身體素養(yǎng)與動機(jī)對個體的重要意義

文/董文梅 米峰標(biāo)

身體素養(yǎng)是近年來在國際體育界流行并具有重大影響的理念。2019年國務(wù)院辦公廳印發(fā)《體育強(qiáng)國建設(shè)綱要》，特別提出了發(fā)展青少年身體素養(yǎng)的目標(biāo)要求,將促進(jìn)青少年提高身體素養(yǎng)和養(yǎng)成健康生活方式作為學(xué)校體育教育的重要內(nèi)容。雖然身體素養(yǎng)將成為未來引領(lǐng)體育教育發(fā)展的理念，但身體素養(yǎng)的概念、要素及其提高個體生活質(zhì)量的理論基礎(chǔ)等問題亟待深入研究。

一、身體素養(yǎng)的概念和要素

目前世界各國不同組織，例如身體素養(yǎng)協(xié)會、英國的威爾士運(yùn)動協(xié)會以及美國的健康和體育教育協(xié)會等對身體素養(yǎng)都給出了定義，但身體素養(yǎng)還沒有一個完整統(tǒng)一的定義。

（一）身體素養(yǎng)的概念

2001年英國教授懷特海德（Whitehead）針對體育教育未來的發(fā)展方向和個體一生中嚴(yán)重的身體活動不足問題，提出了“身體素養(yǎng)”的概念。“身體素養(yǎng)”的概念一經(jīng)問世就引起了國際社會的廣泛關(guān)注，激起了學(xué)者們極大的研究熱情。但目前關(guān)于身體素養(yǎng)仍沒有一個完全統(tǒng)一的定義，美國、加拿大等國家的身體素養(yǎng)學(xué)術(shù)組織均有對身體素養(yǎng)各自的定義。采用最廣泛且被大多數(shù)學(xué)術(shù)組織認(rèn)可的是由懷特海德在2015年國際身體素養(yǎng)大會上提出的定義，即終身參與身體活動所需要的動機(jī)、信心、身體能力、知識以及理解終身參與體育活動的價值和應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任。

（二）身體素養(yǎng)所含要素

依據(jù)已經(jīng)建構(gòu)的身體素養(yǎng)理論，遵循懷特海德給出的國際身體素養(yǎng)的含義，結(jié)合美國、加拿大、澳大利亞等國家的身體素養(yǎng)國際組織從情感、認(rèn)知和身體能力三個維度給出身體素養(yǎng)定義的一致性，將身體素養(yǎng)解構(gòu)為三個核心要素，即動機(jī)、身體能力、知識和理解。這三個要素是綜合一體的，每一個要素都不可或缺，缺之則難以形成、發(fā)展身體素養(yǎng)的整體性功能。其中動機(jī)因素是身體素養(yǎng)的重要要素之一。

二、動機(jī)和身體素養(yǎng)

動機(jī)是一種內(nèi)在驅(qū)動力，一種進(jìn)行特定活動的意愿和渴望，身體素養(yǎng)的核心正是動機(jī)中所蘊(yùn)含的積極和持續(xù)參與身體活動、提高身體能力并對嘗試新運(yùn)動充滿著渴望。具備身體素養(yǎng)的人表現(xiàn)出“運(yùn)動樂趣”，對自身的身體運(yùn)動能力有發(fā)自內(nèi)心的愉悅感，同時對自身的身體能力充滿信心。具備身體素養(yǎng)的人，享受身體活動帶來的挑戰(zhàn)，樂于把時間和精力投入到身體活動之中。具備身體素養(yǎng)的人不僅以積極的態(tài)度參與身體活動，而且能夠保持每周或每天參與身體活動。動機(jī)是個體積極地投入到身體活動之中并保持身體運(yùn)動能力的關(guān)鍵因素。

