論中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代文學(xué)中的繼承與發(fā)展

韓 玉

（山西職業(yè)技術(shù)學(xué)院，山西 太原 030006）

引言

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是歷史的產(chǎn)物，也是人類意識的結(jié)晶。從文化內(nèi)容上來看，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能夠展現(xiàn)中華民族優(yōu)質(zhì)的風(fēng)采和特質(zhì)，其文學(xué)形式多樣化，不只局限在文字表達(dá)上，還可以通過運(yùn)動、音樂、風(fēng)俗等方式繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大。再者，現(xiàn)代文學(xué)與傳統(tǒng)文學(xué)之間存在隔膜，前者是在西方文學(xué)的基礎(chǔ)上誕生的文化，后者則是中國本土文明的文學(xué)產(chǎn)物。不過在歷史文化發(fā)展和傳承過程中，現(xiàn)代文學(xué)作品還是保持著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特質(zhì)。

一、中國現(xiàn)代文學(xué)中的文化隔離現(xiàn)象

文化隔離現(xiàn)象起于五四文學(xué)運(yùn)動，在當(dāng)時的革命環(huán)境中，現(xiàn)代文化打下了堅實的基礎(chǔ)。后期的解放思想和白話文運(yùn)動中，現(xiàn)代文學(xué)也抓住了機(jī)會，順應(yīng)了當(dāng)時時代文學(xué)潮流的發(fā)展，使得現(xiàn)代文學(xué)作品煥發(fā)出了鮮活的生命力。但由于西方文化和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的差異性，現(xiàn)在文學(xué)出現(xiàn)了較為明顯的文化隔離現(xiàn)象。以概念界定來看，文化隔離主要是指傳統(tǒng)文學(xué)與現(xiàn)代文學(xué)之間的不同點(diǎn)。且文學(xué)作者對不同點(diǎn)的定義，主要集中在兩者內(nèi)涵與外在形式的差異上進(jìn)行敘述的。

首先，中國現(xiàn)代文學(xué)的表現(xiàn)形式是以西方文學(xué)思想和語言體系為基礎(chǔ)的，其放棄了原有的文學(xué)形式，對語言表達(dá)方式進(jìn)行了創(chuàng)新。這當(dāng)中的代表作，是魯迅先生的《狂人日記》。這部文學(xué)作品屬于白話文小說，它的語言形式脫離了傳統(tǒng)文學(xué)的表達(dá)方式，讓白話文通俗易懂的優(yōu)勢深入人心。在民眾中引起了很大的反響，白話文小說在新時代得到了推廣與發(fā)展，逐漸成為當(dāng)時的新興文學(xué)作品。然而，學(xué)者對白話文小說進(jìn)行研究后發(fā)現(xiàn)，其語言的表達(dá)方式與英語語法相差不大，表達(dá)方式中運(yùn)用了很多的長定語。由此可見，西方語言對我國現(xiàn)代文學(xué)作品的發(fā)展起到了極為重要的作用，其產(chǎn)生的影響一直沿用至今。

其次，中國現(xiàn)代文學(xué)的內(nèi)在意義要在于表達(dá)西方思想的獨(dú)特性和先進(jìn)性。以《義勇軍》和《血肉的長城》為例，這兩部作品飽含鮮明的革命思想和解放愿望，這與當(dāng)時的文化運(yùn)動內(nèi)涵相契合，也表明學(xué)者在當(dāng)時的環(huán)境中創(chuàng)作的文學(xué)作品不只是為了抒情，還是為了表達(dá)文學(xué)作品當(dāng)中富含的社會價值。除這兩本文學(xué)作品之外，其余五四運(yùn)動的作品也有著鮮明的文化隔離特征。我國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化主流思想是以儒學(xué)為主，所以五四運(yùn)動作品展現(xiàn)出來的文化隔離，實際上就指的是這些作品與儒學(xué)思想相隔離，意味著儒學(xué)文化不再是新文化運(yùn)動時期的主流文化，而是被打倒的主要對象。當(dāng)然這只是狹義的定義，不代表中國現(xiàn)代所有的文學(xué)作品都否認(rèn)了儒家思想。只是從當(dāng)時新文學(xué)運(yùn)動開展的背景來說，現(xiàn)代文學(xué)的興起與發(fā)展階段主要強(qiáng)調(diào)的就是個人思想的解放，講究文學(xué)變革，訴說人民對政治的渴望和需求，展現(xiàn)了五四運(yùn)動時期的學(xué)者追求個人尊嚴(yán)與權(quán)利的美好憧憬。因而大部分的現(xiàn)代文學(xué)在受西方思想的影響下，主要是批判儒家思想沒有理性價值的劣勢，致使國人思想麻痹的禍端。這當(dāng)中的代表作有《鳳凰涅槃》《過客》，它們的文學(xué)沖突風(fēng)格比較有代表性，文學(xué)表達(dá)思想豐富，形式新穎，內(nèi)容層次鮮明，為現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展取得了更為廣闊的上升空間。

