào)召全體國(guó)民捍衛(wèi)國(guó)家主權(quán)，共同擔(dān)負(fù)起振興國(guó)家的責(zé)任和使命，這就需要打破階級(jí)壁壘，使國(guó)民擁有平等追求的權(quán)利，這在君主、寡頭的封建極權(quán)制度下是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的，只有建立真正平等的新的國(guó)家政權(quán)。其次，過(guò)分強(qiáng)調(diào)“國(guó)家主義”，會(huì)使教育淪為一種統(tǒng)治工具，從而忽視音樂教育內(nèi)在的審美需求，偏離了音樂教育的本質(zhì)。就如清政府希望用音樂來(lái)宣傳救亡圖存，重塑國(guó)民面貌，在一些音樂教科書中充滿了“國(guó)家、社會(huì)、犧牲”等訓(xùn)誡式的詞語(yǔ)，還把“三綱五?！钡确饨ㄔ闫勺鳛閭鹘y(tǒng)倫理道德教導(dǎo)學(xué)生，以達(dá)到維護(hù)封建王朝的統(tǒng)治的教育目的。

因此，我們?nèi)绻苻q證地看待“國(guó)家主義”教育思想，以強(qiáng)調(diào)國(guó)家與民族認(rèn)同，將培養(yǎng)愛國(guó)主義情操，樹立民族自信心和自豪感的“國(guó)家主義”音樂教育思想作為基本理念，在弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀音樂文化的同時(shí)，又能具有開放的視野，理解世界不同國(guó)家、民族音樂文化的多樣性，借鑒西方音樂的科學(xué)研究方法，編訂適合我國(guó)國(guó)民身心發(fā)展特點(diǎn)的音樂教科書，則構(gòu)建具有中國(guó)特色的音樂教育體系指日可待。

附言：本文是以筆者博士論文第一章第三、四節(jié)為基礎(chǔ)，修善而成，在此對(duì)導(dǎo)師洛秦教授的指導(dǎo)，謹(jǐn)致謝意！