（一）動機(jī)缺乏影響身體素養(yǎng)的形成

目前許多學(xué)生表現(xiàn)出來的不喜歡身體活動、久坐時間過長的諸多現(xiàn)象均源于缺乏參與身體活動的動機(jī)。這里“身體活動”范圍較為廣泛，既指散步、園藝等各種形式的運(yùn)動，也有滑雪、體能練習(xí)等身體運(yùn)動。在學(xué)生時期，培養(yǎng)學(xué)生的身體素養(yǎng)使得他們養(yǎng)成終身參與身體活動的習(xí)慣和踏上一生的健康之旅是體育教育的最終目標(biāo)，身體素養(yǎng)也是學(xué)生一生旅程中必備的能力。在學(xué)習(xí)期間，缺乏參與身體活動的動機(jī)將影響身體素養(yǎng)的形成，不喜歡身體活動和身體活動較少的人，獲得身體素養(yǎng)的可能性甚微。

（二）建立和維系身體素養(yǎng)在于激發(fā)動機(jī)

在身體活動過程中的一些消極經(jīng)歷可能會影響學(xué)生參與身體活動的動機(jī)。首先，在參與身體活動的過程中，有的學(xué)生幾乎沒有體驗成功的感覺，最壞的情況還可能會受到來自教師、父母、同齡人的批評、嘲笑。其次，在教學(xué)過程中教師沒有給予學(xué)生反饋，沒有及時鼓勵和指導(dǎo)學(xué)生提高運(yùn)動技能水平，學(xué)生在身體活動過程中缺乏認(rèn)可，從而未培養(yǎng)出學(xué)生的內(nèi)在學(xué)習(xí)動機(jī)。此外，有的學(xué)生對參與身體活動有內(nèi)心的恐慌，如許多學(xué)生恐懼800米或1000米的身體素質(zhì)測試，這些消極的身體活動經(jīng)歷阻礙著個人參與身體活動的信心和內(nèi)在動機(jī)。可以說，建立和維持身體素養(yǎng)很大程度上取決于個體在參與身體活動方面的經(jīng)歷，如果沒有內(nèi)在動機(jī)則很難建立和維系身體素養(yǎng)。

動機(jī)本質(zhì)上來自于通過身體活動經(jīng)歷獲得的自信和自尊。如果個體在身體活動過程中的努力和提高得到贊揚(yáng)，則動機(jī)更有可能提高，進(jìn)而自信和自尊得到提高。在個體動機(jī)不足的情況下，特別需要教師在教學(xué)過程中采取措施鼓勵學(xué)生參與身體活動并且讓他們體驗到參與身體活動帶來的積極意義。這種動機(jī)的形式是來自于教師或同學(xué)的認(rèn)可和贊揚(yáng)，或某種形式的獎勵，一旦這些措施奏效，學(xué)習(xí)動機(jī)不足的學(xué)生將重新培養(yǎng)起內(nèi)部動機(jī)，在面對身體活動時可以達(dá)到自我激勵，不再依賴他人的激勵而行動。換言之，個體擁有了積極參與身體活動的傾向，從而成為具備身體素養(yǎng)的人。

三、以具身化理論為基礎(chǔ)闡釋身體素養(yǎng)可以提高生活質(zhì)量

有專家指出，個體擁有身體素養(yǎng)對于提高其生活質(zhì)量意義深遠(yuǎn)。身體素養(yǎng)理念有其深厚的哲學(xué)基礎(chǔ)，從存在主義和現(xiàn)象學(xué)視角可以看出，人類的本性是在世間通過與環(huán)境的互動創(chuàng)造了自己的生物，這意味著我們與環(huán)境之間的聯(lián)系互動非常重要，對周圍環(huán)境的感知越廣、越豐富、越敏銳，對世界的了解也就越多并能意識到自身的潛力。個體能夠充分發(fā)揮其潛能，開辟多種發(fā)展途徑并過上充實生活的唯一途徑就是積極與環(huán)境互動。我們自身與環(huán)境互動的能力也就是下文提到的以身體為先、思維和認(rèn)知依賴于身體的具身能力，其在提高生活質(zhì)量方面發(fā)揮著核心作用。

（一）具身化理論

具身化理論是在批判意識哲學(xué)及傳統(tǒng)身心二元論的離身根基上發(fā)軔的，是當(dāng)下時興的身體哲學(xué)、具身認(rèn)知等理論的直接反映。具身化理論強(qiáng)調(diào)身體、知覺經(jīng)驗與環(huán)境的融合，并力求將普遍性意義納入對實在世界的個體感知。思維和認(rèn)知在很大程度上是依賴和發(fā)端于身體的。