二、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代文學(xué)中的傳承

（一）文學(xué)思想的繼承

我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想中，大部分內(nèi)容是以儒家思想、道家思想和法家思想為主。這些思想文化歷史悠久，隨著時間的流逝，其已經(jīng)滲透進(jìn)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，產(chǎn)生了巨大的社會影響力，對現(xiàn)代文化的發(fā)展產(chǎn)生了引導(dǎo)作用。比如，道家思想的重點(diǎn)是無為而治。受此文化影響，不少古代文人在創(chuàng)作時，會融入“享受自然”的審美情趣。當(dāng)中較為突出的代表作家是陶淵明，他的作品中最為典型的便是“采菊東籬下，悠然見南山”。而儒家的仁義思想，而體現(xiàn)在元明清時期創(chuàng)作的小說中，《水滸傳》《西游記》《老殘游記》便是當(dāng)中的佼佼者。由此可見，我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想在文化繼承與發(fā)展過程中，直接影響了后代文人創(chuàng)作的理念，并為其創(chuàng)作形式開辟了先河?，F(xiàn)代文學(xué)作品也不例外，大部分作者在創(chuàng)作過程中保留了這類文學(xué)思想。例如，張根水創(chuàng)作的通俗文學(xué)作品中，就在現(xiàn)代文學(xué)理念中巧妙地融入了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。所以大部分讀者在閱讀其鴛鴦蝴蝶派小說時，能深刻體會到古典思想的淳樸理念，提高了其對儒學(xué)仁義的滲透能力。另外，現(xiàn)代小說家金庸創(chuàng)作的《射雕英雄傳》《天龍八部》等作品中，也對中國文化進(jìn)行了篩選，選取了與民族大義有關(guān)的內(nèi)容，深化了愛國精神，讓讀者能夠深刻地體會到愛國主義情懷。

（二）藝術(shù)形式

我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式不受局限，無論是戲曲，還是服飾，抑或是藝術(shù)，其都有涉及的內(nèi)容，為后人的創(chuàng)作提供了參考依據(jù)。不過在所有表現(xiàn)形式中，戲劇是最具有代表性，也是文化最為深厚的。其在創(chuàng)作時，能夠充分展現(xiàn)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的審美價值和文化價值，使得優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的藝術(shù)形式能與現(xiàn)代文學(xué)作品巧妙結(jié)合起來，創(chuàng)造出新的文化產(chǎn)品，彰顯了獨(dú)特的審美價值。但是還有部分學(xué)者認(rèn)為現(xiàn)代文學(xué)和傳統(tǒng)戲劇之間有著明顯的界限感，其將這種界限感稱為“同構(gòu)現(xiàn)象”。新小說的誕生期涵蓋了大部分的戲劇內(nèi)容，但當(dāng)時的學(xué)者在此基礎(chǔ)上做出了一定的改動，誕生了以腳本形式為主的文學(xué)作品。比較鮮明的代表作是《愛國花》，不少學(xué)者認(rèn)為這部文學(xué)作品既有傳統(tǒng)戲劇的特點(diǎn)，又有現(xiàn)代文學(xué)的先進(jìn)性，這是最典型的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化相結(jié)合的作品。另外，現(xiàn)代戲劇作品的發(fā)展還離不開西方小說戲劇化的成功。例如，《哈姆雷特》是最經(jīng)典的戲劇作品，其編排出來之后，流行于整個世界，也被引進(jìn)了中國。但當(dāng)時的中國并不是以戲劇的形式引進(jìn)這部作品的，而是將這部戲劇以小說的形式呈現(xiàn)出來的。這部作品的成功，對當(dāng)時現(xiàn)代文學(xué)的創(chuàng)作影響巨大。所以我國現(xiàn)代文學(xué)作品的創(chuàng)作大多數(shù)是以情節(jié)編織和人物刻畫為主的，為了使故事跌宕起伏，吸引讀者興趣，很多作家會重點(diǎn)關(guān)注情節(jié)的起承轉(zhuǎn)合。有些文人別具一格，其直接對古代文學(xué)作品進(jìn)行改編，重構(gòu)作品的敘述形式，打破了以往章回體小說的創(chuàng)作局限。不過為了保留優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，大部分現(xiàn)代戲劇作品都會保留原有詩歌的音韻美。

