旗幟與認(rèn)同：國(guó)民革命時(shí)期國(guó)民黨以黨旗代國(guó)旗與各政治力量的因應(yīng)*

在現(xiàn)代政治活動(dòng)中，旗幟往往是政治力量(或黨派)主義或精神的象征，也常被各政治力量賦予特定的意識(shí)形態(tài)，作為鼓動(dòng)情緒和建構(gòu)認(rèn)同的政治符號(hào)。在近代中國(guó)的多次政權(quán)更迭中，各政治力量屢次以黨派旗幟競(jìng)爭(zhēng)國(guó)家旗幟，試圖將含有黨派意識(shí)形態(tài)的象征變?yōu)閲?guó)家的象征，以為自身爭(zhēng)取更多的政治資源。以這種方式產(chǎn)生的國(guó)旗，不僅是建構(gòu)國(guó)家認(rèn)同的國(guó)家象征，也容易成為執(zhí)政者用以建構(gòu)政權(quán)認(rèn)同塑造自身合法性的政治符號(hào)。

這是此次日內(nèi)瓦大賞的第一匹黑馬。Akrivia日內(nèi)瓦工作室成立于2017年，可以說(shuō)是獨(dú)立制表界的新人，但年輕的設(shè)計(jì)師Rexhep被業(yè)內(nèi)視為獨(dú)立制表的未來(lái)之星。據(jù)設(shè)計(jì)師本人介紹，這款Chronomètre Contemporain靈感源自40年代公務(wù)人員佩戴的腕表，希望在復(fù)古中展露新時(shí)代的藝術(shù)光輝，可以說(shuō)是像40年代的復(fù)古風(fēng)格致敬。

由于近代中國(guó)國(guó)旗的此種特質(zhì)，不論是民初各政治力量以協(xié)商民主投票方式議定國(guó)旗，還是國(guó)民黨在國(guó)民革命時(shí)期以武力方式“易幟”，國(guó)旗的產(chǎn)生過(guò)程都充滿了政治力量的博弈。這一現(xiàn)象在國(guó)民革命時(shí)期的“易幟”過(guò)程中尤為突出。由于此間中國(guó)國(guó)民黨、中國(guó)共產(chǎn)黨與中國(guó)青年黨三黨競(jìng)革，

各有自身的政治理念和利益訴求，國(guó)共兩黨先合后分，三方“文斗”“武斗”并舉，并對(duì)各自認(rèn)同的旗幟有不同的認(rèn)識(shí)和詮釋，這增加了此間“易幟”的復(fù)雜性。

當(dāng)考察不同語(yǔ)速是否給較高聽力水平班級(jí)HP－B在不同聽力測(cè)試題型中帶來(lái)成績(jī)明顯提高時(shí)，表6結(jié)果表明，較慢語(yǔ)速版本下，受試在長(zhǎng)對(duì)話和短文中的平均得分有了明顯提高，成績(jī)提高甚至在0．01水平上都具有明顯性。具體來(lái)說(shuō)，短文中的成績(jī)提高最為明顯(t=－11．311，p=．000)，其次是受試在長(zhǎng)對(duì)話中的表現(xiàn)(t= －3．246，p=．002)。相反，受試在短對(duì)話中的表現(xiàn)正如獨(dú)立樣本T檢驗(yàn)中的表現(xiàn)，并沒有任何顯著性的成績(jī)提高(t=－．785，p= ．435)。

以往學(xué)界對(duì)近代中國(guó)國(guó)家象征國(guó)旗的研究，多偏重于對(duì)旗幟制定演變史實(shí)的建構(gòu)，或是對(duì)旗幟政治運(yùn)用的單線呈現(xiàn)，未能對(duì)國(guó)旗建構(gòu)中其他政治力量的因應(yīng)予以全面呈現(xiàn)。

劉云波：《論孫、黃“國(guó)旗式樣之爭(zhēng)”》，《中州學(xué)刊》1996年第6期；李學(xué)智：《民元國(guó)旗之爭(zhēng)》，《史學(xué)月刊》1998年第1期；[英]Henrietta Harrison, : , 1911-1929, Oxford: Oxford University Press, 2000, pp.98～105；[日]丸田孝志：《國(guó)旗、領(lǐng)袖像：中共根據(jù)地的象征(1937—1949)》，劉暉譯，南開大學(xué)中國(guó)社會(huì)史研究中心編：《中國(guó)社會(huì)歷史評(píng)論》第10卷，天津古籍出版社，2009年，第323～341頁(yè)；李軍全：《“統(tǒng)一”與“獨(dú)立”的雙重思慮：中共根據(jù)地節(jié)慶中的國(guó)旗和黨旗》，《江蘇社會(huì)科學(xué)》2014年第1期；[日]小野寺史郎：《國(guó)旗、國(guó)歌與國(guó)慶：近代中國(guó)的國(guó)族主義與國(guó)家象征》，周俊宇譯，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2014年，第25～71、134～202頁(yè)；周游：《塑造黨國(guó)之民：抗戰(zhàn)前南京國(guó)民政府對(duì)黨旗、國(guó)旗的政治運(yùn)用》，《華東師范大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)2017年第6期；周游：《民族主義的建構(gòu)與彰顯：獻(xiàn)旗英雄的塑造與四行“孤軍”的懸旗護(hù)旗》，《四川師范大學(xué)學(xué)報(bào)》(社會(huì)科學(xué)版)2018年第2期；周游：《象征、認(rèn)同與政治：國(guó)民革命時(shí)期中共對(duì)各方旗幟的認(rèn)知和運(yùn)用》，《社會(huì)科學(xué)論壇》2018年第3期；周游：《黃龍旗與現(xiàn)代國(guó)家想象：晚清的“國(guó)旗”、“象征”與民族主義》，《學(xué)術(shù)研究》2020年第5期。

基于此，本文擬在前人研究基礎(chǔ)上，考察國(guó)民黨在“易幟”過(guò)程中，具有不同革命理想和政治訴求的中國(guó)青年黨、中國(guó)共產(chǎn)黨如何認(rèn)識(shí)國(guó)旗和回應(yīng)國(guó)民黨以黨旗代國(guó)旗，進(jìn)而展現(xiàn)旗幟、象征與認(rèn)同之間的復(fù)雜關(guān)系。

一、國(guó)民黨以黨旗為國(guó)旗的早期努力和北伐“易幟”

國(guó)旗是塑造認(rèn)同的重要政治符號(hào)。在近代中國(guó)，國(guó)旗是國(guó)家的象征，也是政權(quán)(或政治力量)的標(biāo)識(shí)。以黨派旗幟為國(guó)旗，會(huì)為該政治力量帶來(lái)更多的符號(hào)資源。中國(guó)國(guó)民黨在建立南京國(guó)民政府前，就曾多次以黨派旗幟競(jìng)爭(zhēng)國(guó)家旗幟。

1906年同盟會(huì)各派商討未來(lái)中國(guó)國(guó)旗式樣時(shí)，競(jìng)相以自身旗幟為國(guó)旗旗式，孫中山以興中會(huì)的青天白日旗為最早的革命旗幟，以其載有先烈革命記憶為由，堅(jiān)持以該旗為國(guó)旗。

孫中山以派系旗幟為國(guó)旗，意在凸顯興中會(huì)在同盟會(huì)中的地位。孫中山、黃興二人在此次商討國(guó)旗中矛盾最為尖銳。孫中山認(rèn)為黃興提議的井字旗不美觀，有復(fù)古之嫌。

