基于建筑改造中“新舊模式”共生的理論研究

趙彤 周磊

（沈陽(yáng)理工大學(xué)，遼寧 沈陽(yáng) 110158）

當(dāng)今社會(huì)的日新月異，科技水平的飛速發(fā)展無(wú)疑為人們美好的生活添磚加瓦，但福禍相依，收獲利益的同時(shí)也伴隨著一系列弊端，關(guān)于新舊建筑的不斷更替，使得原有建筑的去留成為了棘手問題，在這種極速發(fā)展的社會(huì)中，許多帶有歷史文化特色的原建筑逐漸被現(xiàn)代特色所取代，仿佛整個(gè)城市中必須都是現(xiàn)代的模樣，怎樣在保證不破壞環(huán)境的同時(shí)既保留老建筑的歷史文化特征又增添新時(shí)代的特色[1]。如何將“新舊”之間的關(guān)系提升到共生的合理程度，如何對(duì)舊建筑空間進(jìn)行改造使其合理利用，成為一個(gè)至關(guān)重要的研究課題[2]。

1 建筑改造中“新舊”共生模式下的社會(huì)背景

“共生”一詞指的是兩種不同的生物之間相互依存，緊密相連。由于世間的萬(wàn)物都是有聯(lián)系的，生物學(xué)的概念完全可以延伸到建筑學(xué)領(lǐng)域所應(yīng)用。在西方的理論體系成熟之前，國(guó)外很多建筑師們?cè)陉P(guān)于舊建筑改造方面做出了大膽嘗試，正是由于這些建筑師們的不斷探索，才有了當(dāng)今在建筑更新方面的寶貴經(jīng)驗(yàn)與理論見解。

1964年一些建筑行業(yè)的技術(shù)人員對(duì)《威尼斯憲章》的會(huì)議給予了肯定，并提出保護(hù)原有建筑對(duì)于一個(gè)城市的發(fā)展和文化底蘊(yùn)有著深遠(yuǎn)意義，將老建筑的歷史文化內(nèi)涵看作為人類社會(huì)進(jìn)程中的共同財(cái)產(chǎn)。1977～1999年相繼頒布的《馬丘比丘憲章》《華盛頓憲章》《巴拉憲章》《關(guān)于鄉(xiāng)土建筑遺產(chǎn)憲章》幾部憲章，共同提出要繼承老建筑的文化內(nèi)涵和歷史價(jià)值，而非單純的外在形式保留。

美國(guó)城市規(guī)劃專家簡(jiǎn)·雅各布斯在《美國(guó)大城市的生與死》中提到，“老舊建筑的合理存在是對(duì)新城市綜合面貌的保護(hù)，城市發(fā)展?fàn)顟B(tài)下的必然選擇?！北緯J(rèn)為新建筑與舊建筑應(yīng)該合理共存，并用批判性的觀點(diǎn)指出對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)過于追求城市的快速發(fā)展而對(duì)舊建筑的盲目性拆卸，不僅對(duì)環(huán)境造成了污染，而且導(dǎo)致很多具有歷史特征的建筑物被損壞[1]。日本建筑師黑川紀(jì)章所探索的共生思想，為當(dāng)今建筑改造中的人-新舊建筑-環(huán)境之間的共生關(guān)系提供了寶貴的經(jīng)驗(yàn)。安藤忠雄認(rèn)為新舊建筑的共生是一種可持續(xù)發(fā)展的方式，所謂的可持續(xù)是提倡“重建人們對(duì)歷史的記憶”，對(duì)舊有元素的進(jìn)一步研究和探索[3]。舊建筑空間改造不僅有助于人們更加了解建筑歷史文脈，而且還能從不同的角度判斷建筑的歷史文化價(jià)值，從而找到一個(gè)平衡的點(diǎn)進(jìn)行新舊建筑元素上的取舍才是有意義的[4]。

由于國(guó)內(nèi)外歷史文化的差異，國(guó)內(nèi)的歷史建筑大多數(shù)為木質(zhì)結(jié)構(gòu)，而國(guó)外多為磚石結(jié)構(gòu)，木質(zhì)結(jié)構(gòu)的最大特點(diǎn)為易損，易燃，易壞。早些年我國(guó)關(guān)于歷史性建筑物的保護(hù)還只存在于保守性對(duì)建筑原樣的修繕、維護(hù)，不會(huì)對(duì)外表做出任何形式上的改變，但隨著時(shí)代的不斷進(jìn)步和西方文化的融合，對(duì)于歷史性建筑的改造與再利用開始在國(guó)內(nèi)興起。一些知名學(xué)者逐漸填補(bǔ)了在這方面的理論研究，并逐漸改變了老建筑的悲慘命運(yùn)。周衛(wèi)的《歷史建筑保護(hù)與再利用-新舊空間關(guān)聯(lián)理論及模式研究》一書以歷史建筑保護(hù)與再利用為研究對(duì)象，從多維視野下對(duì)新舊建筑物的更新改造，歷史建筑的文化與價(jià)值進(jìn)行了深入的研究與探索，為今后在新舊模式共生的改造設(shè)計(jì)理論方面提供了大量的參考依據(jù)[2]。王建國(guó)的《后工業(yè)時(shí)代產(chǎn)業(yè)建筑遺產(chǎn)保護(hù)更新》一書主要針對(duì)建筑保護(hù)更新和再利用，提出建筑產(chǎn)業(yè)價(jià)值評(píng)定以及建筑更新的具體實(shí)施策略和方法，并結(jié)合實(shí)際案例提出具體的解決方案，為我國(guó)相關(guān)的建筑遺產(chǎn)保護(hù)類研究提供了基本框架[5]。王峰學(xué)者認(rèn)為“新舊”共生的設(shè)計(jì)處理模式在對(duì)于舊建筑進(jìn)行改造時(shí)，不僅是單純地進(jìn)行空間以及外在形式上的改變，更多的是通過增加新元素和保留舊元素兩者之間的結(jié)合達(dá)到共生的層面，并賦予情感上的表達(dá)[2]。“新”“舊”看似是相反的對(duì)立元素，毫無(wú)關(guān)聯(lián)，但新舊共生則是讓兩個(gè)對(duì)立的元素相融、相交。

