列寧《哲學筆記》的辯證法思想及其在新時代黨建中的運用

□陶廷昌

（復旦大學，上海 200433）

列寧《哲學筆記》中關于辯證唯物主義、科學實踐觀、唯物辯證法、對立統(tǒng)一規(guī)律以及科學認識論等重要論述深刻凸顯著把握自然、社會和思維發(fā)展規(guī)律的馬克思主義世界觀和方法論，它是我們黨實現(xiàn)理論創(chuàng)新與推進實踐創(chuàng)新的哲學根據(jù)?；仡櫚倌隁v程，中國共產黨之所以能夠在艱苦絕境中堅強生存，并在困難重重的革命實踐中不斷取得勝利，能夠實現(xiàn)由弱小向壯大發(fā)展、并引領著中國實現(xiàn)救國、興國、富國、強國的質變躍升，一個極為關鍵的因素就是中國共產黨始終把馬克思主義作為立黨立國的根本指導思想，始終把馬克思主義作為黨的靈魂和旗幟。進入新時代，在百年未有之大變局的境遇下，中國面臨的機遇前所未有，面臨的挑戰(zhàn)前所未有。因此，分析與審視列寧《哲學筆記》內蘊的辯證法思想，對于精準把握機遇、有效化解挑戰(zhàn)從而不斷提升黨的領導能力與執(zhí)政水平，無疑具有重大的時代意義。

一、《哲學筆記》的辯證唯物主義與新時代黨對實事求是思想路線的堅守

在《哲學筆記》中，列寧對黑格爾辯證法思想的改造與提升，是通過替換其唯心主義地基而實現(xiàn)的。在對待黑格爾辯證法思想的問題上，西方實證主義和俄國馬赫主義持相反態(tài)度，但兩者都是唯心主義的做法，前者完全丟掉了黑格爾的辯證法，后者則將黑格爾的辯證法與馬克思的辯證法等同起來。針對這兩種態(tài)度，列寧既要保留黑格爾辯證法思想，又要堅持唯物主義地看待辯證法。在列寧看來，從事物本身出發(fā)，發(fā)現(xiàn)其內在的聯(lián)系及矛盾，進而確立辯證法的原理和法則，是唯物主義的基本要求。思想、邏輯中的辯證法是客觀事物自身辯證法在主觀能動性中的反映與升華，它們并非關于思維的外在形式的學說，而是在宏觀視野下關涉“‘一切物質的、自然的和精神的事物’的發(fā)展規(guī)律的學說”［1］131，也就是說，它們是關于客觀世界整個非抽象內容發(fā)展演變規(guī)律的學說，“即對世界的認識的歷史的總計、總和、結論”［1］131，因而辯證法“應當從‘全部自然生活和精神生活的發(fā)展’中引申出來”［2］73。由此可知，列寧對黑格爾辯證法思想的繼承與改造在于他科學地把辯證法融入唯物主義，使之成為科學的辯證唯物主義。

列寧關于辯證唯物主義的論述，其最核心的觀點就是“世界統(tǒng)一于物質，物質決定意識”。中國共產黨人繼承并發(fā)揚了列寧的這一觀點。毛澤東同志提出了“實事求是”的豐富內涵及實踐要求，強調客觀存在著的一切事物就是“實事”，而“‘是’就是客觀事物的內部聯(lián)系，即規(guī)律性，‘求’就是我們去研究”［3］。習近平總書記指出：“實事求是，是馬克思主義的根本觀點，是中國共產黨人認識世界、改造世界的根本要求，是我們黨的基本思想方法、工作方法、領導方法。”［4］實事求是是黨制定和落實各項政策、方針的哲學方法論，開展調查研究是實事求是的具體表現(xiàn)，它能夠幫助我們黨制定正確的路線、方針和政策，可以說，沒有調查研究，就沒有發(fā)言權，更沒有決策權。中國共產黨人向來注重調查研究，中國共產黨的領導人更是以身作則。習近平同志在正定、福建、浙江等地工作期間就極為重視實地考察，通過調查研究了解當?shù)厍闆r，強調“當縣委書記一定要跑遍所有的村，當市委書記一定要跑遍所有的鄉(xiāng)鎮(zhèn)，當省委書記一定要跑遍所有的縣市區(qū)”［5］，因為只有通過深入實際、基層和群眾的調查研究，才能從總體上聽到實話、察到實情、獲得真知、收到實效。