黃興認(rèn)為青天白日旗也不美觀，旗式效法日本國(guó)旗，不適合作中國(guó)國(guó)旗。

孫中山為改善旗幟外觀，仿效法國(guó)大革命時(shí)期的三色旗，將青白旗改為青天白日滿地紅三色旗，以符自由、平等、博愛之義。黃興為革命大局計(jì)，勉強(qiáng)遵從孫中山，表示只求革命，對(duì)曾有“流血之革命旗，則贊成用之”。

雖然孫中山、黃興在未來(lái)國(guó)家旗幟上達(dá)成共識(shí)，但同盟會(huì)各派關(guān)于國(guó)旗式樣卻未能統(tǒng)一，各派在武昌首義前歷次暴動(dòng)中與首義后各地的舉義中，皆懸掛各自的旗幟。在各省相繼獨(dú)立建立軍政府后，面對(duì)朝野懸掛的各色旗幟，以統(tǒng)一國(guó)旗進(jìn)行國(guó)家整合也被提上議事日程。此時(shí)，各政治力量再次以自身旗幟競(jìng)爭(zhēng)國(guó)家旗幟。

1911年11月南北達(dá)成停戰(zhàn)協(xié)議后，12月4日獨(dú)立各省代表在上海開會(huì)討論中國(guó)國(guó)旗式樣，認(rèn)為青天白日旗式樣明白簡(jiǎn)單，鐵血十八星旗燦爛美觀，可為革命永久紀(jì)念之用，但十八星代表十八行省，范圍狹隘，中國(guó)版圖包括西藏、青海、滿洲、蒙古等地，此次革命目的在于收回“滿洲政權(quán)”，于版圖無(wú)絲毫影響。

江蘇都督程德全提議的五色國(guó)旗可代表“漢滿蒙回藏”五族，有“五族共和”之意。

該旗“即可表明革命行為，系為政治改造而起，非為種族革命；又能緩和滿、蒙、回、藏各族的心理隔閡，與漢人共同努力贊助共和”。

在參會(huì)的田桐看來(lái)，程德全之意“既有心于民國(guó)，復(fù)無(wú)違背故主之嫌。名曰五族共和，易使清吏有反正之口實(shí)”。據(jù)他回憶，對(duì)程的提議，群以為是，“反對(duì)者一言未發(fā)，遂通過(guò)”。

定五色旗為國(guó)旗體現(xiàn)了各派勢(shì)力的消長(zhǎng)。武昌因打響第一槍，成為辛亥革命成功的關(guān)鍵，武漢也一度成為革命中心，這為武昌首義時(shí)所舉共進(jìn)會(huì)之鐵血十八星旗競(jìng)逐國(guó)旗增加了不少籌碼。事實(shí)上武昌首義后已有人將十八星旗當(dāng)國(guó)旗使用。

不過(guò)在漢口、漢陽(yáng)相繼被袁軍攻陷后，革命中心轉(zhuǎn)到江浙一帶，江浙革命黨掌握了革命的主導(dǎo)權(quán)。孫派革命黨領(lǐng)袖在首義前后多在海外，其勢(shì)力范圍也限于廣東一隅，實(shí)力遜于兩湖、江浙等地革命黨。

國(guó)旗最終選定將在中華民國(guó)政府成立后由參議院議決。孫中山于12月25日回國(guó)后，被選為中華民國(guó)首任臨時(shí)大總統(tǒng)。面對(duì)五色旗被定為國(guó)旗的結(jié)果，孫中山不以為然，堅(jiān)持以青天白日滿地紅旗為國(guó)旗，并以臨時(shí)大總統(tǒng)身份拒絕南京臨時(shí)參議院以五色旗為國(guó)旗的提案。

但在孫中山被迫辭去臨時(shí)大總統(tǒng)后，參議院北遷，北京臨時(shí)參議院提議以五色旗為國(guó)旗的議案于1912年6月5日通過(guò)。6月8日，袁世凱頒布臨時(shí)大總統(tǒng)令，“以五色旗為國(guó)旗，商旗適用國(guó)旗，以十九星旗為陸軍旗，以青天白日旗為海軍旗。”

在北京臨時(shí)參議院通過(guò)五色旗為中華民國(guó)國(guó)旗后，孫中山堅(jiān)持以青天白日滿地紅旗為中華民國(guó)國(guó)旗。孫中山在1919年出版的《三民主義》中強(qiáng)調(diào)陸?zhàn)〇|所定之青天白日旗為國(guó)旗，五色旗為清朝一品武官旗幟，表示民國(guó)之不幸皆由不吉之五色旗所致。

孫中山表示辛亥后革命失敗，革命黨二十年來(lái)以先烈鮮血所“沃成”之青天白日滿地紅旗沒能作為國(guó)旗，反而以清朝一品官員之五色旗為國(guó)旗，難怪今日民國(guó)“變成亡國(guó)大夫之天下也”。

孫中山一再?gòu)?qiáng)調(diào)五色旗為清朝官員之旗，意在暗示五色旗不能作為民國(guó)國(guó)旗和辛亥革命的不徹底性，再行革命是國(guó)民黨刻不容緩之事。

在蘇俄的幫助下，1924年國(guó)共兩黨合作，發(fā)起國(guó)民革命，武力“易幟”。1924年6月30日，中國(guó)國(guó)民黨中央執(zhí)行委員會(huì)第39次會(huì)議，通過(guò)“以青天白日旗為黨旗及軍旗，以青天白日滿地紅旗為國(guó)旗”一案。

國(guó)民黨先在其統(tǒng)治轄區(qū)內(nèi)懸掛青天白日滿地紅國(guó)旗。1925年元旦，廣州公安局發(fā)出布告，命令商民元旦一律懸掛青天白日滿地紅新國(guó)旗，否則將予以處罰。元旦期間，國(guó)立、省立、市立和其他學(xué)校校門均懸掛青天白日滿地紅國(guó)旗。廣東大學(xué)是日上午在禮堂舉行慶祝會(huì)，到者兩千余人，全體向新國(guó)旗、孫中山像行三鞠躬禮。

北伐開始后，國(guó)民黨視懸掛青天白日(滿地紅)旗為支持革命和黨治的象征，國(guó)民革命軍每攻克一地，各地官民自愿或迫于壓力，紛紛懸掛青天白日(滿地紅)旗，以示支持革命和黨治。1926年7月11日，國(guó)民革命軍第八軍攻克長(zhǎng)沙，軍長(zhǎng)唐生智駐扎湘潭。長(zhǎng)沙國(guó)民黨黨部、各法團(tuán)派代表13日赴湘迎唐生智。唐生智表示革命工作必須徹底，對(duì)反革命和不革命都有法治之。

革命軍壓境，不革命就是反革命，認(rèn)同和支持革命最簡(jiǎn)單的方法就是懸掛青天白日(滿地紅)旗。迎唐生智代表返長(zhǎng)后，立即通知各地商會(huì)趕制青天白日(滿地紅)旗，以高腳牌沿街通告商民購(gòu)買，高懸旗幟歡迎革命軍。

14日上午，長(zhǎng)沙城內(nèi)外商民紛紛向商會(huì)購(gòu)買新國(guó)旗懸掛，中午青天白日(滿地紅)旗已飄滿長(zhǎng)沙大街小巷。

