耕讀傳家久 詩(shī)書(shū)繼世長(zhǎng)
—耕讀文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承

葛欣旭

（中國(guó)農(nóng)業(yè)博物館，北京 100125）

0 引言

2013年12月12日，習(xí)近平總書(shū)記在中央城鎮(zhèn)化工作會(huì)議上的講話中指出，鄉(xiāng)村文明是中華民族文明史的主體，村莊是這種文明的載體，耕讀文明是我們的軟實(shí)力。耕讀文化是中國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)形成的獨(dú)特文化形態(tài)，“耕讀傳家久，詩(shī)書(shū)繼世長(zhǎng)”常被用作家族祠堂或宅院大門(mén)的對(duì)聯(lián)，既是治家格言和家訓(xùn)理念，也是思想共識(shí)和文教追求。

耕讀文化是中國(guó)農(nóng)耕文化的重要組成部分，收藏、保護(hù)、研究、展示和傳承耕讀文化遺產(chǎn)是中國(guó)農(nóng)業(yè)博物館的重要職責(zé)和使命之一。2019年，中國(guó)農(nóng)業(yè)博物館從山西高平、河南焦作征集到“耕讀家聲”“耕讀第”兩塊牌匾。征集人員對(duì)當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)古村落進(jìn)行了實(shí)地調(diào)研考察，深刻地感受到耕讀文化在我國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)發(fā)展中，對(duì)于促進(jìn)文化構(gòu)建、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、宗法制度和社會(huì)和諧發(fā)揮過(guò)重要的作用，包含著值得我們深入發(fā)掘、全面弘揚(yáng)的文化思想和精神因子。

1 耕讀文化的深遠(yuǎn)影響

耕讀文化是中國(guó)文化的優(yōu)良傳統(tǒng)?！案x傳家”曾經(jīng)是中國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)中，人們立身處世的重要行為準(zhǔn)則和努力追求的理想生活圖景?！案敝父?/p>

可以事稼穡，豐五谷，養(yǎng)家糊口，以立性命；“讀”指讀書(shū)可以知詩(shī)書(shū)，達(dá)禮義，修身養(yǎng)性，以立高德。“耕讀傳家”是指既學(xué)做人，又學(xué)謀生。據(jù)文獻(xiàn)記載，耕讀文化起源于春秋戰(zhàn)國(guó)，成熟于漢魏。尤其是隋唐以來(lái)，科舉制度成為人才選拔的重要方式，耕讀結(jié)合更為緊密。北宋仁宗時(shí)頒布的勸耕勸讀政策，有力地推動(dòng)了耕讀文化的發(fā)展，“朝為田舍郎，暮登天子堂”成為中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)中讀書(shū)人的理想追求和情懷抱負(fù)。耕讀文化一直延續(xù)至清末民初，20世紀(jì)后逐漸式微。耕讀文化影響了中國(guó)的家訓(xùn)理念、農(nóng)學(xué)思想、文學(xué)藝術(shù)等多個(gè)方面，使知識(shí)分子的思想接近人民，養(yǎng)成務(wù)實(shí)的作風(fēng)。

1.1 家訓(xùn)理念

中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)發(fā)展過(guò)程中，形成了以“耕讀為本”作為價(jià)值取向的耕讀文化，耕讀成為一種普及性的生活方式。很多家庭宅院的門(mén)楣上大都懸掛有“耕讀傳家”“耕讀第”“耕讀修身”“耕讀家聲”等為題的牌匾。耕讀文化是一種亦耕亦讀的文化模式，人們以“耕”為生存之本，以“讀”為立命之本，許多家訓(xùn)中都有著與此相輔相成的治家理念。