進入新時代，我國社會主要矛盾已經發(fā)生變化，但我國仍處于并將長期處于社會主義初級階段的基本國情沒有變，我國是世界最大發(fā)展中國家的國際地位也沒有變。社會主要矛盾的“變”與社會主義初級階段和發(fā)展中國國際地位的“不變”，是當前我國國情的最大實際。新時代立足“變”與“不變”的實際國情制定方針、政策和階段性目標是貫徹實事求是思想路線的必然要求。因此，在新時代為實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢，全體黨員特別是領導干部必須堅持實事求是的思想路線。

二、《哲學筆記》的科學實踐觀與新時代黨對真理檢驗標準的把握

在《哲學筆記》中，列寧十分關注黑格爾辯證法中關于實踐的思想。列寧認為，黑格爾把實踐視為認識過程中趨至真理性認識的中介環(huán)節(jié)，這是非常有意義的，但他提到的“實踐”是“觀念”層面上的實踐，而非“人的現(xiàn)實活動”層面上的實踐，因而黑格爾不懂得“人決心以自己的行動來改變世界”［6］的變革意義。在認識領域中，列寧指出，之所以說實踐在認識之上，是因為實踐“不僅具有普遍性的品格，而且還具有直接現(xiàn)實性的品格”［2］183，正是在此意義上，“實踐的觀點，應該是認識論的首要的和基本的觀點”［7］。思想、概念、邏輯是在人的實踐活動中產生的，要確保它們的真理性就必須把認識和實踐結合起來，因為僅當思想、概念、邏輯轉變?yōu)樵趯嵺`意義上的“自為存在”的形態(tài)時，我們才能最終地抓住、把握、通曉認識的客觀真理性，列寧由此進一步指出：“人的和人類的實踐是認識的客觀性的驗證、標準?！保?］181

列寧在《哲學筆記》中關于“實踐”概念的重要論述，揭示了科學的實踐觀對于理論的先在性和根源性作用。堅持科學的實踐觀，就要撥去外部現(xiàn)象的迷霧，把握事物內部諸要素、各環(huán)節(jié)之間的必然聯(lián)系，在實踐中按照客觀事物存在和發(fā)展的實際情況辦事。這深刻表明，實踐是檢驗理論和政策是否兼?zhèn)湔胬硇缘奈ㄒ粯藴?。在建黨百年歷程中，作為已被中國革命、建設和改革實踐佐證為科學世界觀和方法論的中國化馬克思主義，是指導中國在百年歷程中實現(xiàn)救圖、興國、富國、強國偉大轉折的銳利思想武器。

進入新時代，以習近平同志為核心的黨中央在馬克思主義的指導下，根據(jù)中國實踐發(fā)展的新變化提出了一系列新理念、新思想、新戰(zhàn)略，創(chuàng)立了習近平新時代中國特色社會主義思想，破解了重大領域中的許多難題，“辦成了許多過去想辦而沒有辦成的大事”［8］8。黨的十八大以來所取得的，包含黨的建設在內的全方位、開創(chuàng)性的成就與所進行深層次、根本性的變革實踐表明，只有關注現(xiàn)實，堅持問題導向，在實踐基礎上進行理論的創(chuàng)立創(chuàng)新，才能發(fā)揮馬克思主義理論的此岸性、現(xiàn)實性和偉大力量；只要堅持洞察實踐變化、聆聽時代聲音，馬克思主義黨建理論就一定能夠展現(xiàn)出更強大、更有說服力的真理力量。

三、《哲學筆記》的唯物辯證法與新時代黨對各種重大關系問題的處理

在論述唯物辯證法體系的過程中，列寧概括了三個方面的辯證法要素：首先，強調唯物辯證法體系建構的基本原則。在列寧看來，辯證法不能從概念自身進行規(guī)定，而是應該把唯物主義作為辯證法體系建構的首要原則，即“應當從事物的關系和事物的發(fā)展去考察事物本身”［2］190。列寧還指出“事物本身中的矛盾性（自己的他者），一切現(xiàn)象中的矛盾的力量和傾向”［2］190是建構唯物辯證法體系的重要內容，只要把握住矛盾學說“就會抓住辯證法的核心”［1］141。與對唯物主義原則的堅持相一致，列寧還把僅僅作為概念運演的“分析和綜合的結合”［2］190改造成認識客觀世界的邏輯方法，然后使之同辯證法、認識論形成一種“‘三者一致’的辯證法”［9］。其次，把事物普遍聯(lián)系與發(fā)展的原則作為唯物辯證法的總特征。在辯證法的諸要素中，列寧用長篇幅論述了事物的普遍聯(lián)系思想和發(fā)展原則，指出普遍聯(lián)系表征為一個事物是與其他系列事物的“多種多樣的關系的全部總和”，發(fā)展原則體現(xiàn)為一個事物的發(fā)展是“它自身的運動、它自身的生命”［2］190。最后，指出唯物辯證法在人類認識史中的重要意義。在列寧看來，人的認識不是“機械式”的直線，而是近似于“圓圈”式的曲線，即“整個人類思想發(fā)展的大圓圈（螺旋）上的一個圓圈”［2］207，這些“圓圈”內在地“包含著無數(shù)的各式各樣觀察現(xiàn)實、接近現(xiàn)實的成分”［1］151，不斷助推著人類認識史向前發(fā)展。