唐生智入長(zhǎng)沙后，宣布實(shí)施黨治，全面革新的第一條就是“易幟”。7月17日唐生智通令全省廢除五色旗，改用青天白日滿地紅國(guó)旗。

本文的來(lái)源數(shù)據(jù)主要包括土地利用數(shù)據(jù)和社會(huì)經(jīng)濟(jì)數(shù)據(jù)：①土地?cái)?shù)據(jù)來(lái)源于國(guó)土部門的歷年變更調(diào)查數(shù)據(jù)。在1996年進(jìn)行第一次土地詳查后，國(guó)土部門掌握一套權(quán)威的土地利用數(shù)據(jù)[19]，歷年變更數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)口徑和分類方法較統(tǒng)一；②地區(qū)生產(chǎn)總值及三次產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，來(lái)源于1997-2017年的《蘇州統(tǒng)計(jì)年鑒》。

即將過(guò)去的2018年是令人難忘的一年。我們迎來(lái)了改革開放40周年，習(xí)近平總書記發(fā)表了重要講話，向全世界宣示了中國(guó)將改革開放進(jìn)行到底的堅(jiān)強(qiáng)決心和信心。全省上下堅(jiān)持以“八八戰(zhàn)略”為總綱，牢記和踐行習(xí)近平總書記賦予浙江的“干在實(shí)處永無(wú)止境，走在前列要謀新篇，勇立潮頭方顯擔(dān)當(dāng)”新期望，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展取得了新的成就。

在各地工農(nóng)運(yùn)動(dòng)的配合下，國(guó)民革命軍勢(shì)如破竹，1927年3月已相繼打垮吳佩孚、孫傳芳部。國(guó)民革命軍所到之處，各地軍民相繼懸掛青天白日(滿地紅)旗。1928年12月29日，張學(xué)良通電全國(guó)，宣布“東北易幟”。至此，除邊疆一些地方外，作為國(guó)民黨和黨治象征的青天白日(滿地紅)旗已遍懸于全國(guó)。

南京是孫傳芳大本營(yíng)，“護(hù)旗”活動(dòng)聲勢(shì)浩大。10月10日，有國(guó)光社、光華社、國(guó)鐸社、國(guó)風(fēng)社、醒獅社和國(guó)家主義青年團(tuán)等十多個(gè)團(tuán)體在東南大學(xué)大禮堂參加“護(hù)旗”宣誓典禮。宣誓結(jié)束分十路沿街演講、散發(fā)傳單和張貼標(biāo)語(yǔ)。據(jù)說(shuō)五色國(guó)旗標(biāo)語(yǔ)最為“觸目驚心”：用紅黃藍(lán)白黑五色紙寫上五種標(biāo)語(yǔ)，貼成五色國(guó)旗式樣，以黃色紙條鑲邊成旗桿狀，遠(yuǎn)望像一面五色國(guó)旗。標(biāo)語(yǔ)皆為中國(guó)青年黨的政治口號(hào)，如“擁護(hù)五族共和的五色國(guó)旗”“反對(duì)以黨旗代國(guó)旗”“五族共和萬(wàn)歲”“反對(duì)赤化”和“打倒赤化侵略”等。

二、中國(guó)青年黨的“護(hù)旗”活動(dòng)及對(duì)“護(hù)旗”正當(dāng)性的詮釋

國(guó)民黨的“聯(lián)俄聯(lián)共”是國(guó)家主義派以“赤化”指稱青天白日滿地紅旗的一個(gè)原因，國(guó)民黨在“清黨”前后對(duì)政治生活中國(guó)共旗幟安排的反應(yīng)也前后迥異。兩黨合作之時(shí)，國(guó)共雙方的旗幟經(jīng)常被中共放置在一起，作為展現(xiàn)雙方合作的象征，如由周恩來(lái)設(shè)計(jì)的黃埔軍校畢業(yè)證，上方為孫中山的肖像和青天白日旗，下方為鐮刀斧頭徽。

對(duì)這種政治符號(hào)的安排，會(huì)有部分國(guó)民黨反對(duì)，不過(guò)在北伐統(tǒng)一戰(zhàn)線的前提下這些安排還是能夠存在的。但國(guó)民黨“清黨”后，也在政治符號(hào)上與蘇聯(lián)、中共劃清界限。如有國(guó)民黨人將這種用雙方的政治符號(hào)來(lái)展現(xiàn)國(guó)共合作的行為視為中共“心懷篡奪”黨權(quán)的表現(xiàn)。

張振振稱蘇聯(lián)共產(chǎn)黨黨旗、服飾、用具和簽字多用紅色，紅色幾乎被共產(chǎn)黨獨(dú)占了，怪不得人家說(shuō)它是“赤俄”“赤化”，國(guó)民黨的“滿地紅”不是“赤化”，是先烈為革命流血犧牲的象征。

中國(guó)青年黨起初與孫傳芳等政治力量并無(wú)關(guān)聯(lián)。1926年8月，孫傳芳部在江西修水、南潯路一線作戰(zhàn)失利后，孫的幕僚萬(wàn)鴻圖指出國(guó)民黨軍隊(duì)之所以戰(zhàn)斗力強(qiáng)，在于他們是一支有主義的軍隊(duì)，五省聯(lián)軍要立于不敗之地，也要以主義維系。這時(shí)中國(guó)青年黨正想打入軍隊(duì)，借勢(shì)發(fā)展組織，于是雙方展開合作。孫傳芳在南京創(chuàng)辦金陵陸軍軍官學(xué)校，專門為五省聯(lián)軍培養(yǎng)軍官，雙方合作后，由余家菊等任政治教官，教授國(guó)家主義理念。金陵陸軍軍官學(xué)校還設(shè)有“校呼”，每天早晚點(diǎn)名時(shí)由值日官領(lǐng)呼，內(nèi)容為“內(nèi)求統(tǒng)一，擁護(hù)五族共和。外求獨(dú)立，反對(duì)強(qiáng)權(quán)侵略。擁護(hù)五色國(guó)旗，擁護(hù)國(guó)家主義。國(guó)家主義萬(wàn)歲，聯(lián)軍萬(wàn)歲。五色國(guó)旗萬(wàn)萬(wàn)歲?！?/p>

“校呼”也是孫傳芳和中國(guó)青年黨此間的政治口號(hào)和訴求。

并購(gòu)之前存在的稅務(wù)風(fēng)險(xiǎn)主要是對(duì)目標(biāo)企業(yè)的選擇，在選擇的時(shí)候，要注意目標(biāo)企業(yè)和并購(gòu)企業(yè)所使用的稅率，關(guān)注目標(biāo)企業(yè)或者并購(gòu)企業(yè)的優(yōu)惠政策在并購(gòu)行為發(fā)生之后的變化，是否會(huì)提高企業(yè)的稅負(fù)承受更多的稅務(wù)風(fēng)險(xiǎn)。在并購(gòu)之前，還應(yīng)該對(duì)目標(biāo)企業(yè)的財(cái)務(wù)狀況進(jìn)行全面的考察，假如目標(biāo)企業(yè)的虧損真的已經(jīng)沒有辦法彌補(bǔ)，那即使并購(gòu)成本再低，最終也會(huì)造成并購(gòu)企業(yè)的財(cái)務(wù)風(fēng)險(xiǎn)。