南北朝文學(xué)家、教育家顏之推《顏氏家訓(xùn)》：“要當(dāng)稼穡而食，桑麻而衣”。如果只讀書(shū)，不了解農(nóng)業(yè)，不參加農(nóng)業(yè)勞動(dòng)，“治官則不了，營(yíng)家則不辦”。明末清初著名理學(xué)家張履祥《訓(xùn)子語(yǔ)》：“讀而廢耕，饑寒交至；耕而廢讀，禮儀遂亡?！蓖砬迕荚鴩?guó)藩在《曾國(guó)藩家書(shū)》中多次強(qiáng)調(diào)耕讀傳家，“吾家子侄半耕半讀，以守先人之舊，慎無(wú)存半點(diǎn)官氣。不許坐轎，不許喚人取水添茶等事。其拾柴收糞等事，須一一為之；插田蒔禾等事，亦時(shí)時(shí)學(xué)之。庶漸漸務(wù)本而不習(xí)于淫佚矣”“但愿其為耕讀孝友之家，不愿其為仕宦之家”。中國(guó)當(dāng)代著名哲學(xué)家、教育家馮友蘭在《三松堂自述》中提到，父親希望子孫代代有一個(gè)秀才，表示這一家的書(shū)香門(mén)第接下去了，可以稱為“耕讀傳家”了。

此外，“耕為本務(wù)，讀可榮身”“紹祖宗一脈真?zhèn)?，克勤克儉；教子孫兩行正路，惟讀惟耕”“田可耕兮書(shū)可讀，半為農(nóng)者半為儒”等都是流傳甚廣的耕讀家訓(xùn)理念。

1.2 農(nóng)學(xué)思想

中國(guó)的耕讀文化孕育了眾多的農(nóng)學(xué)家，產(chǎn)生了大量的古農(nóng)書(shū)。古代的農(nóng)書(shū)大都出自過(guò)著耕讀生活的知識(shí)分子之手。他們熟讀詩(shī)書(shū)，有寫(xiě)作能力，在長(zhǎng)期的農(nóng)耕生產(chǎn)實(shí)踐過(guò)程中，對(duì)農(nóng)時(shí)、農(nóng)事有了具體了解，具備寫(xiě)作農(nóng)書(shū)的條件，從而完成從農(nóng)業(yè)生產(chǎn)到農(nóng)學(xué)思想的提升。東漢農(nóng)學(xué)家、文學(xué)家崔寔重視農(nóng)業(yè)，做太守時(shí)曾教民種麻，晚年曾在洛陽(yáng)地區(qū)經(jīng)營(yíng)過(guò)田莊，他根據(jù)自己的農(nóng)耕經(jīng)驗(yàn)寫(xiě)出了按月安排各項(xiàng)農(nóng)事活動(dòng)的月令體農(nóng)書(shū)《四民月令》。南宋陳旉隱居揚(yáng)州，過(guò)著耕讀生活，他平生讀書(shū)，不求仕進(jìn)，種藥治圃以自給。在實(shí)踐中，他善于細(xì)心觀察和虛心向老農(nóng)求教，注意總結(jié)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)，在古稀之年寫(xiě)成了介紹江南水田生產(chǎn)及經(jīng)營(yíng)的專著《陳旉農(nóng)書(shū)》。

1.3 文學(xué)藝術(shù)

知識(shí)分子通過(guò)耕讀生活，接近農(nóng)業(yè)生產(chǎn)實(shí)際，寫(xiě)出了一定程度上反映農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和農(nóng)村生活的作品。中國(guó)古代的田園詩(shī)就是耕讀文化的產(chǎn)物。東晉詩(shī)人陶淵明辭官歸隱田園后，根據(jù)自己的耕讀生活體驗(yàn)，創(chuàng)作了大量田園詩(shī)篇?！蹲x山海經(jīng)》詩(shī)云：“既耕亦已種，時(shí)還讀我書(shū)?！薄稓w園田居》《歸去來(lái)兮辭》等詩(shī)篇反映了詩(shī)人的田園生活和耕讀志趣。這種強(qiáng)調(diào)耕讀歌詠的閑逸生活理念，對(duì)文人學(xué)士們擇取耕讀生活產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。南宋詞人辛棄疾根據(jù)自己的耕讀體驗(yàn)，寫(xiě)下了許多反映田園風(fēng)光、農(nóng)事勞作和鄉(xiāng)風(fēng)民俗等方面的田園詞，如《西江月·夜行黃沙道中》《清平樂(lè)·村居》等，用淳樸的語(yǔ)言述說(shuō)田家生活，描繪田園風(fēng)景，寄托人生理想。