三、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代文學(xué)中的發(fā)展

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展離不開人民的推動，再加上文化是中華傳統(tǒng)民族智慧的結(jié)晶，有著極為鮮明的思想代表性，其也客觀呈現(xiàn)了人類的發(fā)展歷史，為構(gòu)建人類共同的價值觀貢獻(xiàn)了一份力量。所以，隨著人類文明的進(jìn)一步傳承，文化也會因為人類的思想觀念和價值取向改變產(chǎn)生重大變革。因此現(xiàn)代文化的出現(xiàn)是必然的，其與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的區(qū)別也會一直存在。而人類文化因為有了新的文學(xué)創(chuàng)作形式，會呈現(xiàn)出更新的創(chuàng)作模態(tài)。從“原型理論”的角度分析，文化的傳承和演變會受到歷史變化的影響，出現(xiàn)明顯的流動性特征和關(guān)聯(lián)性特征。比如社會環(huán)境和地理氣候發(fā)生變化后，現(xiàn)代文學(xué)會保留優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的原有思想和形式，但它也會產(chǎn)生一定的文化碰撞，兩者在針鋒相對中走向融合，彼此借鑒優(yōu)勢成果，共同促進(jìn)人類文化的發(fā)展。

（一）愛國情感

現(xiàn)代文學(xué)作品中，大部分作品內(nèi)容框架都是用來反映作者審美情趣、所思所想、愛國抱負(fù)、個人追求和人文理念。因為作者所處的社會環(huán)境和當(dāng)時所建立的文化體系，都會對作者的文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生重要影響。由此可見，現(xiàn)代文學(xué)反映的是當(dāng)代社會環(huán)境和人民愿望，但由于其受到了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的影響，不少文學(xué)作品中還是會涵蓋封建社會的內(nèi)容。并且這部分涉及的內(nèi)容既有優(yōu)勢，也有劣勢，不少作者會通過對比的方式，讓讀者感受到古代民眾對社會的要求和渴望。繼而從社會學(xué)研究的角度分析，同時期的文學(xué)作品就是不同社會的時代影像，記載著有關(guān)社會變遷的重要內(nèi)容。受原型理論影響，這類展現(xiàn)出社會樣貌和文化發(fā)展趨勢的文學(xué)現(xiàn)象，這類作者會因自身審美情趣、文化環(huán)境和所處社會環(huán)境的變化，創(chuàng)新文化要素，讓文學(xué)作品的走向呈現(xiàn)不同的發(fā)展結(jié)果。比如，《破陣子》《滿江紅》中，有大量篇幅在表達(dá)作者的愛國主義。但這種愛國主義并不純粹，它涉及了當(dāng)時古代社會的忠君思想。這就意味著傳統(tǒng)文學(xué)作品會因為社會背景的缺陷受到限制，而現(xiàn)代文學(xué)作品放大了愛國主義情懷，以至于作品所涵蓋的文化理念層次更為豐富，發(fā)展的空間更為廣闊，作者能以自身的社會體驗和人生體驗為基礎(chǔ)去創(chuàng)作，使得文學(xué)作品中飽含了純粹的個人愛國思想。

