我國民間故事改編電影中的民俗學解讀與民間價值鉤沉

李 嚴 王 坤

21世紀以來，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護熱潮興起，與民俗學及民間故事相關的影視作品接連出現(xiàn)。圍繞著人物、情節(jié)、民間道德講故事本就是民俗學擅長的內(nèi)容，許多民俗學研究就是從敘事開始的。民間故事改編的電影不僅具備從大眾文化中發(fā)掘事件的能力，還能夠?qū)⑹录械纳顚雨P系挖掘出來，以視聽語言的方式重構(gòu)并講述那些家喻戶曉的民間故事。

一、民間故事改編電影的社會在場與風格特征

民間故事從普羅大眾常態(tài)生活中發(fā)展而來，日常中每一件非常態(tài)的事件，都可以成為民間故事發(fā)散的積點。與平淡生活相比，這些稍顯“異常”的故事為普通人的生活增添了更為豐富的色彩，它們本身就非常適合作為大眾文化產(chǎn)品，在口口相傳中創(chuàng)作和傳播。一方面，傳統(tǒng)民間故事在社會變遷時產(chǎn)生了空前強大的文化反應，事件背后種種道德理念與角色形象的糾纏和變化，體現(xiàn)了改革與社會劇變中不同思想觀念之間巨大的差異性；另一方面，由民間故事改編而來的電影成為了民間故事的新載體，在傳統(tǒng)的口傳文學、戲劇表演逐漸衰落之時，電影與電視中的民間故事仍然鮮活生動，改編自民間故事電影的熱映也成為從傳統(tǒng)民俗中起源的一種全新的社會現(xiàn)象?？梢赃M行電影創(chuàng)作的民間故事多種多樣，有典型故事，也有偶然故事；有歷史故事，也有突發(fā)故事。建國以來，《天仙配》（石揮，1956）、《阿詩瑪》（劉瓊，1964）、《劉三姐》（蘇里，1961）、《劉三姐》（吳永剛、陳正鴻，1978）等電影的流行，不僅以民間故事展現(xiàn)出社會變遷在公共文化上的高度濃縮性，同時這些影片的高度社會性又使相關民間故事及民俗習慣伴隨著影片播出成為大眾輿論的焦點。“民俗復興完全不同于民俗遺存。一種遺留物是以傳統(tǒng)的連續(xù)為標志的。它是一條未曾斷裂的歷史之鏈在時間中留下的結(jié)果。但是，一種復興卻承續(xù)著傳統(tǒng)中的某個斷裂。它甚至可能在某個民俗實際上已經(jīng)消亡之后才發(fā)生。問題是民俗復興是一種有意的和人為的現(xiàn)象。相比之下，遺留物是不借助任何有意識的幫助而留存下來?！泵耖g故事改編的電影中，常用一些戲劇性因素介入日常生活中，打破原有的平衡，使得單純的日常事件成為具有影視化潛力的“故事”。