1926年10月上旬，國(guó)民革命軍與孫傳芳的五省聯(lián)軍在江西激戰(zhàn)，為聲援五省聯(lián)軍，中國(guó)青年黨“雙十節(jié)”在南京、北京、上海、日本神戶和長(zhǎng)崎等地發(fā)起“擁護(hù)五色國(guó)旗大同盟”，反對(duì)“易幟”，為“討赤”造勢(shì)。

在國(guó)民黨北伐“易幟”過(guò)程中，由于意識(shí)形態(tài)、政治利益和政黨關(guān)系的不同，中國(guó)青年黨、中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)國(guó)民黨以黨旗代國(guó)旗的行為都有不同的回應(yīng)。

“掌握說(shuō)”是把宗教視為人類掌握世界的一種特殊方式，從人類掌握世界的活動(dòng)中認(rèn)識(shí)宗教，從而獲得更具根本性的宗教本質(zhì)。[5]“生活說(shuō)”強(qiáng)調(diào)馬克思是立足于現(xiàn)實(shí)生活維度追問宗教的根源。離開人的生活世界，離開生活的本質(zhì)，任何宗教都必然喪失其存在根據(jù)，一切基于宗教自身的觀念和學(xué)說(shuō)都將變成空洞抽象的“邏輯幻覺”。[6]不難看出，無(wú)論是“掌握說(shuō)”還是“生活說(shuō)”，其結(jié)論的得出都是立足于馬克思對(duì)人的本質(zhì)認(rèn)識(shí)和主體性地位的確認(rèn)，都是從人的角度生成著對(duì)于馬克思宗教本質(zhì)的現(xiàn)實(shí)性認(rèn)識(shí)成果，其差異則來(lái)自于致思理路的不同。

為壯大聲勢(shì)，中國(guó)青年黨在日本神戶和長(zhǎng)崎積極聯(lián)絡(luò)和組織中國(guó)留學(xué)生和各省同鄉(xiāng)會(huì)發(fā)表“護(hù)旗”宣言，聲討國(guó)民黨“易幟”。

在此期間，國(guó)民黨將神戶華僑公立同文學(xué)校紀(jì)念國(guó)慶日的五色國(guó)旗強(qiáng)行換為青天白日滿地紅旗，打傷該校校長(zhǎng)、多名教員和學(xué)生。中國(guó)青年黨借機(jī)在國(guó)內(nèi)外宣傳此事，聲討國(guó)民黨武力“易幟”。

中國(guó)青年黨還派人去國(guó)民黨會(huì)議現(xiàn)場(chǎng)搗亂。是年11月12日，國(guó)民黨東京神田中華青年會(huì)開會(huì)紀(jì)念孫中山誕辰，邀請(qǐng)犬養(yǎng)毅等日本名流演講。中國(guó)青年黨是日集合眾多黨員，雇傭十多名華工壯勢(shì)，在質(zhì)問“雙十節(jié)”為什么不懸掛五色國(guó)旗反懸掛青天白日滿地紅旗后，雙方發(fā)生沖突。結(jié)果中國(guó)青年黨失利而歸。之后，中國(guó)青年黨召集黨員，組織“擁護(hù)五色國(guó)旗大同盟”，派人四處運(yùn)動(dòng)各省同鄉(xiāng)會(huì)加入，組織“留日中華學(xué)生總會(huì)”加入“護(hù)旗同盟”。同時(shí)，還與中國(guó)駐日公使接洽，取得經(jīng)費(fèi)上的支持。

國(guó)民革命軍一路高歌猛進(jìn)，孫傳芳在節(jié)節(jié)敗退后北上聯(lián)合張作霖，被任命為“安國(guó)軍”副總司令。“護(hù)旗”運(yùn)動(dòng)重心轉(zhuǎn)至北京。1927年元旦，中國(guó)青年黨在北京、上海和南京等地再次發(fā)起“護(hù)旗”運(yùn)動(dòng)。1926年12月29日，北京國(guó)魂社、國(guó)家主義青年團(tuán)等團(tuán)體在北京中央公園“今雨軒”開會(huì)，到會(huì)者達(dá)六十余團(tuán)體，決定1927年元旦組織三十余宣講隊(duì)，在四城演講，由各團(tuán)體共同執(zhí)行散布傳單任務(wù)，派代表到北京以外宣傳，所有團(tuán)體捐出基本金等項(xiàng)。

對(duì)中國(guó)青年黨在北京發(fā)起“護(hù)旗”運(yùn)動(dòng)，北京的日文報(bào)紙《北京新聞》認(rèn)為有60多個(gè)團(tuán)體參加是“虛張聲勢(shì)”，此舉“與某方軍閥有如何關(guān)系，尚未判明；倘若這不是軍閥的主使，說(shuō)不定是策士借此迎合軍閥，可以捐點(diǎn)運(yùn)動(dòng)費(fèi)吧。”

周作人認(rèn)為他們是徒勞，如果要“護(hù)旗”，須在武昌、南昌等國(guó)民軍占領(lǐng)地區(qū)宣傳，在北京政府勢(shì)力范圍內(nèi)發(fā)傳單“大可不必”。

國(guó)民黨還派人去“護(hù)旗大同盟”會(huì)議現(xiàn)場(chǎng)搗亂。在1927年元旦南京“護(hù)旗大同盟”大會(huì)演講環(huán)節(jié)，臺(tái)下不時(shí)傳來(lái)“好走狗”“張宗昌的走狗”和“不要臉”等聲音。

中國(guó)青年黨在發(fā)起“護(hù)旗”運(yùn)動(dòng)的同時(shí)，也對(duì)“護(hù)旗”的正當(dāng)性進(jìn)行詮釋。國(guó)旗為國(guó)家象征，不可輕易變更，國(guó)民黨出師之名在打倒列強(qiáng)除軍閥，尋求民族獨(dú)立解放，非推翻中華民國(guó)。中國(guó)青年黨將中華民國(guó)與“北洋軍閥”進(jìn)行區(qū)隔，強(qiáng)調(diào)國(guó)民黨沒必要變更國(guó)旗。曾琦表示國(guó)民黨是革“共和國(guó)體”之命還是革“北洋軍閥”之命，若不變更國(guó)體，只打倒軍閥，則無(wú)更換國(guó)旗必要。

中國(guó)青年黨質(zhì)問：北伐出師之初，國(guó)民黨不是要打倒列強(qiáng)除軍閥，以謀國(guó)民革命之實(shí)現(xiàn)嗎？五色國(guó)旗是中華民國(guó)象征，與軍閥何干？

曾琦認(rèn)為變革國(guó)旗和國(guó)體不是不可，而是要通過(guò)合法程序，要待統(tǒng)一政府成立后，召集正式國(guó)會(huì)，提出“更改國(guó)旗案”，經(jīng)國(guó)民代表多數(shù)通過(guò)后方能“易幟”。試觀世界各國(guó)政黨輪替執(zhí)掌政權(quán)，幾乎無(wú)敢更換國(guó)旗者。