2 耕讀文化在傳統(tǒng)古村落中的遺存

在征集耕讀文化相關(guān)藏品的實(shí)地調(diào)研中，中國(guó)農(nóng)業(yè)博物館征集人員走訪了山西、河南地區(qū)的一些明清時(shí)期古村落，耕讀文化在當(dāng)?shù)赜兄钸h(yuǎn)的影響，延續(xù)至今。下面主要介紹其中的兩個(gè)古村落。

2.1 山西省高平市河西鎮(zhèn)蘇莊村

蘇莊村自古有“一蘇二李三楊四賈”之說(shuō)。相傳由蘇姓建莊，因此取名蘇莊，創(chuàng)始年代不詳；隨后李姓遷入；明代賈氏、楊家分別遷入，發(fā)展成為蘇莊兩大姓氏商賈大家族。賈、楊兩大家族的興起發(fā)展，促進(jìn)了蘇莊村的建設(shè)，人口劇增，村莊擴(kuò)大，形成典型的主姓家族村落。蘇莊村現(xiàn)存有近百處清中前期院落，尤其是保存完好的20余座大宅院，墻厚樓高，莊重典雅，講述和記載著賈、楊兩大晉商家族的發(fā)展興衰。

賈家從農(nóng)耕轉(zhuǎn)為商賈起家，漸次發(fā)達(dá)，經(jīng)商致富后在村中興建了大量住宅。賈氏十分注重教育，以耕讀傳家，家族中為官人數(shù)眾多。賈氏重禮教，賈氏追遠(yuǎn)堂內(nèi)的碑文《創(chuàng)立追遠(yuǎn)堂石記》記載著對(duì)賈氏子弟的“八條訓(xùn)誡”：一訓(xùn)忠，不忠則為逆臣；一訓(xùn)孝，不孝則為忤子；一訓(xùn)耕，不耕則餒不免；一訓(xùn)讀，不讀則理不明；一戒酒，酗酒則敗德喪行；一戒賭博，賭博則破家失產(chǎn)；一戒宿娼，宿娼則虧體辱親；一戒專利，專利則兄弟隔墻。追遠(yuǎn)堂創(chuàng)修于雍正五年（1772），是賈氏的宗祠和書(shū)房，依地勢(shì)而建，下建窯洞三間，上建房屋一院，坐北朝南。至今，《創(chuàng)立追遠(yuǎn)堂石記》石碑仍鑲嵌于追遠(yuǎn)堂內(nèi)的墻壁上（圖1），從中可見(jiàn)賈家對(duì)耕讀傳家的重視。

圖1 賈氏追遠(yuǎn)堂內(nèi)的《創(chuàng)立追遠(yuǎn)堂石記》石碑

楊氏家族世代經(jīng)商，自乾隆初年發(fā)跡，成為高平有名的晉商大戶，經(jīng)商遠(yuǎn)涉鄂、豫等地，辦鹽務(wù)，經(jīng)絲綢、開(kāi)糧行等。楊家非常重視對(duì)后人的思想文化教育，注重“耕讀傳家”。楊家修建的大宅院都有書(shū)房院，楊家人以“知禮義廉恥，重誠(chéng)實(shí)守信”為家風(fēng)，世代相傳。在蘇莊村有一座保存完好、氣勢(shì)莊重的大門(mén)，是楊家于清末民初所建，大門(mén)頂部有“耕讀傳家”匾額，被稱為“耕讀門(mén)”（圖2）。比較有趣的是，“耕讀門(mén)”融合了西式建筑風(fēng)格，據(jù)當(dāng)?shù)卮迕窠榻B這是因?yàn)樾藿ā案x門(mén)”的楊家子孫曾經(jīng)到西方留學(xué)，這與山西陽(yáng)城縣北留鎮(zhèn)郭峪村現(xiàn)存張家大宅“耕讀傳家”門(mén)有異曲同工之妙，都有明顯的民國(guó)風(fēng)。

