基于意象思維的設(shè)計(jì)方法探析

文/華建集團(tuán)華東建筑設(shè)計(jì)研究院有限公司 丁 順

0 引言

意象思維可建立建筑語言、空間感受、形式細(xì)部等建筑造型要素與社會(huì)背景、文化傳承、大眾認(rèn)知、生活體驗(yàn)等意象參照物之間可想象感知的關(guān)聯(lián)性，并通過轉(zhuǎn)譯后的創(chuàng)造性重構(gòu)，形成可被人們理解與體驗(yàn)的建筑形象，實(shí)現(xiàn)建筑、事物本質(zhì)與人本認(rèn)知的統(tǒng)一。

意象思維常運(yùn)用于城市標(biāo)志性公共建筑設(shè)計(jì)、文化類建筑設(shè)計(jì)及位于獨(dú)特場域環(huán)境的建筑設(shè)計(jì)之中，在其他類型建筑中也運(yùn)用廣泛。本文分析意象思維在建筑設(shè)計(jì)中的可行性方式，并提供其作為重要切入點(diǎn)的思考方式。

1 建筑形式原型的意象性運(yùn)用

1.1 特定情感聯(lián)想的原型運(yùn)用

在公眾性事件中大量或反復(fù)出現(xiàn)的物象可成為事件集體記憶或經(jīng)驗(yàn)的載體。將其物象的特點(diǎn)抽取出來，通過跨尺度再現(xiàn)，成為回望事件的載體與情感的投射，從而建立隱藏的情感連接，讓建筑更具直擊人心的力量。

胡慧姍紀(jì)念館由建筑師劉家琨主持設(shè)計(jì)，以“5·12地震”的救災(zāi)帳篷為原型設(shè)計(jì)供逝者靈魂棲居和遺物存放的處所。紀(jì)念館位于僻靜角落，其外殼為青灰色但包裹著的內(nèi)在是柔美的粉色，寓意溫暖的內(nèi)心和短暫生命的明媚，體現(xiàn)出對災(zāi)難中逝去的生命的珍視。

1.2 類型模式的意象性運(yùn)用

某些特定類型的建筑體現(xiàn)出其應(yīng)對社會(huì)文化問題、氣候環(huán)境的解決策略。當(dāng)代建筑設(shè)計(jì)通過新的構(gòu)想放大或優(yōu)化這些建筑類型中某些特質(zhì)，可綜合解決類似問題，更具有創(chuàng)新的適應(yīng)性。

土樓是客家民居獨(dú)有的建筑形式，利用集合住宅的方式將居住、貯藏、商店、集市、祭祀、公共娛樂等功能集于一體，具有較強(qiáng)的凝聚力。土樓外部的封閉性可將周邊惡劣的環(huán)境屏蔽，內(nèi)部的向心性又創(chuàng)造出溫馨的小社會(huì)。都市實(shí)踐的土樓公舍項(xiàng)目借鑒客家土樓內(nèi)院空間大、抗風(fēng)抗震的技術(shù)優(yōu)點(diǎn)，空間模式較板式宿舍更具親和力，有助于建立社區(qū)鄰里感，成為當(dāng)代城市低收入人群新的集合式住宅模式。

1.3 某種原型特性的意象性運(yùn)用

找尋數(shù)理規(guī)則、幾何基本型、繪畫樂理等背后的邏輯特性與建筑空間形式的共通性，并將其作為設(shè)計(jì)概念和意象參照的起點(diǎn)。建筑師斯蒂文·霍爾提出Porosity（多孔性）概念，并將其首次運(yùn)用于2000年建成的荷蘭Sarphatistraat辦公樓。概念源自門格海綿，因奧地利數(shù)學(xué)家卡爾·門格爾在1926年的描述而得名。通過對類似海綿體的分形幾何進(jìn)行全新圖解，荷蘭Sarphatistraat辦公樓既保留有初始的完形，又以彌散的多孔打破了內(nèi)外的分隔性，形成內(nèi)部空間與外部環(huán)境的對話與相互滲透（見圖1）。不同尺度的方孔將空間分割后衍生出諸如壁龕、夾層、樓梯半層休息平臺等內(nèi)部子空間，既具有手法和空間體積上的自相似性，又保持其完整性，并形成層層遞進(jìn)的空間層次。立面開窗形式參照大提琴音樂樂理，令人聯(lián)想到樂符的律動(dòng)規(guī)律。