中國(guó)青年黨還從國(guó)旗的象征意義上論述五色旗作為國(guó)旗的正當(dāng)性。五色旗象征“五族共和”，能容納各族各派于中央政府之下，具有塑造國(guó)家認(rèn)同的作用。這也是民初以五色旗為國(guó)旗的原因之一。中國(guó)青年黨表示紅、黃、藍(lán)、白、黑代表漢、滿、蒙、回、藏，人人都知道五色國(guó)旗是“五族共和”的象征?！爸腥A民國(guó)的國(guó)民都托庇在五色國(guó)旗之下，應(yīng)盡力完成真正的五族共和?！?/p>

五色國(guó)旗是“五族共和”的具象化，“五族共和”精神由五色國(guó)旗的五種顏色展示給民眾，使民眾永遠(yuǎn)照此努力，不忘記建國(guó)時(shí)的苦心。

中國(guó)青年黨指出中華民國(guó)國(guó)旗之所以用五色旗，意在強(qiáng)調(diào)“五族”永不分離，五色國(guó)旗使“五族”人民心中都深深印上“五族是一家”的烙印。

如今將代表這個(gè)“大團(tuán)結(jié)”的五色國(guó)旗廢掉，“是不是自啟離貳？結(jié)果是不是西藏歸于英，蒙古附于俄……？這樣，中國(guó)還能自存嗎？”

認(rèn)知科學(xué)家澤農(nóng)·派利夏恩(Zenon W. Pylyshyn)進(jìn)一步指出，認(rèn)知就是一種計(jì)算。[1]他認(rèn)為，認(rèn)知有機(jī)體能以自己的行為方式對(duì)自己的心理活動(dòng)進(jìn)行表征，而后對(duì)這些表征進(jìn)行操作——展示出某種認(rèn)知行為，這與電子計(jì)算機(jī)的工作原理具有一定的相似性，因此，把認(rèn)知有機(jī)體的認(rèn)知行為看作是一種計(jì)算行為是可行的。簡(jiǎn)言之，認(rèn)知就是計(jì)算。另一位認(rèn)知科學(xué)家薩迦德(Thagard P.)，以更為簡(jiǎn)潔凝練的語(yǔ)言把認(rèn)知即計(jì)算概括為“計(jì)算-表征的認(rèn)知理解模式”簡(jiǎn)稱CRUM)。[2]

本次研究中僅出現(xiàn)兩種病原體的混合感染，占所有陽(yáng)性病例的比例為2.78%（194/6 984），其中肺炎支原體合并其他病原體感染最為常見，且MP與IFB混合感染例數(shù)最多，但混合感染率低于參考文獻(xiàn)［7，20］，可能主要源于地區(qū)和抗生素運(yùn)用習(xí)慣的差異。

國(guó)民黨與中共合作后，北方軍閥和輿論界以“赤化”視之?！俺嗷敝饕侵竾?guó)民黨受蘇俄影響進(jìn)行國(guó)共合作和學(xué)習(xí)其黨治。中國(guó)青年黨在回應(yīng)“易幟”時(shí)，將國(guó)民黨廢除五色旗改換青天白日滿地紅旗視為“赤化”的開始。由于中國(guó)青年黨的全民革命理論與中國(guó)國(guó)民黨的國(guó)民革命理論有相通之處，因此兩黨在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的論戰(zhàn)相對(duì)較少。而中國(guó)青年黨的理論與中共的階級(jí)斗爭(zhēng)理論“水火不容”，成為意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的主要論戰(zhàn)對(duì)手。

因此，中國(guó)青年黨在通過(guò)旗幟談?wù)摗俺嗷眴栴}時(shí)，主要歪曲中共與“易幟”的關(guān)系，污蔑中共。林君劭指出中共“著了國(guó)民黨的道袍、背了孫中山的招牌、捧了蘇俄的圣旨”，廢除中華民國(guó)的五色國(guó)旗，代以青天白日滿地紅旗。

中國(guó)青年黨在1926年國(guó)慶“護(hù)旗”宣言中，指出青天白日旗本為孫中山制定，自中共加入國(guó)民黨后，添“滿地紅”以表示“赤化”之野心，之后借北伐廢除五色國(guó)旗，易為青天白日滿地紅旗。

中國(guó)青年黨強(qiáng)調(diào)“國(guó)旗不存，國(guó)于何有？”

中國(guó)青年黨所言中共為青天白日旗添加“滿地紅”旗底，不符合歷史事實(shí)。中國(guó)青年黨表示自己反對(duì)“赤化”的原因在于，國(guó)民黨要推翻北京政府，更重要的是蘇俄借助國(guó)民黨實(shí)施對(duì)中國(guó)的企圖。他們指出中共以青天白日滿地紅旗代五色國(guó)旗，表面上是幫助國(guó)民黨進(jìn)行國(guó)民革命，實(shí)際上是替蘇俄在中國(guó)“開辟勢(shì)力”，他們軍力所到之處，也是蘇俄勢(shì)力所到之處，如果現(xiàn)在坐視國(guó)旗被人毀棄，“恐怕不久國(guó)家也就要被人葬送了”。

中國(guó)青年黨在回應(yīng)國(guó)民黨“易幟”的過(guò)程中，通過(guò)發(fā)起“護(hù)旗”運(yùn)動(dòng)和對(duì)“易幟”的聲討，都是在強(qiáng)調(diào)國(guó)民黨“易幟”的非法行為和五色國(guó)旗被作為國(guó)旗的合理性。國(guó)旗競(jìng)爭(zhēng)的背后反映了各方在政治認(rèn)同和訴求上的差異。

三、中國(guó)國(guó)民黨對(duì)中國(guó)青年黨“護(hù)旗”的回應(yīng)

面對(duì)中國(guó)青年黨發(fā)起的“護(hù)旗”運(yùn)動(dòng)和相關(guān)的輿論攻勢(shì)，國(guó)民黨在以黨旗代國(guó)旗的過(guò)程中也進(jìn)行了相關(guān)回應(yīng)，論證“易幟”的正當(dāng)性。

在具體的政治實(shí)踐中，政治力量不僅可以用旗幟來(lái)象征自身的政治屬性和建構(gòu)自身的政治正當(dāng)性，也可以從負(fù)面意義上指稱異質(zhì)力量的旗幟，弱化對(duì)方的政治正當(dāng)性。對(duì)中國(guó)青年黨國(guó)體不變、國(guó)旗不變的論說(shuō)，國(guó)民黨賦予了五色旗各種負(fù)面的象征意義，認(rèn)為其非變不可。國(guó)民黨在論述中指出，青天白日滿地紅旗下的人民獲得了“相當(dāng)?shù)慕夥拧保任迳煜碌娜嗣窨旎疃嗔?，因此全?guó)人民只認(rèn)青天白日滿地紅國(guó)旗是“解放他們的象征”，是中華民國(guó)真正的國(guó)旗。

中國(guó)青年黨是“反動(dòng)勢(shì)力”的代表，

他們所擁護(hù)的五色旗是“反革命”的旗幟。余冀達(dá)就稱五色旗是“破碎支離侮辱不堪”的旗幟，是代表軍閥政客的國(guó)旗，數(shù)十年來(lái)，獨(dú)夫當(dāng)國(guó)，群盜割據(jù)，“多少罪惡借五色之旗以行”。