具身能力對生活的貢獻(xiàn)至少體現(xiàn)在兩種方式上。這兩種方式都是從我們作為一個單一的不可分割實體的本性發(fā)展而來的，在這個實體中，經(jīng)驗無處不在地影響、改變著我們。首先更廣泛的貢獻(xiàn)在于實現(xiàn)了更充實的生活，其次是對我們個體發(fā)展所作的比較具體的貢獻(xiàn)，例如認(rèn)知和語言。

（二）具身能力的重要性揭示了生活需要身體素養(yǎng)

身體素養(yǎng)作為一種基本能力的表達(dá)，是個體實現(xiàn)和發(fā)展其特有本質(zhì)的一種載體。許多專家談到當(dāng)我們鍛煉自己的任何潛在能力時，我們就會變得更加人性化。在某種意義上，這些經(jīng)歷是自我肯定、內(nèi)在的滿足和回饋。每一種能力都有其自身的價值，并將幫助個體以特定的方式發(fā)展，每一種能力都有助于個體幸福的體驗。例如，通過練習(xí)唱歌、欣賞藝術(shù)杰作或解決數(shù)學(xué)公式，我們就能感受到成就感。這些活動都會塑造我們自己和建立自信，身體素養(yǎng)也不例外。

毫無疑問，充分利用具身的潛能有利于自我感覺的形成。通過充分發(fā)揮具身潛能帶來的成就感所獲得的自尊和自信是非常有意義的。個體通過練習(xí)和挑戰(zhàn)具身潛能，展現(xiàn)了人類的獨特性。有效運(yùn)用具身能力是一個整體的、有益的經(jīng)驗。雖然目前對個體如何獲得能力尚未達(dá)成一致說法，但個體能力增長的經(jīng)歷具有類似的性質(zhì)。能力的增長可以通過首次掌握一項簡單的技能、學(xué)習(xí)使用一個新奇的小玩意、參加一項新的運(yùn)動或掌握體操或跳水中的一個高度復(fù)雜動作來實現(xiàn)。在這些能力發(fā)揮作用的同時，個體毫無疑問地體驗到了潛在的自我滿足感。這是人類作為自身存在的自我肯定，是具身能力提升、獨立性提高和自我實現(xiàn)的滿足和深度體驗。

所有人參與體育活動除了能獲得經(jīng)常被忽略的內(nèi)在價值和滿足感經(jīng)驗之外，還能帶來一系列有據(jù)可查的健康益處，如防止肥胖、增強(qiáng)對某些癌癥的抵抗力和保持關(guān)節(jié)靈活性。此外，在室外新鮮空氣中鍛煉既令人感到神清氣爽，又促進(jìn)了心血管系統(tǒng)的循環(huán)，特別是內(nèi)啡肽等化學(xué)物質(zhì)的分泌可令人放松和精力充沛。

（三）具身維度促進(jìn)人類其他能力的發(fā)展

除了運(yùn)用、發(fā)展和維持具身能力所帶來的自我肯定和其他好處，越來越多的人支持利用具身維度的潛力促進(jìn)其他人類能力的發(fā)展，如認(rèn)知、語言、推理和情感表達(dá)。這一觀點建立在“精神”和“身體”是不可分割的或相互依賴的一元論哲學(xué)思想上，現(xiàn)在也得到了許多當(dāng)代哲學(xué)家和科學(xué)家的支持。布爾基特解釋說，我們的“精神”之所以存在，是因為身體賦予了我們在世間活躍和充滿活力的潛力，探索、觸摸、觀看、聆聽、好奇和解釋；我們之所以只能成為人和自我，是因為我們的身體處于空間和時間的一個特定位置，與周圍的其他人和事物相關(guān)聯(lián)。