圖2 蘇莊村楊家修建的“耕讀門(mén)”

中國(guó)農(nóng)業(yè)博物館征集的“耕讀家聲”牌匾（圖3），據(jù)藏家介紹即出自蘇莊村。牌匾為木質(zhì)，長(zhǎng)176厘米，寬45厘米，高7厘米，匾上陽(yáng)刻“耕讀家聲”四字，字體行云流水，俊逸清秀，剛?cè)嵊兄拢曝宜慕茄b飾木雕鏤空花卉。

圖3 “耕讀家聲”牌匾（中國(guó)農(nóng)業(yè)博物館藏）

2.2 河南省焦作市博愛(ài)縣寨卜昌村

寨卜昌村是一個(gè)有著悠久歷史的村落，相傳商末武王伐紂途經(jīng)此地，在此燒獸骨占卜，獸骨隱現(xiàn)“昌”字，武王大喜，滅商后，將此地命名為“卜昌”。明清時(shí)期，附近地域皆隸屬于懷慶府河內(nèi)縣清化鎮(zhèn)。寨卜昌村現(xiàn)存130余座、400余間清代古建筑群，規(guī)模宏大，古韻幽遠(yuǎn)，為河南罕見(jiàn)。王姓是寨卜昌村的大姓，王氏家族抓住康乾盛世的商機(jī)，做鐵貨生意，創(chuàng)立“泰順”號(hào)，經(jīng)過(guò)數(shù)代經(jīng)營(yíng)，生意遍及半個(gè)中國(guó)，泰順家族成為富甲一方的巨商。清代泰順家族經(jīng)濟(jì)條件好，重視教育，崇尚耕讀傳家，在自家設(shè)有學(xué)堂，請(qǐng)文化高者任教，其不少子女學(xué)有所成，考取功名，最高官至二品。

中國(guó)農(nóng)業(yè)博物館征集的“耕讀第”牌匾（圖4），據(jù)藏家介紹即出自泰順家族。牌匾為石質(zhì)，長(zhǎng)82厘米，寬47厘米，高15厘米。匾上陰刻“耕讀第”三字，字體遒勁有力，開(kāi)合有度，氣勢(shì)如虹，匾四周飾回紋，雕刻精美。早年間，由于泰順家族老宅年久失修，此匾流落到民間?！案x第”書(shū)法出自清光緒年間兵部尚書(shū)毛昶熙，據(jù)說(shuō)是毛昶熙在小女兒出嫁到泰順家族時(shí)親題，寓意子孫后代勤習(xí)耕讀，日后考取功名。毛昶熙還曾為泰順家族的王氏祠堂撰寫(xiě)《建祠碑記》，并題寫(xiě)“王氏家廟”牌匾。

圖4 “耕讀第”牌匾（中國(guó)農(nóng)業(yè)博物館藏）

走訪調(diào)研的各個(gè)古村落中，如今幾乎家家戶戶的宅院門(mén)楣上仍都掛有牌匾，多以教化家人孝親和睦、忠孝節(jié)義、積德行善、詩(shī)書(shū)繼世等為題制寫(xiě)匾額，其中不乏耕讀文化相關(guān)題材（圖5）。