對(duì)中國(guó)青年黨以青天白日滿地紅旗為“赤化”之象征，國(guó)民黨一方面從歷史事實(shí)上予以駁斥，一方面從旗色的象征意義上詮釋青天白日滿地紅旗的正當(dāng)性。對(duì)中國(guó)青年黨所說(shuō)青天白日滿地紅旗是“赤旗”的問題，國(guó)民黨強(qiáng)調(diào)青天白日(滿地紅)旗是孫中山在國(guó)共合作前制定，即便如中國(guó)青年黨所言，是中共或陳獨(dú)秀請(qǐng)求國(guó)民黨添加“滿地紅”作國(guó)旗，也是孫中山的本意，與中國(guó)青年黨所謂的“赤化”無(wú)關(guān)。況且這些論說(shuō)完全是無(wú)中生有，不符合歷史事實(shí)。國(guó)民黨強(qiáng)調(diào)“易幟”是孫中山認(rèn)為五色旗不足以代表中華民國(guó)，才改成青天白日滿地紅國(guó)旗，“只要留心孫先生歷史的都知道”。

楊志行指出孫中山在流亡日本時(shí)就制定了青天白日滿地紅國(guó)旗，那時(shí)還沒有“聯(lián)俄聯(lián)共”，更談不上“赤化”。

陳德征強(qiáng)調(diào)青天白日滿地紅國(guó)旗是孫中山首創(chuàng)，五色旗“不是孫先生心里所要的”。

中國(guó)共產(chǎn)黨在與國(guó)民黨正式合作前，與國(guó)民黨還不存在政治認(rèn)同的基礎(chǔ)，因此中共此時(shí)是將五色旗視為中華民國(guó)的國(guó)家象征。在中共黨人眼中，五色國(guó)旗也沒有后來(lái)派系(或政權(quán))象征的指稱或者負(fù)面的象征意義。例如，1923年1月中共領(lǐng)導(dǎo)人李大釗在談到“平民政治”與“聯(lián)邦主義”時(shí)，為了說(shuō)明“個(gè)性解放”與“大同團(tuán)結(jié)”之間的相輔相成關(guān)系，就以五色國(guó)旗為例，說(shuō)“譬如中國(guó)的國(guó)旗，一色分裂為五色，固然可以說(shuō)他是分裂，但是這五個(gè)顏色排列在一面國(guó)旗上，很有秩序，代表漢、滿、蒙、回、藏五族，成了一個(gè)新組織，也可以說(shuō)是聯(lián)合?！?/p>

在李大釗對(duì)五色旗的表述中，并沒有將五色旗視為“北洋政府”或“反革命”的標(biāo)識(shí)，而是以“中國(guó)的國(guó)旗”稱之，他對(duì)五色國(guó)旗“五族共和”的象征意義也是認(rèn)同的。

電力調(diào)度監(jiān)控系統(tǒng)的另一重要功能是實(shí)現(xiàn)控制命令和操作數(shù)據(jù)傳輸?shù)耐ǖ雷饔?。在進(jìn)行電力調(diào)度時(shí)，工作人員的控制操作是在數(shù)據(jù)平臺(tái)集中進(jìn)行的，而這些動(dòng)作以各種信號(hào)形式在系統(tǒng)內(nèi)部傳輸，最終送達(dá)控制設(shè)備端，形成一定運(yùn)行狀態(tài)，達(dá)到控制的目的；同時(shí)，在控制動(dòng)作產(chǎn)生后，監(jiān)控系統(tǒng)還會(huì)將變化后的設(shè)備運(yùn)行參數(shù)反饋給控制人員，使其及時(shí)了解控制效果，對(duì)電力調(diào)度系統(tǒng)工況進(jìn)行進(jìn)一步的調(diào)節(jié)修改，最終達(dá)到最佳實(shí)際輸配電工作狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)調(diào)度監(jiān)控的作用。

在20世紀(jì)20年代，國(guó)、共、青三黨都主張以革命的方式來(lái)解決中國(guó)的民族和國(guó)家問題，但三黨在主義和革命主張上有很大差異。國(guó)民黨信仰三民主義，主張國(guó)民革命，中國(guó)共產(chǎn)黨信仰共產(chǎn)主義，主張階級(jí)革命，兩黨在國(guó)民革命時(shí)期都將“打倒列強(qiáng)除軍閥”，實(shí)現(xiàn)民族革命作為革命目標(biāo)。中國(guó)青年黨信仰國(guó)家主義，主張全民革命，以“內(nèi)除國(guó)賊，外抗強(qiáng)權(quán)”為口號(hào)，以“內(nèi)不妥冾，外不親善”為策略。

中國(guó)青年黨反對(duì)國(guó)民黨北伐“易幟”，將國(guó)民黨“聯(lián)俄聯(lián)共”視為“赤化”。在國(guó)民黨北伐以黨旗為國(guó)旗的過(guò)程中，中國(guó)青年黨以北方各軍閥為后援，發(fā)起“擁護(hù)五色國(guó)旗”運(yùn)動(dòng)，反對(duì)國(guó)民黨以青天白日滿地紅旗為國(guó)旗。

此時(shí)國(guó)民黨對(duì)青天白日滿地紅旗旗色的詮釋中，雖然沒有像后來(lái)在1929年編撰的《黨旗與國(guó)旗》宣傳冊(cè)中那樣賦予旗色強(qiáng)烈的意識(shí)形態(tài)，

但這些新解里已賦予旗色革命意象，暗示旗幟的革命性。國(guó)民黨在民初以黨旗競(jìng)爭(zhēng)國(guó)旗時(shí)，就不斷強(qiáng)調(diào)青天白日(滿地紅)旗的革命象征，將旗幟的歷史和國(guó)民黨革命建國(guó)的歷史綁定在一起。在回應(yīng)中國(guó)青年黨對(duì)五色國(guó)旗正當(dāng)性的強(qiáng)調(diào)時(shí)，國(guó)民黨也對(duì)青天白日(滿地紅)旗的革命性和革命歷史予以強(qiáng)調(diào)，指出青天白日滿地紅旗是中華民國(guó)國(guó)旗的最佳選項(xiàng)。青天白日滿地紅旗是最具革命性和革命歷史性的國(guó)旗，它是興中會(huì)時(shí)代革命起義之標(biāo)識(shí)，孫中山定之，陸?zhàn)〇|殉之。國(guó)旗的制定，以代表革命性和革命歷史性為合格，故除了青天白日滿地紅旗外，“尚有其匹者乎？”

應(yīng)對(duì)措施：對(duì)照組孕婦登記好住院信息，咨詢其是否存在不適癥狀，并對(duì)其進(jìn)行入院評(píng)估。觀察組孕婦在對(duì)照組的基礎(chǔ)上加強(qiáng)心理干預(yù)，具體如下：①詳細(xì)了解孕婦的基本情況，為其建立個(gè)人檔案，并制定個(gè)性化的健康教育方案，每周進(jìn)行一次心理輔導(dǎo)，幫助其保持積極向上的心態(tài)。②產(chǎn)前對(duì)孕婦進(jìn)行心理測(cè)試，根據(jù)測(cè)試結(jié)果采取針對(duì)性的指導(dǎo)，給其鼓勵(lì)，減輕孕婦對(duì)分娩的擔(dān)心。③分娩后，安排專業(yè)的人員給產(chǎn)婦講解母嬰知識(shí)，解答產(chǎn)婦的疑問，另外也建議家人給予產(chǎn)婦給多的關(guān)心，使其感受到溫暖。