1 荷蘭Sarphatistraat辦公樓（圖片來源：網(wǎng)絡(luò)）

2 符號要素的提取與轉(zhuǎn)譯

提取共識性、地域性的符號要素，將具象且具有符號化意義的物象進(jìn)行抽象化演化，使其成為建筑形式語匯的一部分。

2.1 傳統(tǒng)建筑語匯的當(dāng)代演化

在文化的源遠(yuǎn)流長和洗禮演變的影響下，形成了親切宜人的民居建筑、莊重嚴(yán)肅的宗教建筑、雍容華麗的宮殿建筑與溫婉秀麗的園林建筑。不同類型和地域的傳統(tǒng)建筑均有約定俗成的形式語匯，如徽派建筑的四水歸堂、馬頭墻、粉墻黛瓦等是公認(rèn)的特色性語匯。通過對具體的形式語匯進(jìn)行創(chuàng)新性演化，形成對傳統(tǒng)建筑背后文化的指向性和特定性聯(lián)想。

何鏡堂院士設(shè)計(jì)的大廠民族宮位于河北廊坊大廠回族自治縣，當(dāng)?shù)卣荚诮ㄔ煲惶幰悦褡逦幕?、民族團(tuán)結(jié)為主題，以博覽和觀演為主要功能的復(fù)合型文化綜合體。大廠民族宮在布局上以“天圓地方”反映中國文化，在立面細(xì)部則運(yùn)用了回族伊斯蘭清真寺中的特征性符號，如色彩、拱券、花紋、穹頂，演化創(chuàng)造出圣殿般的建筑（見圖2）。

2 大廠民族宮中的伊斯蘭建筑語匯符號（圖片來源：網(wǎng)絡(luò)）

2.2 地域性文化要素的感知聯(lián)想

文化要素包括特有或聞名的歷史故事、地理特性、稀有動(dòng)植物、民族民俗等，體現(xiàn)對特定區(qū)域文化基因、某種特殊內(nèi)涵或特殊意義的傳承思考和應(yīng)對態(tài)度。Tabanlioglu Architects建筑事務(wù)所設(shè)計(jì)的達(dá)喀爾國際會(huì)議中心通過建筑語言體現(xiàn)了歷史上國王們在樹下受冠及樹蔭下與使者談判的故事傳說，同時(shí)，樹下空間在塞內(nèi)加爾的文化里常象征著政治的中央廣場，與國際會(huì)議中心的政治意義不謀而合。因此，建筑采用上部樹形結(jié)構(gòu)單元和下部功能體量的形式策略，在樹形上回應(yīng)標(biāo)志性的猴面包樹。

在云南文山民族大劇院項(xiàng)目中，筆者以文山最廣為人知的文化要素作為建筑設(shè)計(jì)的形式意象，將自治州少數(shù)民族牽手相連的狀態(tài)抽象成建筑外圍護(hù)結(jié)構(gòu)，將文山聞名的三七花含苞和綻放的狀態(tài)抽象成主體承重結(jié)構(gòu)，將當(dāng)?shù)囟嗝褡逦幕灿械你~鼓中間的“太陽芒紋”造型抽象成具有張拉之力的中央屋頂結(jié)構(gòu)（見圖3），呈現(xiàn)“盛世繁花，匯聚綻放”的景象。

3 云南文山民族大劇院中文化要素與形式要素相結(jié)合（圖片來源：作者自繪）

2.3 地域印象的演繹

地域印象是指當(dāng)?shù)仫L(fēng)貌特色中傾向性、概括性的整體印象，故在意象參照物的選擇上不拘泥于絕對獨(dú)有性，而是貼合當(dāng)?shù)仫L(fēng)貌氣質(zhì)。上海崇明島整體風(fēng)貌充分體現(xiàn)“中國元素、江南韻味、海島特色”，由此筆者在崇明陳家鎮(zhèn)公園配套設(shè)施項(xiàng)目中提取了中國傳統(tǒng)的木質(zhì)建構(gòu)、江南文化的延綿瓦檐、海島風(fēng)情的風(fēng)帆昂揚(yáng)與飛鷺展翅，形成“林間堂·飛鳥驛”的形式意象，在自然中描摹出大拙至美的畫卷意境（見圖4）。