這一觀點顛覆了我們的“智力”能力是獨立的而且在某種程度上優(yōu)于身體能力的觀念。約翰斯通也反對“精神”和“身體”二元論的觀點，他認(rèn)為失去身體的人類智慧將是智力殘疾。毫無疑問，智力在個人的生命中扮演著重要的角色，沒有人能對此提出異議，但最引人注目的是學(xué)者們反復(fù)提到具身性是智力的源泉。毋庸置疑，具身能力的貢獻(xiàn)是貫穿一生的重要因素。像波蘭尼解釋、吉爾詳述的那樣，具身能力是思想和認(rèn)知的“持續(xù)軸心”，在生命的早期，無論是幾個月大的嬰兒還是幾歲的兒童，身體與環(huán)境的互動尤為重要，很多研究成果中均論述了具身維度如何影響孩子的發(fā)展。

許多學(xué)者在看到具身性維度在概念形成、語言和推理等認(rèn)知領(lǐng)域的發(fā)展中至關(guān)重要作用的同時，也看到該維度在情感方面的重要作用。在簡要地看這個觀點時要提到兩個問題，即情感的重要性以及具身維度在情感體驗和表達(dá)時的參與。就情感的重要性而言，毫無疑問，情感既是人類生活的一個基本方面，也是我們生命的核心或本質(zhì)?？紤]到具身維度在情感中的參與，有必要改變將情感視為人類獨立功能的觀點。事實上，不存在所謂的“脫離身體的情感”。貝斯特支持這一觀點并解釋說，情感存在于運(yùn)動本身，運(yùn)動或行為是情感的實質(zhì)。運(yùn)動并不表現(xiàn)出一種情感，運(yùn)動是情感的一部分。伯基特認(rèn)為“情感中的身體成分對我們的體驗至關(guān)重要”，情感體驗的身體參與不是精神狀態(tài)的結(jié)果，而是情感本身的一個組成部分。他進(jìn)一步解釋情緒產(chǎn)生于我們與他人的互動以及我們對自己所處環(huán)境的反應(yīng)。情感是一種重要的關(guān)系元素，是人類交流系統(tǒng)的一部分。因此，情感對于與他人進(jìn)行敏感的互動很重要。在感知他人的過程中，我們需要對所表達(dá)的情感保持警覺和同理心。雖然所有人都有基本的情感表達(dá)，但其具體表達(dá)是由社會階層或文化中公認(rèn)范式來規(guī)范的。正如伯基特所解釋的:“情感是在同一時刻產(chǎn)生和調(diào)節(jié)的?！蔽覀兊木呱砭S度是情感表達(dá)的組成部分，情感表達(dá)與具身維度密不可分，同時也參與情感控制以確保情感的表達(dá)在文化層面適當(dāng)?shù)乇簧鐣邮堋?/p>

根據(jù)上述觀點，具身維度不僅是情感體驗和表達(dá)的重要組成部分，而且在情感的控制和個體與他人的交流中發(fā)揮作用，可以說，從人類生活的方面對具身維度的認(rèn)識是有價值的。具有身體素養(yǎng)的個體，在他們的具身維度上具有多功能性、自信和能力，似乎更能體驗、表達(dá)和欣賞不同的情感，也更能監(jiān)控情感。擁有身體素養(yǎng)的個體多才多藝、自信和有能力，就具身維度而言似乎更能體驗、表達(dá)和欣賞不同的情感，也更能調(diào)節(jié)和控制情感。

四、具身化理論預(yù)示著人人都可以擁有身體素養(yǎng)

有學(xué)者提出所有人都有實現(xiàn)身體素養(yǎng)的潛力，盡管事實上此種觀點中身體素養(yǎng)的表達(dá)將是特定個體賦予的且與居住地文化相關(guān)的潛在能力。因此，有兩個方面的內(nèi)容需要考慮，一個是個體自身的潛力，另一個是文化背景。

我們的具身維度是寶貴的、必不可少的人類財富。在某種意義上，作為具身的存在，我們所有人都“活在”自身的具身維度中。與周圍環(huán)境的具身互動是我們發(fā)展的基礎(chǔ)，包括對世界的認(rèn)識、自我意識和自信。具身維度是存在主義和現(xiàn)象學(xué)的重要見解之一，描述了人類存在的本質(zhì)是基于具身與外界的互動。身體素養(yǎng)適用于所有人，無論他們的具體天賦如何。每個人都能從具備身體素養(yǎng)中獲益，這些源于發(fā)展他們與世界的身體互動。