國(guó)民黨對(duì)中國(guó)青年黨“護(hù)旗”運(yùn)動(dòng)的隔空喊話，是在論述國(guó)民黨以黨旗代國(guó)旗的政治正當(dāng)性，也是為其以青天白日(滿地紅)旗建構(gòu)政權(quán)認(rèn)同服務(wù)。

四、中共對(duì)青年黨“護(hù)旗”和國(guó)民黨“易幟”的回應(yīng)

在國(guó)民黨北伐“易幟”期間，國(guó)共兩黨先合后分，中共最后遭到國(guó)民黨的追剿。這種前后迥異的政治處境，使中共對(duì)五色旗和青天白日(滿地紅)旗的象征意義在認(rèn)知和指稱上也前后各異，這導(dǎo)致中共對(duì)中國(guó)青年黨的“護(hù)旗”和國(guó)民黨的“易幟”也都有不同的回應(yīng)。

對(duì)中國(guó)青年黨所言青天白日滿地紅旗旗色方面的“赤化”象征，國(guó)民黨也從旗色的寓意方面予以闡發(fā)。國(guó)民黨稱中國(guó)人以“紅”為吉，“赤化”就是“吉化”，雖然帝國(guó)主義者、軍閥和反革命者都用“赤化”來(lái)罵國(guó)民黨，其實(shí)是向我們祝福。希望從此萬(wàn)事“吉祥”，革命盡快成功，等以后全世界被“吉祥”化了，世界革命就成功了。

張振振指出“青天白日”中的“青天”是“正道”之意，“白日”是“純潔素凈”之意，“青天白日”放在一起就是清明白凈，有不容壞事發(fā)生象征光明之意?！凹t”是“熱血”之意，“滿地紅”是滿地?zé)嵫囊馑?，因此以“滿地紅”為國(guó)旗底色，并非“赤化”，“乃是一般志士仁人為保持人間的正道而流血的象征”。

如果說(shuō)在國(guó)民黨北伐之前中共將五色旗視為中華民國(guó)的象征，那么在北伐開始后五色旗則成為“北洋軍閥”和“反革命”的象征。陳獨(dú)秀在批評(píng)國(guó)家主義派發(fā)動(dòng)“護(hù)旗”運(yùn)動(dòng)時(shí)指出，自從孫中山辭去臨時(shí)大總統(tǒng)后，只有“中華袁國(guó)”“中華段國(guó)”“中華直奉國(guó)”，而沒有“中華民國(guó)”，“既然還沒有中華民國(guó)，那里還有什么中華民國(guó)國(guó)旗？”那些議決中華民國(guó)國(guó)旗的國(guó)會(huì)，也不過(guò)是“北洋軍閥的御用機(jī)關(guān)”；那些高叫“擁護(hù)五色國(guó)旗”的人，只不過(guò)是“從前擁護(hù)龍旗的?；庶h后身研究系和孫傳芳國(guó)都里的幾個(gè)順民?！?/p>

既然中共此時(shí)已否認(rèn)了五色旗作為中華民國(guó)國(guó)旗的合法性，那么五色旗也被降格為政權(quán)和派系的旗幟，被打上了負(fù)面的象征意義。中共指出雖然十五年來(lái)在“北洋軍閥”支配下，各機(jī)關(guān)、各衙門的五色國(guó)旗都懸掛得“很虔敬”，但我們只看到“帝國(guó)主義與賣國(guó)軍閥結(jié)合一致的來(lái)宰割中國(guó)人民，榨取精血，至于不能呼吸”，哪里找得出“共和”的氣息、獨(dú)立的象征？五色國(guó)旗自出世以來(lái)即成了“帝國(guó)主義與賣國(guó)軍閥政權(quán)的象征”。

在陳獨(dú)秀的論述中，五色旗已成為“帝國(guó)主義與賣國(guó)軍閥”的象征，失去了作為國(guó)家象征的正當(dāng)性。

在中國(guó)共產(chǎn)黨、中國(guó)國(guó)民黨與中國(guó)青年黨三黨競(jìng)革中建構(gòu)起的“革命”與“反革命”的二元對(duì)立話語(yǔ)下，個(gè)人和政治力量的政治屬性除了“革命”與“反革命”之外無(wú)他。因此，在國(guó)共兩黨將青天白日(滿地紅)旗視為代表“革命”的旗幟時(shí)，“北洋軍閥”的五色旗也自然被中共視為代表“反革命”的旗幟。1927年初，國(guó)民革命軍與孫傳芳部在江浙一帶激戰(zhàn)時(shí)，陳獨(dú)秀就以“五色旗”代表“反革命”的北方軍閥，以“青天白日旗”代表南方革命軍，指出“反革命的國(guó)家主義者，當(dāng)然要大喊擁護(hù)五色國(guó)旗！”

對(duì)照組:給予患兒常規(guī)護(hù)理干預(yù),內(nèi)容如下:監(jiān)測(cè)患兒的生命體征情況;監(jiān)控病情發(fā)展;若發(fā)現(xiàn)患兒呼吸道有異物,及時(shí)清理。

對(duì)中國(guó)青年黨稱中共為青天白日旗添加“滿地紅”底，將“滿地紅”視為“赤化”象征的言說(shuō)，陳獨(dú)秀認(rèn)為中國(guó)青年黨以“滿地紅表示赤化”，并以此作為反對(duì)青天白日(滿地紅)旗的理由，是“無(wú)知的小孩子”。陳質(zhì)問五色國(guó)旗第一條就是紅色，不也有赤化嫌疑嗎？馬路上到處都是小紅旗，各國(guó)國(guó)旗上也有很多紅色，許多紙煙火柴盒子都是“滿地紅”，婚慶喜事都是用大紅紙寫字，都穿紅色衣服，難道都是赤化嗎？若要這樣杜絕“赤化”，“連藥書上的紅花橘紅和詞典上的赤膽赤心紅梅紅日都應(yīng)在刪去之例了！”

關(guān)于中國(guó)青年黨認(rèn)為是中共主張以青天白日滿地紅旗代替五色國(guó)旗，陳獨(dú)秀指出中國(guó)青年黨不敢反對(duì)國(guó)民黨，只好說(shuō)中共假冒國(guó)民黨，他們所攻擊的青天白日滿地紅旗不是“假冒”的吧？

陳獨(dú)秀指出中國(guó)青年黨稍有理性，就不該否定青天白日滿地紅旗是孫中山在辛亥革命前就制定的這一事實(shí)，就不該把青天白日滿地紅旗“擅自送給共產(chǎn)黨”。

對(duì)中國(guó)青年黨有關(guān)變更國(guó)旗與國(guó)體的問題。筆名為“夢(mèng)吾”的作者認(rèn)為，國(guó)旗是象征某一勢(shì)力(政黨或民族)的政權(quán)統(tǒng)治，與國(guó)體變更不能混為一談，在一國(guó)政權(quán)經(jīng)過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)或革命后，只要執(zhí)政黨發(fā)生變化，常會(huì)改變國(guó)旗。而且在革命運(yùn)動(dòng)中，民眾的最大目的在奪取政權(quán)，國(guó)旗不是革命的前提?！皣?guó)民黨是代表中國(guó)整個(gè)的民族利益而奮斗的政黨。只要她的政策和政綱是為多數(shù)民眾所擁護(hù)和同情，則她的主張和行動(dòng)就是代表民族的”，而不能認(rèn)為是一黨的主張和行動(dòng)。而中國(guó)青年黨口談“全民革命”，說(shuō)中共“篡權(quán)”“易幟”，實(shí)際是借“反共”“反赤”的口號(hào)“來(lái)攻擊國(guó)民黨一切國(guó)民革命的行動(dòng)”。