在新中國最早的一批神話與民間傳說題材影片中，《天仙配》講述了玉皇大帝的女兒七仙女下凡后被凡人董永的忠厚善良打動，冒著被天條譴責的危險與他結(jié)為夫妻的故事；1964年曾在小范圍內(nèi)放映，之后于1979年公開放映的《阿詩瑪》則以音樂歌舞的形式將彝族撒尼人的民間敘事長詩《阿詩瑪》加以改編，講述了美麗的姑娘阿詩瑪與勇敢的青年阿黑不畏權(quán)勢，勇敢追求愛情的故事；《劉三姐》則根據(jù)廣西壯族諸多民間傳說綜合改編，以風光音樂故事片的形式講述砍柴女劉三姐與老漁夫之子阿牛相愛，劉三姐唱山歌幫窮苦人解氣從而名聞四鄉(xiāng)，以賽歌的形式與當?shù)刎斨髂獞讶识窢幍墓适隆h族的七仙女故事、彝族的阿詩瑪傳說、壯族的劉三姐傳說都是在流傳范圍內(nèi)廣受歡迎的經(jīng)典故事，有著諸多版本，例如劉三姐故事中有說她被地主迫害而死，也有說她死后騎鯉魚升仙，更有在貴縣的西山與白鶴少年對歌七日化而為石之說。這批故事片風格唯美，自然風景與音樂、舞蹈相得益彰，形成了如詩如畫的視覺感受與柔美且富有生機的情感氛圍。這些故事創(chuàng)作時，中國正處于社會主義改造時期，其中的民間故事也不可避免地攜帶著特定歷史烙印和使命：地主莫懷仁為了防止鄉(xiāng)民被劉三姐的歌聲煽動，找來一幫迂腐文人與劉三姐賽歌，大敗之后又將三姐綁至府中，想以淫威使她噤聲，劉三姐卻以冷笑回應。劉三姐與地主之間尖銳的階級斗爭構(gòu)成了全片的主線。劉三姐的哥哥劉二膽小怕事想帶她遠走他鄉(xiāng)，也是人民內(nèi)部矛盾的表現(xiàn)。在1978年拍攝的《劉三姐》中，階級斗爭的主線被歌頌婚姻自由的主題取代，地主莫懷仁開出了天價聘禮想要娶貌美的劉三姐為妾，卻遭到了后者的拒絕和唾罵，憤怒的財主勾結(jié)官府想要禁止劉三姐再唱山歌，三姐卻勇敢無畏，以山歌直抒胸臆，感動了所有聽眾。這一版本的影片中，劉三姐不再以貧民領袖的形象出現(xiàn)，而是以漓江山河為家，以歌為引，以更為本真、銳不可當?shù)纳Υ鞌≈?guī)則與權(quán)力的約束，引導民眾堅定自由地歌唱，也更多了精神的慰藉。阿牛與劉三姐的對唱“山中只見藤纏樹，世上哪見樹纏藤。青藤若是不纏樹，枉過一春又一春。竹子當收你不收，筍子當留你不留。繡球當撿你不撿，空留兩手撿憂愁。連就連，我倆結(jié)交訂百年，哪個九十七歲死，奈何橋上等三年”，也成為改革開放至今以來，電影中以民俗歌曲歌唱自由愛情的最強音。

不論歷史是否真有其人，也無論哪個版本，都帶著勞動人民最淳樸的愿望、堅強不屈的抗爭精神，以及善良而美好的理想。即使在山間對歌的民俗習慣已經(jīng)逐漸被現(xiàn)代化的KTV“飆歌”取代，但這些來自田野與生活中的故事、勞動人民美好樸素的愿望，卻在現(xiàn)代媒介形式中重新被組織和闡釋，以更加生動的形式講述給電影觀眾。這些電影都以善良美麗的男女主人公為主角，無論是歌如泉涌、優(yōu)美動人的阿詩瑪、劉三姐，還是善良淳樸的七仙女、聰慧機敏的阿牛，都滿懷著對平凡幸福生活的向往。在這些故事和電影中女性主角作為抗爭的領袖，四處借歌聲傳播著自由精神，在女性的世界中預先覺醒。這是一種民間改編故事的文化自覺：在舊社會與封建秩序中代表順從、溫柔、最被壓迫和約束的女性，在美麗的自然山水間自由歌唱，超越腐朽的秩序，直接從自然中獲得本真性的生命力量。通過自由的戀愛與婚姻，她們將沖破羈絆的生命精神傳遞給自己的伴侶，并通過對愛情的自由追逐引發(fā)其他鄉(xiāng)民對自由和平的追求，體現(xiàn)了民間精神的全民共赴行動。

二、民俗故事在通俗電影中的文化解讀

民俗學作為一門以“人”為直接研究對象的人文社會學科，不僅關注一般民眾日常生活的生活方式、行為邏輯和文化圖式，也關注具體歷史語境中特定民眾日常生活的現(xiàn)代與后現(xiàn)代遭遇，以及發(fā)生在民眾日常生活中的包括衣食住行在內(nèi)的具體而瑣碎的生活革命。民俗故事與電影中的通俗故事的差異在于，民俗故事是自然的流露，電影中的通俗故事背后則隱藏著更強的學術(shù)張力和社會邏輯；民俗故事是隨性而發(fā)，不求名利的創(chuàng)作，而電影本身則是有利可圖、以市場為導向而制作生產(chǎn)出的商品。電影對于中國社會的生活方式、社會風尚、現(xiàn)代倫理等方面都有著巨大影響，都為當代中國流行文化和新“民俗”的形成與研究形成了不可忽視的合力。民俗學和電影學有著不可分割的歷史淵源，它們都對民眾生活中產(chǎn)生的重要歷史十分重視，中國民俗學先驅(qū)鐘敬文曾說過，“一切的科學都是歷史的科學。一切事物都有其歷史性，用歷史的觀點分析問題，是學術(shù)研究的一種角度。”時至今日，顧頡剛吹響“民眾生活”的研究號角已近百年，即使電影影像與故事片中的虛構(gòu)故事并非傳統(tǒng)意義上民俗學田野調(diào)查的對象，但電影已經(jīng)融入大眾的生活，甚至成為一種“新民俗”之后，電影文本在實證研究方面應被證明其具有了相應的價值。民俗故事的變化、電影對民俗故事的結(jié)構(gòu)與重構(gòu)、民俗故事在電影中的文化解讀，都可以結(jié)合民俗學的學科特點進行解讀。