2 “新舊”不同模式的處理方法

新與舊只是相對(duì)于建筑的存在時(shí)間而定義的概念，即“修舊如新”到“做新如故”，二者相輔相成。處理“舊”物時(shí)，應(yīng)最大程度保留其歷史建筑的原始質(zhì)感，創(chuàng)造“新”物時(shí)應(yīng)把新生元素與原有物相結(jié)合，使之兩者合成一個(gè)整體[6]。只有新與舊并存的城市才是有意義，有情感，有靈魂所在的美好城市，只有新舊相融合才能創(chuàng)造一個(gè)嶄新的未來。文章根據(jù)“新”與“舊”之間的遞進(jìn)關(guān)系，分析了新舊共生兩種模式的處理手法：“舊”建筑的質(zhì)感、“新”建筑的時(shí)尚。

2.1 “舊”建筑的質(zhì)感

舊建筑的質(zhì)感主要是針對(duì)舊建筑在改造過程中最大程度保留原本建筑內(nèi)的本質(zhì)特征和情感因素，在保證舊空間整體結(jié)構(gòu)不被破壞的情況下添加新的元素符號(hào)，從而達(dá)到舊建筑原始質(zhì)感。

廣西阿麗拉陽(yáng)朔糖舍酒店，早期由一所廢舊的糖廠改造而來，故取名“阿麗拉陽(yáng)朔糖舍”，見圖1。設(shè)計(jì)師通過保留舊建筑的本質(zhì)特征并融合新的元素，達(dá)到新舊共生之間含蓄連接的設(shè)計(jì)理念。保持建筑外形原本坡屋頂樣式與屋頂角度，增加了具有現(xiàn)代特色的門窗和柵欄，使得建筑和周圍環(huán)境相融合，設(shè)計(jì)上新建筑外形簡(jiǎn)單，不僅增添了新建筑元素，又保留了原本的建筑特征。

圖1 廣西阿麗拉陽(yáng)朔糖舍酒店一角

位于倫敦市中心的大英博物館采用的也是相似的改造方法（見圖2），由于博物館藏書的需求量逐漸增大，原有的空間很難滿足當(dāng)時(shí)的需求，經(jīng)過對(duì)內(nèi)部空間的合理改造之后，只是在原有建筑的基礎(chǔ)上增加了現(xiàn)代元素鋼架玻璃頂，不僅滿足了當(dāng)時(shí)博物館的藏書需求，而且整體的建筑外觀也完整地保留了下來。

圖2 倫敦市大英博物館內(nèi)部

2.2 “新”建筑的時(shí)尚

新建筑的重生和舊建筑的改造是有所不同的，新建筑的重建主要是在原有環(huán)境的基礎(chǔ)上增添新的時(shí)代特征，新的面貌，新的感覺，新的元素...主要以新建筑風(fēng)格為導(dǎo)向進(jìn)行改造設(shè)計(jì)，改造后的建筑整體外形以新建筑為主，并在細(xì)部處理上保留舊建筑歷史文化，從而達(dá)到“新舊”共生的設(shè)計(jì)理念。

如重慶—廠山鬼精品酒店改造項(xiàng)目（見圖3）整體建筑以現(xiàn)代風(fēng)格特征為主，以現(xiàn)代材料薄板結(jié)構(gòu)與金屬幕墻構(gòu)成的“裙擺”，創(chuàng)造出符合現(xiàn)代功能需求的酒店接待、休閑與多功能開放服務(wù)空間，最大程度還原了山城的自然空間。在細(xì)部處理上以粗粒的老墻面和裸露的水泥梁柱相互對(duì)比烘托，設(shè)計(jì)師完美地創(chuàng)造出一種情境：雖身處酒店空間，既能感知改造后的當(dāng)代美學(xué)，也能回憶起老廠房作為工業(yè)遺存的歷史美學(xué)[7]。與之設(shè)計(jì)手法相同的改造項(xiàng)目如莫干山三秋美宿（見圖4），該位置前身是業(yè)主的祖宅，希望通過改造使得曾經(jīng)生活過的地方更加具有活力與生機(jī)。由于房子使用時(shí)間年久，并不能滿足當(dāng)今的功能需求，所以在整體結(jié)構(gòu)上多使用現(xiàn)代的鋼架與玻璃，局部上也盡量保留了老房子的木梁和材料，軟裝設(shè)計(jì)上多使用與當(dāng)?shù)靥厣嚓P(guān)的竹條編制，朽木花瓶等手工制品，整體設(shè)計(jì)即融入了新的活力又幫助人們重新認(rèn)識(shí)鄉(xiāng)村的價(jià)值。