中共對(duì)國(guó)民黨“易幟”的回應(yīng)在國(guó)共合作前后也迥然有別。國(guó)民黨自視為革命政黨，自清末制作黨旗國(guó)旗始，就賦予了青天白日(滿地紅)旗革命的意象，將自身的旗幟視為革命的象征。

在國(guó)民革命時(shí)期亦如此。中共在國(guó)共合作階段也是這樣認(rèn)為的。李大釗于1926年元旦在北京翠花胡同舉行升旗典禮演講時(shí)，就將國(guó)民黨的青天白日(滿地紅)旗稱為革命的旗幟，將“赤化”和“青白化”都視為革命的象征，他指出“青白化是革命的象征，赤化亦是革命的象征；赤色旗是世界的階級(jí)革命的旗幟，青天白日旗是中國(guó)民族革命的旗幟，是東方被壓迫民族革命的先驅(qū)。”

中共不僅將國(guó)民黨的旗幟視為“革命”的象征，也對(duì)國(guó)民黨北伐“易幟”的歷史及意義進(jìn)行宣傳。

中共對(duì)國(guó)民黨旗幟革命象征的稱謂和認(rèn)同，以及對(duì)國(guó)民黨“易幟”的宣傳，都因國(guó)民黨“清黨”而告終。1927年4月12日和7月15日，蔣介石和汪精衛(wèi)先后在南京和武漢“清黨”，國(guó)共合作完全破裂，中共對(duì)國(guó)民黨政治認(rèn)同的基礎(chǔ)也喪失殆盡。國(guó)民黨“清黨”后，中共認(rèn)為其背叛了孫中山倡導(dǎo)的國(guó)民革命，國(guó)民黨變成“反革命”的政黨，原先被視為革命象征的青天白日(滿地紅)旗也成了“反革命”和“白色恐怖”的旗幟。1927年9月19日，中共臨時(shí)中央政治局在《關(guān)于“左派國(guó)民黨”及蘇維?？谔?hào)問題決議案》中就指出資產(chǎn)階級(jí)軍閥到處借青天白日(滿地紅)旗屠殺群眾，現(xiàn)在群眾已將青天白日(滿地紅)旗視為“資產(chǎn)階級(jí)地主反革命的象征，白色恐怖的象征，空前未有的壓迫與屠殺的象征”。

瞿秋白將“清黨”后的國(guó)民黨稱為“反民族、反民權(quán)、反民生”的“反革命黨”，表示“如此的國(guó)民黨的青天白日旗，自然始終變成純粹白色恐怖的旗幟了”。

這時(shí)，在中共看來(lái)國(guó)民黨的青天白日滿地紅旗與五色旗一起都成為“反革命”的旗幟。在“東北易幟”后，國(guó)民黨的旗幟代替五色旗，已是集“反革命”旗幟之大成了。

中共在向社會(huì)各界宣傳國(guó)民黨背信棄義屠殺革命群眾的同時(shí)，也在向他們宣傳革命旗幟的變化，號(hào)召革命的工農(nóng)群眾拿下“白色恐怖”的青天白日(滿地紅)旗、舉起革命的鐮刀斧頭紅旗。例如，1927年12月31日，中共中央發(fā)布第25號(hào)通告，在命令各級(jí)黨部對(duì)國(guó)民黨進(jìn)行的各項(xiàng)工作中，其中一條就是在每一場(chǎng)斗爭(zhēng)和運(yùn)動(dòng)中，向群眾提出反國(guó)民黨的口號(hào)，并且“告訴群眾撕毀青天白日旗豎起鐮刀斧頭的紅旗”。

1928年1月18日，中共江蘇省委在告上海的工友書中，希望他們利用過(guò)年回家的機(jī)會(huì)，向父兄、親戚、朋友和廣大的農(nóng)民群眾宣傳中國(guó)的革命狀況，其中就有國(guó)民黨的青天白日(滿地紅)旗是白色恐怖的旗幟，工農(nóng)革命的旗幟是鐮刀斧頭紅色旗的內(nèi)容。

在國(guó)共合作徹底破裂，五色旗和青天白日(滿地紅)旗都被中共視為“反革命”的旗幟后，鐮刀斧頭紅旗則成為唯一的革命旗幟，拿下“反革命”的青天白日(滿地紅)旗、舉起革命的鐮刀斧頭旗也成為中共進(jìn)行民眾動(dòng)員的口號(hào)。

五、結(jié)語(yǔ)

近代中國(guó)是一個(gè)政治動(dòng)蕩、政權(quán)更替頻繁、不斷革命、權(quán)威缺失又要不斷重建權(quán)威和認(rèn)同的時(shí)代。在這樣的時(shí)代里，國(guó)旗具有塑造國(guó)家認(rèn)同和塑造政黨認(rèn)同的雙重功用，國(guó)旗既是國(guó)家的象征，也是政權(quán)(或政治力量)的標(biāo)識(shí)。以黨派旗幟為國(guó)旗，會(huì)為該政治力量帶來(lái)更多的政治資源。所以，每次革命后政權(quán)更替，政治力量都會(huì)將前政權(quán)所使用的與自己無(wú)關(guān)的國(guó)家象征全部廢除，努力將自己黨派的象征變?yōu)閲?guó)家象征，以此來(lái)塑造新的認(rèn)同和政治正當(dāng)性。

普通稠油油藏水驅(qū)轉(zhuǎn)熱采的必要性和可行性…………………………………………………………………………魏超平（4.9）

國(guó)民黨自同盟會(huì)時(shí)代始，孫中山就努力將青天白日滿地紅旗變?yōu)閲?guó)旗，以為自身爭(zhēng)取更多的符號(hào)資源。國(guó)民革命開始后，國(guó)民黨以黨旗為國(guó)旗，北伐“易幟”，以武力重塑青天白日滿地紅旗的權(quán)威，并將懸掛青天白日(滿地紅)旗作為認(rèn)同黨治和革命的象征。對(duì)國(guó)民黨的武力“易幟”，因革命理念、政黨關(guān)系和政治訴求的不同，中國(guó)青年黨、中國(guó)共產(chǎn)黨都做出了不同的回應(yīng)。他們?cè)谠忈寚?guó)旗(旗幟)象征意義、表達(dá)對(duì)旗幟認(rèn)同的同時(shí)也展開政治互動(dòng)。在各方對(duì)“易幟”的回應(yīng)和互動(dòng)中，對(duì)國(guó)旗(旗幟)象征的詮釋和運(yùn)用成為各政治力量進(jìn)行政治博弈的方式之一。通過(guò)國(guó)民黨“易幟”過(guò)程中對(duì)各方有關(guān)國(guó)旗(旗幟)的理解、認(rèn)同、意義詮釋和運(yùn)用的考察，我們可以看到三大革命政黨不同的政治訴求，以及此間旗幟、象征與認(rèn)同之間的復(fù)雜關(guān)系。

本文在寫作和修改過(guò)程中，許紀(jì)霖、何卓恩、瞿駿、李曉波、郭輝、張文俊、孫會(huì)修、于海兵、易龍等師友和外審專家曾提出寶貴的修改意見，謹(jǐn)致謝忱！