（二）自由平等

自由平等思想是我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中重要組成部分，古代作品《西廂記》《趙氏孤兒》中，都明確展示了作者對封建統(tǒng)治階級的反抗，對自由平等社會的向往，對個人權(quán)利與尊嚴(yán)的追求。不過大部分作者沒有以直敘的方式來表達(dá)這段情感，都是以主人公反抗禮教的行為來側(cè)面敘說自己對平等思想的追求。古代文人認(rèn)為，當(dāng)時社會中存在的不平等現(xiàn)象都是由封建禮教造成的，他們并沒有去思考制度的問題，就連近代文學(xué)作品《狂人日記》對自由思想的追求也體現(xiàn)在“反抗禮教”上。不過隨著時代的進(jìn)一步發(fā)展，我國現(xiàn)代文學(xué)作品對自由的理解和對人權(quán)的追求有了更深層次的感悟，不少作者甚至對文學(xué)作品進(jìn)行了重構(gòu)，將自由平等思想認(rèn)為是創(chuàng)作的首要構(gòu)架，為追求民主而奮斗。這當(dāng)中的代表作有《紅玫瑰白玫瑰》《啼笑因緣》，這兩部作品的主題思想較為明確，限制在自由平等的框架下。根據(jù)溯源，發(fā)現(xiàn)這兩部作品創(chuàng)作的基礎(chǔ)是以民國時期為文學(xué)背景的，當(dāng)時男女平等的思想愈演愈烈，給作者帶來了深刻的感悟。

綜上所述，現(xiàn)代文學(xué)的平等思想逐漸和自由理念相掛鉤，大部分文學(xué)作者都緊跟時代潮流，以自己對平等自由思想的認(rèn)知，結(jié)合不同的時代社會背景，創(chuàng)造出獨(dú)屬于自由平等的代表作。所以，在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)展過程中，現(xiàn)代文學(xué)會吸收傳承最有價值的內(nèi)容，促使文化更具新的意蘊(yùn)。

（三）服務(wù)人民

現(xiàn)代文學(xué)在發(fā)展過程中，還會重點(diǎn)關(guān)注社會的需求，因此其極具思想屬性和人文屬性。比如很多文學(xué)創(chuàng)作者會將農(nóng)民作為自己小說中的主人公，打造獨(dú)樹一幟的底層勞動人民藝術(shù)形象。不過為了升華主人公的形象，其在創(chuàng)作時，會以對比的方式，讓農(nóng)民與知識分子發(fā)生碰撞。這就意味著文學(xué)作者在創(chuàng)作時會站在革命和人民的角度，來探索基層民眾身上肩負(fù)的社會使命，并著重強(qiáng)調(diào)社會變革與個性解放的觀點(diǎn)。由此可見，現(xiàn)代小說在不斷發(fā)展過程中會更具功能性的特征，作者會重點(diǎn)關(guān)注人民群眾和文學(xué)作品之間的距離，為了消除隔膜感，他們會站在人民群眾的角度上去進(jìn)行創(chuàng)作，讓人民的需求與文學(xué)的結(jié)合越來越密切。同時，現(xiàn)代文學(xué)還注重平民文學(xué)和國民文學(xué)的發(fā)展。這兩類文學(xué)作品的內(nèi)容著重于展示人民的日常生活，讓“民為重，君為輕”的思想在當(dāng)代社會真正踐行。不過由于作者選取的角度不同，這類思想在文學(xué)表達(dá)上會有不同的著重點(diǎn)，有些作者更偏向于文化力度的呈現(xiàn)，有些作者則偏向于文化篇幅的展現(xiàn)，還有的作者會更注重文學(xué)角度的描述，因而不同的局限都會導(dǎo)致文學(xué)作品發(fā)生不一樣的變化。但由于作者有著明確的創(chuàng)作目的，他們通常會打破這些局限，尋求思想上的融合，以便拉近自身與人民的距離，創(chuàng)造出大眾真正喜聞樂見的作品?；诖?，目前的文學(xué)表達(dá)形式較為單一，大部分都以白話文為主。譬如《智取威虎山》《紅巖》就是比較突出的人民文學(xué)作品。