圖3 重慶印制一廠山鬼精品酒店

圖4 莫干山三秋美宿內(nèi)部一角

2.3 “新舊”共生模式的聯(lián)系與區(qū)別

為什么當(dāng)今社會(huì)更加注重可持續(xù)發(fā)展，共創(chuàng)綠色家園，早些年的建筑行業(yè)只會(huì)選擇肆意拆建，既破壞了環(huán)境，又損壞了具有歷史文脈的老建筑?！芭f”建筑的質(zhì)感、“新”建筑的時(shí)尚，兩種方法均是以保護(hù)歷史文脈為前提同時(shí)注入新生元素特征進(jìn)行改造設(shè)計(jì)，通過“新舊共生”模式來展現(xiàn)建筑改造之后對(duì)社會(huì)所產(chǎn)生的積極影響和文化內(nèi)涵?！芭f”建筑的質(zhì)感主要是最大程度的保留原有建筑本質(zhì)特征，最低程度的干預(yù)，最優(yōu)化的歷史還原，在其基礎(chǔ)上達(dá)到歷史和現(xiàn)實(shí)的平衡?！靶隆苯ㄖ臅r(shí)尚則是引用最新的時(shí)代元素，增加其新的，滿足當(dāng)今人類需求的功能特征，使改造后的建筑在周圍環(huán)境中彰顯出來，并區(qū)別于周圍環(huán)境，體現(xiàn)出新建筑的生機(jī)與活力，同時(shí)將舊有元素“藏”于新建筑內(nèi)，延續(xù)其歷史文脈。

3 啟發(fā)

在當(dāng)今新建筑發(fā)展相對(duì)完善的同時(shí)，關(guān)于舊建筑改造也逐步做出了很多研究。本文通過對(duì)實(shí)際案例的分析與研究，得出下列兩點(diǎn)啟發(fā)。

3.1 避免一蹴而就的改造設(shè)計(jì)

“一口吃不成一個(gè)胖子”，建筑改造亦是如此，文明是人類創(chuàng)造的，需要長(zhǎng)期保存和廣泛交流。舊建筑的存在不僅為城市保存了珍貴的歷史記憶，同時(shí)也為城市增添了文化價(jià)值?，F(xiàn)在的一些改造項(xiàng)目過于偏激，一方面是盲目的追求結(jié)果而肆意的大拆大建，從不考慮建筑本身的內(nèi)涵和歷史價(jià)值所在，只是所謂的外表華麗而內(nèi)心空虛。另一方面則是過于保守化，在舊城區(qū)內(nèi)的建筑內(nèi)部空間狹小，結(jié)構(gòu)設(shè)施不完善，很難滿足當(dāng)今的需求。這兩種改造手法都忽略了一個(gè)重要問題就是沒能將“新”“舊”元素相融合，達(dá)到一種平衡的狀態(tài)。

3.2 達(dá)到美學(xué)的平衡

一座歷史悠久的建筑就像一本歷史書，不僅記錄了歷史的發(fā)展歷程，同時(shí)也見證了工程技術(shù)水平的不斷進(jìn)步。建筑并不是始終如一的，而是要考慮到它的過去、現(xiàn)在和未來整體的發(fā)展脈絡(luò)，在舊有元素和新生空間中尋求美的平衡，這就需要在設(shè)計(jì)的處理上考慮統(tǒng)一、協(xié)調(diào)、拼接、比例、尺度等手法的運(yùn)用，美并不是心里的預(yù)設(shè)，而是物質(zhì)本體的生成。部分人認(rèn)為少數(shù)改造項(xiàng)目外表破爛不堪，而內(nèi)行人卻看得出其中的美和價(jià)值所在，可畢竟每個(gè)人的審美不同，感覺美的形式千變?nèi)f化，這就需要我們?cè)谠O(shè)計(jì)中把握好新舊碰撞時(shí)的尺度。

4 結(jié)語(yǔ)

歷史是不斷進(jìn)步的，建筑的發(fā)展也是如此，不管是新替代舊，還是完全摒棄舊，都存在偏激，發(fā)展是一個(gè)持續(xù)更新迭代的過程。新舊共生的處理模式就是針對(duì)過去、現(xiàn)在和未來三者之間的關(guān)系進(jìn)行融合，達(dá)到一種平衡的狀態(tài)。