列寧關于唯物辯證法諸要素的系統(tǒng)闡明，揭示了唯物辯證法在認識和處理各種關系中的方法論意義，即在處理各種關系時所應秉持的聯(lián)系發(fā)展、矛盾分析和歷史思維的原則。列寧關于唯物辯證法諸要素的重要論述對于新時代中國共產黨自身建設的重要方法論意義在于：一是堅持黨性與人民性的辯證統(tǒng)一?！罢涡圆粌H是政黨的第一屬性，也是政黨的本質屬性”［10］，對于黨性的堅持，最為關鍵的就是對于正確政治方向和政治立場的堅持，而最根本的政治立場就是人民立場。對于人民性的堅持，就是把最廣大人民的根本利益作為路線、方針和政策制定與落實的出發(fā)點和落腳點，在實踐中把以人民為中心的發(fā)展思想貫穿各個領域。由此可見，黨性與人民性是辯證統(tǒng)一的，堅持人民立場就是堅持真正的黨性，“沒有離開人民性的黨性，也沒有離開黨性的人民性?！保?1］二是堅持遠大共產主義理想與當下中國特色社會主義共同理想的辯證統(tǒng)一。共產主義理想屬于信仰層級的最高追求，是人類社會歷史上最崇高的社會理想，具有“總綱”和“標桿”的引領功效。中國特色社會主義共同理想是全體中國人民現(xiàn)階段的共同理想，具有實踐性和基礎性。正是基于這樣的考量，這兩個理想的辯證統(tǒng)一既是中國共產黨人安身立命的精神支柱和政治靈魂，也是保持黨的團結統(tǒng)一的思想基礎。三是堅持社會革命與自我革命的辯證統(tǒng)一。社會革命與黨的自我革命緊密相連，因此想要把社會革命繼續(xù)推向前進，中國共產黨就必須以“刮骨療毒”的決心勇于進行自我革命，不斷增強黨的自我凈化、自我完善、自我革新、自我提高的能力，進而更加堅強有力地引領全國人民進行具有劃時代意義的偉大社會革命。

四、《哲學筆記》的對立統(tǒng)一規(guī)律與新時代黨對社會主要矛盾的認識

在《哲學筆記》中，列寧通過“談談辯證法的問題”一節(jié)，深刻闡明了形而上學與辯證法在發(fā)展觀上的理論分野，深度揭示了對立統(tǒng)一規(guī)律的具體內容及其在辯證法體系中舉足輕重的地位。在發(fā)展觀問題上，列寧指出，庸俗進化論的發(fā)展觀把物質的動力源泉“移到上帝、主體”那里了，相反，唯物辯證法的發(fā)展觀則將其放在“‘自己’運動的源泉上”，因而只有唯物辯證法的發(fā)展觀才能提供理解事物在漸進過程的“中斷”“飛躍”等狀態(tài)以及事物矛盾雙方“‘向對立面的轉化’、舊東西的消滅和新東西的產生的鑰匙”［1］149。

在論述對立統(tǒng)一規(guī)律的具體內容時，列寧把統(tǒng)一物之分為兩個部分以及對它的矛盾著的部分的分析與認識界定為“辯證法的實質”，強調這是“辯證法的‘本質’之一，是它的基本的特點或特征之一”［1］148。也就是說，任何事物對立面的“總和與統(tǒng)一”只有作為“這些對立面、矛盾的趨向等等的斗爭或展開”［1］140才能存在，即對立面的統(tǒng)一及其斗爭在具體、客觀的條件下互相影響、滲透和轉化。列寧進一步指出，辯證法可以“簡要地規(guī)定為關于對立面的統(tǒng)一的學說”［1］141，如此就可以澄明及把握“辯證法的核心”和“辯證法的實質”。在這里，之所以說對立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法的核心和實質，在于它廓清了形而上學與辯證法在發(fā)展觀上的嚴格界線，全面揭示了事物運動與發(fā)展的源泉、動力及本質，為各門具體學科的發(fā)展以及人類對各種范疇的認識提供了根本方法。