4 貼合地域印象的崇明陳家鎮(zhèn)公園配套設(shè)施設(shè)計(jì)（圖片來源：作者自繪）

2.4 象形化的文化聯(lián)想

象形化并非簡單的形式模仿，象形化的文化聯(lián)想應(yīng)具有復(fù)雜暗示特征的象征性，介于可與不可、似與不似之間，具有似是而非的模糊感觀。其關(guān)聯(lián)性想象常具有普世性，可激發(fā)不同的情感共鳴，雖解讀不盡一致，卻有一象廣意的效果。

筆者主持設(shè)計(jì)的深圳西方美術(shù)館項(xiàng)目，利用樸素直白的言說、抽象與具象的藝術(shù)化表達(dá)擬態(tài)寫意。整個(gè)建筑外形寥寥幾筆，相依交匯，似山石，似行舟，似飛檐……建筑通過意蘊(yùn)綿長的文化隱喻，融于水綠之間，讓人感受萬物自然，體味藝術(shù)的廣博。以帆影云舟的藝術(shù)聯(lián)想、文化基石般的拙樸體量展現(xiàn)寧靜而包容的氣質(zhì)?！耙弧弊窒笮卧谒哆呌蕊@長天一色的簡素大氣，體現(xiàn)“一卷山水、一湖風(fēng)月”的情境（見圖5）。

5 擬態(tài)寫意的深圳西方美術(shù)館（圖片來源：作者自繪）

3 意境的聯(lián)想與營造

意境是指基于意象的抽象性、體悟式氛圍和整體感知，強(qiáng)調(diào)融情于景、物境合一，由類比和象征的建筑語匯和材料表現(xiàn)結(jié)合場景體驗(yàn)觸發(fā)主觀感受。

MAD事務(wù)所設(shè)計(jì)的亞布力企業(yè)家論壇永久會(huì)址位于我國黑龍江省哈爾濱市亞布力滑雪旅游度假區(qū)。日間，建筑猶如雪山的一部分，“飄落匍匐”在雪地之上，消隱于大地之中，展現(xiàn)出北國冰雪天地的大氣之勢。起伏的屋脊線如雕刻在大地上的雪痕，呼應(yīng)遠(yuǎn)處雪山輪廓的波紋。夜幕降臨后，燈火通明的建筑又如同雪地帳篷，形態(tài)飄逸的形態(tài)及安靜素雅的氣息與天、地、雪、林融為一體，呈現(xiàn)自然與藝術(shù)相融合的大地景觀。

筆者參與設(shè)計(jì)的成都雙流市民中心將成都的寬窄巷與瓦園抬升至空中，形成多層巷道，人們可在空中穿行與俯瞰（見圖6）。此設(shè)計(jì)理念來源于對《邪不壓正》中“屋頂上的世界”在現(xiàn)實(shí)生活中的想象，有著肆意的藝術(shù)張力。將黃龍溪古鎮(zhèn)的坡屋頂形態(tài)置入，作為地域傳統(tǒng)的現(xiàn)代演繹，人們穿梭于屋頂之上看秀、漫步、淺酌、種植等，感受生活的魅力與張力，既是“上房揭瓦”傳統(tǒng)街巷的新模式，又是“曉看紅濕處，花重錦官城”的新意境（見圖7）。

6 成都雙流市民中心（圖片來源：作者自繪）

4 結(jié)語

基于建筑設(shè)計(jì)發(fā)展趨勢中東方文化圈注重文化性、地域性、氛圍性的形式需求，意象思維作為融合了建筑形象和感知聯(lián)想，且成為情感的投射與載體的設(shè)計(jì)思維方法，在引發(fā)公眾共鳴、建立集體記憶、塑造動(dòng)人情境方面具有獨(dú)特的優(yōu)勢。意象思維因具有關(guān)注主觀表達(dá)和人本主義認(rèn)識的特點(diǎn)，成為以人為本、實(shí)現(xiàn)詩意棲居的重要探索方式。對意象思維的設(shè)計(jì)思考與運(yùn)用，不可一概而論且非刻意為之。形式意象也絕非流于表面、凌駕于所有建筑要素之上，需成為建筑設(shè)計(jì)邏輯的一部分，綜合解決設(shè)計(jì)問題，才能實(shí)現(xiàn)兼具合理性與落地性的精彩“意象”。