關(guān)于身體素養(yǎng)是所有人都能獲得還是只有“身體有天賦的人”才能獲得的問題引起了比較大的爭論。我們認(rèn)為身體素養(yǎng)在每個個體的范圍內(nèi)，無論他們的身體潛能如何，但是這種人類能力的表達(dá)將因個體具身性天賦不同而不同。

令人遺憾的是，這些爭論導(dǎo)致了在某種程度上許多人的潛力被低估，進(jìn)而阻礙了具身能力的發(fā)展。比如媒體對高水平賽事的報道，導(dǎo)致許多人判斷自己“身體不合格”。由于“展示”的表現(xiàn)水平超出了他們的能力范圍，許多人似乎認(rèn)為體育鍛煉“不適合他們”。他們說“我不擅長運(yùn)動”。他們沒有動力去參加任何身體活動，缺乏自信，感到尷尬甚至失去自尊。在他們的能力分布中關(guān)于具身維度不被視為成就、滿足或幸福感的潛在來源，這是非?？杀摹?/p>

事實上，所有人都有實現(xiàn)身體素養(yǎng)的潛力并能夠從其中受益。除了非常嚴(yán)重的身體殘疾，所有的人都具有身體素養(yǎng)的基礎(chǔ)。因此，這些能力是可供我們所有人使用和發(fā)展，超越了對生命不可或缺的自身與外界的基本互動能力。無論在身體活動的本質(zhì)上還是在挑戰(zhàn)的程度上，通過組織某些結(jié)構(gòu)的身體活動來利用具身能力的機(jī)會是多種多樣的。這說明體育教學(xué)的核心將通過組織身體活動來培養(yǎng)學(xué)生的具身能力，從而使每一名學(xué)生獲得和發(fā)展身體素養(yǎng)。當(dāng)然，我們每個人都可以找到一個或多個環(huán)境，在其中我們可以體驗到發(fā)展身體素養(yǎng)的滿足和回報。每個人都將踏上自己的身體素養(yǎng)之旅。所有人都可以取得進(jìn)步，每個人都將在他們個人天賦的背景下展示身體素養(yǎng)。重要的是，每個人都在自己的個人旅程中取得進(jìn)步，每個人都能從身體素養(yǎng)中獲益。從體育教學(xué)的視角看，每一名學(xué)生都將踏上自己的生命素養(yǎng)之旅，這說明體育教師不僅在課上注重對學(xué)生身體素養(yǎng)的培養(yǎng)和發(fā)展，同時也要注重對學(xué)生課后身體活動的引導(dǎo)，由學(xué)生自身實現(xiàn)身體素養(yǎng)的獲得和不斷發(fā)展。

五、結(jié)論

1.依據(jù)已經(jīng)建構(gòu)的身體素養(yǎng)理論，從情感、認(rèn)知和身體能力三個維度將身體素養(yǎng)解構(gòu)為三個核心要素，即動機(jī)、身體能力、知識和理解。身體素養(yǎng)的核心正是動機(jī)中所蘊(yùn)含的積極和持續(xù)參與身體活動、提高身體能力并對嘗試新運(yùn)動充滿渴望，建立和維系身體素養(yǎng)在于激發(fā)動機(jī)。

2.依據(jù)認(rèn)知具身化理論，思維和認(rèn)知在很大程度上是依賴和發(fā)端于身體的，身體素養(yǎng)作為一種基本能力的表達(dá)，是個體實現(xiàn)和發(fā)展其特有本質(zhì)的一種載體，并促進(jìn)人類其他能力的發(fā)展。

3.從身體素養(yǎng)與動機(jī)、具身化理論視域下個體日常生活需要身體素養(yǎng)分析的基礎(chǔ)上，提出所有人都有實現(xiàn)身體素養(yǎng)的潛力并能夠從其中受益。體育教師們不僅在課上注重對學(xué)生身體素養(yǎng)的培養(yǎng)和發(fā)展，同時也要注重對學(xué)生課后身體活動的引導(dǎo)，由學(xué)生自身實現(xiàn)身體素養(yǎng)的獲得和不斷發(fā)展。