列寧關于對立統(tǒng)一規(guī)律的重要論述，揭示了矛盾分析法在發(fā)現(xiàn)問題、分析問題和解決問題過程中的奠基性作用。根據(jù)矛盾分析法，在一系列矛盾中存在主要矛盾和次要矛盾的殊異，同時在同一個矛盾中又存在著矛盾的主要方面和矛盾的次要方面的殊異，它們之間是辯證統(tǒng)一的關系，其內在的方法論意義就在于指導人們要善于抓重點、抓關鍵，從而集中主要精力抓住主要矛盾和矛盾的主要方面。

正是基于矛盾分析法的運用，黨的十九大報告提出新時代中國社會的主要矛盾是“人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”［8］11，并對此主要矛盾作出辯證分析。這一矛盾是當前中國社會矛盾體系中的主要矛盾，關乎中國全局，決定著新時代以來中國工作重心的重大轉向，因此在統(tǒng)籌推進“五位一體”建設的過程中必須緊扣我國社會主要矛盾變化。同時，在破解這一主要矛盾時要把“不平衡不充分的發(fā)展”作為著力點。針對“不平衡不充分的發(fā)展”問題，要以新的發(fā)展理念引領發(fā)展。在解決主要矛盾主要方面的基礎上，又需要“堅守歷史唯物主義立場，堅持以人民為中心發(fā)展理念”［12］，將發(fā)展成果惠及全體人民?？傊?，列寧關于對立統(tǒng)一規(guī)律的重要論述的啟示在于，中國共產黨在認識與處理社會矛盾時，既要辯證審視主要矛盾和次要矛盾，又要辯證考察主要矛盾的主要方面及其次要方面，堅持在復雜工作中把“兩點論”和“重點論”有機統(tǒng)籌起來，否則“沒有主次，不加區(qū)別，眉毛胡子一把抓，是做不好工作的”［13］。

五、《哲學筆記》的科學認識論與新時代黨對馬克思主義的發(fā)展和創(chuàng)新

在《哲學筆記》中，列寧將辯證法融入認識論，揭示了馬克思主義認識論既與唯心主義認識論存在巨大差異，也在原則上與形而上學的唯物主義認識論有著根本差別。在認識論中，列寧非常深刻地揭示了相對與絕對、一般與個別的辯證法。在列寧看來，相對與絕對是認識過程中的重要范疇，物理學唯心主義產生的根源在于它不懂得相對與絕對的辯證法。列寧在《哲學筆記》中對主觀主義與辯證法的區(qū)別作出界定：“對于客觀辯證法說來，相對中有絕對。對于主觀主義和詭辯論說來，相對只是相對，因而排斥絕對?！保?］149這就深刻表明，在列寧那里，任何在實踐中的認識總是既具有絕對性同時又具有相對性，是相對性與絕對性的統(tǒng)一。

一般與個別的辯證法是列寧在論述認識過程中的又一重要范疇。在列寧那里，一般與個別首先在整體中緊密勾連，其存在狀態(tài)表征為一般只能在個別中存在，只能通過個別而顯現(xiàn)自身，同時任何個別又都包含著一般。其次，列寧強調一般與個別是存在差別與對立的。這種差別與對立主要體現(xiàn)為一般只能大致地包含一切個別，而任何個別中都不僅僅只包含著一般。再次，一般與個別反映著事物之間的普遍聯(lián)系。列寧認為，“任何個別經過千萬次的過渡而與另一類的個別（事物、現(xiàn)象、過程）相聯(lián)系”［1］150，任何企圖“否定個別和特殊之中的一般的客觀性，是不可能的”［1］136。這表明個別具有某種一般性的意義，從而一系列的個別就表征著更加廣泛的普遍聯(lián)系。最后，列寧釋論了一般與個別內含著偶然與必然、現(xiàn)象與本質的關系，強調認識事物的過程就是通過個別、偶然、現(xiàn)象從而揭示一般、必然和本質的過程。