魯迅在論及“民俗”與“通俗”故事的相關性時，既將兩者加以區(qū)分，認為現(xiàn)代大眾所見的“民間故事”已經(jīng)被消費行為改寫為“通俗”的“民俗”；又提出兩者是互相滲透、互相影響的：“既有消費者，必有生產(chǎn)者，所以一面有消費者的藝術(shù)，一面也必有生產(chǎn)者的藝術(shù)。古代的東西，因為無人保護，除小說的插畫以外，我們幾乎什么也看不見了。至于現(xiàn)在，卻還有市上新年的花紙，和猛克現(xiàn)實所指出的連環(huán)圖畫。這些雖未必是真正的生產(chǎn)者的藝術(shù)，但和高等有閑者的藝術(shù)對立，是無疑的。雖然如此，它還是大受著消費者藝術(shù)的影響，例如在文學上，則民歌大抵脫不開七言的范圍，在圖畫上，則題材多是士大夫的故事，然而已經(jīng)加以提煉，成為明快，簡捷的東西了?！逼渲小吧a(chǎn)者的藝術(shù)”是“民間文學”，或具有民間本真性的、流動的作品；而“消費者的藝術(shù)”指被有力的消費行為改造過的、定型下來的通俗作品。以改革開放后兩部具有代表性的影片《天書奇譚》（王樹忱、錢運達，1983）為例。影片上映于1983年，在1980年立項時，英國廣播公司（BBC）提供了一個改編自中國古典神話《平妖傳》的中國神話故事劇本，聲稱準備好了相應投資，準備與上海美術(shù)電影制片廠合作，合拍一部動畫長片。上海美術(shù)電影制片廠提出由中方負責編寫劇本，編劇王樹忱和包蕾保留了其中的三個狐貍精，把擔子、和尚兩個人物改成了小孩蛋生，并重新創(chuàng)作了劇本，很多情節(jié)幾乎都可以在中國傳統(tǒng)民間故事里找到：看守天庭有珍奇書籍“天書”的袁公為造福人類遭到了玉帝的懲罰；從蛋里跳出來的孩子“蛋生”修習天書上的法術(shù)，和狐貍精斗智斗勇為民除害?！短鞎孀T》是中國動畫中里程碑似的偉大作品，從故事情節(jié)的編排到人物造型與性格的設計再到動畫技術(shù)的運用都堪稱無與倫比。原本的民間故事《平妖傳》在創(chuàng)作者精心改編之后成為了曲折生動、細節(jié)巧妙的成熟故事。影片對神仙、妖怪、帝王、官役、僧侶、商人、農(nóng)民等封建社會眾生相都有著生動的刻畫，其中的故事情節(jié)精致緊湊、跌宕起伏，引人入勝，不僅反映出實實在在的民俗文化，更可以反映出改革開放之初人們的生存狀態(tài)。民俗故事不是孤立的存在，而是伴隨著特定歷史環(huán)境產(chǎn)生的文化現(xiàn)象，所有民俗都是特定語境中的民俗。電影作為一種與大眾具有廣泛聯(lián)系的通俗文化形式，為理解和解讀民俗故事提供了具體的語境，成為了民俗故事發(fā)展邏輯鏈條中的有機成分。