圖5 古村落現(xiàn)代居民宅院大門(mén)耕讀題材匾額

3 耕讀文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承

2018年中共中央、國(guó)務(wù)院印發(fā)的《中共中央國(guó)務(wù)院關(guān)于實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的意見(jiàn)》中明確指出：“切實(shí)保護(hù)好優(yōu)秀農(nóng)耕文化遺產(chǎn)，推動(dòng)優(yōu)秀農(nóng)耕文化遺產(chǎn)合理適度利用。深入挖掘農(nóng)耕文化蘊(yùn)含的優(yōu)秀思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，充分發(fā)揮其在凝聚人心、教化群眾、淳化民風(fēng)中的重要作用。劃定鄉(xiāng)村建設(shè)的歷史文化保護(hù)線，保護(hù)好文物古跡、傳統(tǒng)村落、民族村寨、傳統(tǒng)建筑、農(nóng)業(yè)遺跡、灌溉工程遺產(chǎn)?！备x文化是我國(guó)重要的農(nóng)耕文化遺產(chǎn)，要實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，文化上需要耕讀傳統(tǒng)的回歸。耕讀文化既是物質(zhì)生產(chǎn)的基礎(chǔ)，也是情感依托的載體，更是鄉(xiāng)土中國(guó)文化自覺(jué)、文化自信的重要來(lái)源，保護(hù)和傳承耕讀文化遺產(chǎn)對(duì)推動(dòng)實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略具有重要的意義。

一是要在耕讀傳統(tǒng)基礎(chǔ)上繼承與創(chuàng)新。以“生態(tài)優(yōu)先”為原則保護(hù)好鄉(xiāng)土社會(huì)耕讀文化遺產(chǎn)，保留和傳承具有耕讀特點(diǎn)與特色的文化景觀，發(fā)揚(yáng)耕讀傳統(tǒng)治家和文化教育的作用。新的時(shí)期賦予了耕讀文化新的豐富內(nèi)涵，將傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)講求“天人合一”的生態(tài)價(jià)值觀與現(xiàn)代的生態(tài)環(huán)境保護(hù)理念和科學(xué)精神等相結(jié)合，在現(xiàn)代與傳統(tǒng)的碰撞中，營(yíng)造新的文化價(jià)值觀念，構(gòu)建耕讀文化新風(fēng)。

二是將耕讀文化遺產(chǎn)保護(hù)與村落文化經(jīng)濟(jì)發(fā)展相結(jié)合。立足典型的耕讀文化古村落，依托村落生態(tài)田園風(fēng)光，開(kāi)展與耕讀文化相關(guān)的研學(xué)活動(dòng)、農(nóng)事體驗(yàn)活動(dòng)和農(nóng)業(yè)休閑旅游等，結(jié)合時(shí)代精神和地方特色，保護(hù)、傳承和重塑鄉(xiāng)村耕讀文化傳統(tǒng)，推動(dòng)古村落的文化經(jīng)濟(jì)發(fā)展，使其重新煥發(fā)生機(jī)。

三是發(fā)展完善農(nóng)家書(shū)屋。農(nóng)家書(shū)屋作為最貼近農(nóng)民生活的耕讀書(shū)屋，在全國(guó)各地不斷涌現(xiàn)，可謂是營(yíng)造“書(shū)香氛圍”、建立“萬(wàn)卷藏書(shū)宜子弟，一蓑春雨自農(nóng)?！钡膬r(jià)值觀念、重建“耕讀傳家久，詩(shī)書(shū)繼世長(zhǎng)”的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)不可或缺的基礎(chǔ)。發(fā)展和完善農(nóng)家書(shū)屋，對(duì)于全面提升農(nóng)民文化素質(zhì)，推動(dòng)文化興農(nóng)、科技興農(nóng)將發(fā)揮積極的作用。

4 結(jié)語(yǔ)

耕讀傳家是中國(guó)南北方鄉(xiāng)村社會(huì)的重要文化傳統(tǒng)，是中國(guó)思想史所不能忽視的民間觀念。耕讀不僅是指半耕半讀的一種生活方式，更是一種文化、一種情懷、一種價(jià)值追求。在貫徹落實(shí)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的背景下，要深刻把握現(xiàn)代與傳統(tǒng)之間的內(nèi)在聯(lián)系，把握耕讀文化的核心要素，積極探索耕讀文化遺產(chǎn)的創(chuàng)新發(fā)展，真正找到耕讀文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承的有效方法和路徑，推動(dòng)鄉(xiāng)村文化振興。