列寧關于相對與絕對、一般與個別的重要論述，從人類認識的歷史性和過程性的雙重維度闡明了在實踐基礎上認識的發(fā)展規(guī)律及其辯證性。毛澤東同志極為重視列寧的這些觀點，認為相對與絕對、一般（共性）與個別（個性）的關系“是關于事物矛盾的問題的精髓，不懂得它，就等于拋棄了辯證法”［14］。相對與絕對、一般與個別的認識論是我們科學對待真理的哲學依據(jù)。

黨的十八大以來，中國共產黨人精準把握相對與絕對、一般與個別的科學認識論，實現(xiàn)了對馬克思主義的繼承、發(fā)展與創(chuàng)新。相對與絕對的認識論要求中國共產黨人對待馬克思主義的態(tài)度就是既堅持又發(fā)展。偏向于相對就會導致懷疑論、詭辯論等主觀主義，從而否定馬克思主義；偏向于絕對就會導致教條主義、本本主義，從而缺失馬克思主義與時俱進的理論品格。因此，正確對待馬克思主義的態(tài)度應該而且必須是把堅持馬克思主義與發(fā)展馬克思主義統(tǒng)一起來，結合新的實踐不斷作出新的理論創(chuàng)造。一般與個別的認識論要求中國共產黨人對待馬克思主義的態(tài)度就是堅持把馬克思主義的普遍真理（一般）同中國的具體實際（個別）有機結合起來，不斷充盈與豐富馬克思主義，使之實現(xiàn)中國化，形成中國化馬克思主義。也就是說，實現(xiàn)馬克思主義普遍真理同中國具體實際的有機結合，需要根據(jù)中國的發(fā)展階段、文化底蘊和思維表達去充盈與豐富馬克思主義，使之形成具有中國氣派、風格及特色的中國化馬克思主義。

六、結語

列寧的《哲學筆記》成書于19 世紀末20 世紀初。當時的歷史境遇呈現(xiàn)出一系列現(xiàn)實情況、具體問題：一方面，自然科學取得重大成就，這促使人們的思維方式發(fā)生巨大轉變，新康德主義、經驗批判主義以及庸俗進化論等各類思潮不斷蔓延與擴張，對傳統(tǒng)思維方式形成嚴峻的質疑及挑戰(zhàn)；另一方面，資本主義逐步轉向帝國主義，由此引發(fā)資本主義國家的發(fā)展不平衡問題從而使得各列強之間為捍衛(wèi)自身利益而展開世界戰(zhàn)爭。這些現(xiàn)實情況、具體問題使列寧對如何正確認識新的社會變化以及如何看待戰(zhàn)爭與和平問題進行深度考察與省思，在縱深分析形勢與制定無產階級革命斗爭策略的同時，他閱讀大量馬克思主義哲學文本，探討并論述馬克思主義學說在新的歷史語境下的生長點與新形態(tài)，撰寫成具有深厚辯證法思想的《哲學筆記》。雖然《哲學筆記》是針對當時現(xiàn)實情況、具體問題而形成的經驗總結與理論升華，但它在理論脈絡上卻是對馬克思主義辯證法思想的賡續(xù)、捍衛(wèi)和發(fā)展。步入新時代，我們面臨的新情況、新問題復雜多變、形式多樣。例如，發(fā)展條件、發(fā)展環(huán)境的新變化，社會主要矛盾的新變化以及奮斗目標與任務預設的新變化。倘若這些新情況、新問題得不到及時、科學、有效地研判與化解，我們就有可能因錯失發(fā)展機遇而陷入貧窮落后的困境。馬克思主義辯證法思想是中國共產黨認識世界和改造世界的科學方法論，它能夠使黨在斑駁復雜、形式多樣的新情況、新問題之中撥去迷霧、廓清脈絡從而深刻把握事物的本質與社會發(fā)展的趨勢和主流方向，并及時、科學、有效地研判與化解各類風險與挑戰(zhàn)。因此，分析與審視列寧《哲學筆記》內蘊的辯證法思想，這對于在百年未有之大變局境遇下中國共產黨更深層次地堅守實事求是思想路線、把握真理檢驗標準、處理各種重大關系問題、認識社會主要矛盾以及發(fā)展與創(chuàng)新理論，從而精準把握新時代發(fā)展機遇并有效化解新時代面臨的風險與挑戰(zhàn)，不斷提升黨的領導能力與執(zhí)政水平，仍然具有重大的方法論意義。