電影《阿詩瑪》海報

三、民間故事改編電影中的民間價值

作為一種由社會成員共同發(fā)揮自身的聰明才智創(chuàng)造的公共文化，民間故事自身包含著公共性、集體性和超時空性的內(nèi)在特質(zhì)，民間故事中也蘊含著絕大多數(shù)社區(qū)成員所共享和共同遵循的模式化行為。盡管不同性別、種族和階層的成員在民間故事中搬演的角色可能具有較大差異，但是這種民俗文化的共享性所形成的平等與普遍參與關系卻是一致的。這種公共性使民間故事成為一種涉及集體認同、社會道德規(guī)范、公序良俗指引的文化。雖然民間故事可能并不直接與每個社會成員發(fā)生關系，但是卻可以成為全體社會成員共享的思想資源。因此，盡管可能以民間故事或民間故事改編的電影作為研究出發(fā)點，但相關研究的終點必將擴展于民間故事或改變電影背后的社會生活、文化觀念與社會認知——換言之便是民俗之“民”與“人”本身。21世紀以來，中國電影圍繞著與社會生活相關的內(nèi)容，從民間故事中廣泛取材、大膽改編，拍攝了《中國民間故事》（許祥熙，2003）、《出馬仙》（馮哲，2016）、《白蛇傳·情》（張險峰，2021）等影片。這些影片將視野置于中國城鄉(xiāng)社會的歷史變遷之中，試圖超越傳統(tǒng)民俗學在面對當代中國現(xiàn)實時的窘境，以電影這一大眾傳播媒介的力量對不為人知的民間傳說進行鉤沉，以有效應對來自社會現(xiàn)實的挑戰(zhàn)。其中，《中國民間故事》與《出馬仙》以較為邊緣的民間故事積極回應社會對人文研究的需求，但《中國民間故事》的影片主題依然延續(xù)著民間通俗小說中美女狐報答窮書生的套路，勸人向善的說教感與獵奇窺視的觀感濃厚?！冻鲴R仙》則以具有東北地域特色的“出馬仙”延展而來。出馬仙是東北巫醫(yī)普遍認為有靈性的幾種動物可以通過靈媒給人治病的民間活動，也是一種結(jié)合了華北民間動物仙信仰、薩滿教與道教而成的東北民俗文化。這兩部影片本身做到了對民間傳說與民間風俗的鉤沉，但藝術(shù)質(zhì)量欠佳，影片也囿于鬼怪故事的類型未能對于民俗材料進行深度挖掘，擴展民間故事再創(chuàng)作的視野和方向，本能傳達出對于中國社會現(xiàn)實的整體理解。

從民間故事出發(fā)，深入挖掘了日常生活中的“民俗性”背后的文化特質(zhì)，近年來最為成功的作品應屬粵劇電影《白蛇傳·情》。作為中國四大民間愛情傳說之一，白蛇與許仙的愛情故事在現(xiàn)代多次被改編為戲曲、電影、電視劇、話劇等多種藝術(shù)形式。在故事改編與民間價值鉤沉方面，《白蛇傳·情》有效地承接了民族的傳統(tǒng)道德倫理價值，以白蛇與許仙之間一波三折的情感變化作為敘事線索；并在保留了故事基本要素的基礎上依據(jù)社會主義新時代新的思想話語來重構(gòu)傳統(tǒng)，最終將“情”作為敘事的出發(fā)點和落腳點，塑造了懷有不同感情的多個人物，減弱了傳統(tǒng)的反封建壓迫思想，歌頌了當下年輕人為了追求自由和幸福而不懈努力的非凡意志。民間價值是一種模式化的生活價值，隱藏在這一價值之后的是具體語境下民眾的生活觀念和文化品格。《白蛇傳》的故事歷經(jīng)千年傳播在中國已經(jīng)家喻戶曉，但在當代社會這個自我意識高揚的時代，個體的人性價值與自由精神獲得了極大的尊重，改編自民間故事的電影中也以敢愛敢恨的“人”作為故事主體。正是在這種文化背景下，《白蛇傳·情》才以對古老白蛇傳說的重寫成功完成了對在當代文化背后的普通國人最深層的“民俗認同”的鉤沉。

結(jié)語

在民俗學以具體的事實歸納、以日常生活中的細節(jié)充實和修正來自田野調(diào)查或經(jīng)驗事實的學科知識之時，電影學從完全不同的角度為民俗學的研究帶來了新鮮的知識與研究方法，從而令民俗學實證法與調(diào)查法的所未能涵蓋的生活層面更加完善。同時，民俗學也以截然不同的方式在電影學的既有學科格局基礎上對宏大理論進行著豐富與填充，兩者的結(jié)合在今后必將開創(chuàng)出新的藝術(shù)境界與學術(shù)局面。