四、以中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為根基發(fā)展現(xiàn)代文學(xué)

在中國文化基礎(chǔ)上，現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展已有了明顯進(jìn)步。但這并不意味著現(xiàn)代文學(xué)就可以停止發(fā)展的腳步，所以學(xué)者當(dāng)前研究的重點(diǎn)是現(xiàn)代文學(xué)如何繼續(xù)在中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，實現(xiàn)發(fā)展。具體的發(fā)展策略如下。

（一）現(xiàn)代文學(xué)必須繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐厚遺產(chǎn)

新文化運(yùn)動開始后，傳統(tǒng)的封建禮教受到了較大的打擊，民眾的思想也得以啟蒙，現(xiàn)代文化由此得到了發(fā)展。這并不意味著文學(xué)創(chuàng)作者可以對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行全面否定，這是比較激進(jìn)化的想法，也是罔顧現(xiàn)實、不切實際的想法。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中雖然有糟粕部分，但也有精華部分。現(xiàn)代文學(xué)如果想要源遠(yuǎn)流長，不泯滅在歷史的長河中，就必須要繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的優(yōu)點(diǎn)。好在過去的現(xiàn)代文學(xué)在發(fā)展過程中已經(jīng)意識到了這一點(diǎn)，所以當(dāng)代文學(xué)作者在創(chuàng)作時，都會去借鑒優(yōu)秀傳統(tǒng)文化經(jīng)驗。并且這些優(yōu)異的思想源頭與時代精神是緊密結(jié)合的，能夠繼承這些有益的部分，中國現(xiàn)代文學(xué)定能興盛不衰。

（二）搜尋優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的寶貴資源

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中涉及的內(nèi)容比較復(fù)雜，現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作者肯定不能全盤接收，因此其必須去用心探尋當(dāng)中的優(yōu)點(diǎn)，并加以利用。不過值得注意的是，人文環(huán)境和自然環(huán)境創(chuàng)作的地域文化雖然具有穩(wěn)定性，但時間推移過久，此類文化也會發(fā)生重大改變，涵蓋的內(nèi)容會更為豐富。文學(xué)創(chuàng)作者如果只領(lǐng)悟地域文化中淺薄的知識，是無法獲得優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華的。所以其必須去深入研究，結(jié)合時代背景去考慮文化因素，才能真正掌握地域文化的內(nèi)涵與意義。除此以外，文學(xué)作者還要去接近民間文化。民間文化中也含有大量的文化精髓，其余主流文化有著鮮明的獨(dú)特性。若文學(xué)創(chuàng)作者能夠參透其中的奧妙，其在文學(xué)創(chuàng)作形式中將會取得重大突破，文風(fēng)會逐漸具有豪放灑脫的特性。不過民間文化中含有大量的庸俗文化，文學(xué)創(chuàng)作者在選取時一定要有所取舍，要站在道德判斷和審美取向的高度上去選擇合適的寫作素材。不能全盤照搬，否則其創(chuàng)作的文學(xué)作品就可能喪失獨(dú)特價值，淪為庸俗文化的附庸。

（三）重建文學(xué)觀念中的中國意識

現(xiàn)代文學(xué)過于強(qiáng)調(diào)當(dāng)代社會的現(xiàn)狀，與傳統(tǒng)社會背景偏離較遠(yuǎn)。實際上現(xiàn)代文學(xué)作品如果想要強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代的價值觀念，就一定要重視其與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之間的聯(lián)系。聯(lián)系角度不能只放在兩者的差異上，不然現(xiàn)代文學(xué)與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之間會出現(xiàn)嚴(yán)重的偏離問題。大部分現(xiàn)在文學(xué)創(chuàng)作者意識到這一點(diǎn)之后，都會去研究現(xiàn)代文學(xué)的定義與內(nèi)涵，重新認(rèn)識現(xiàn)代文學(xué)當(dāng)中存在的特殊性價值，也會重點(diǎn)關(guān)注中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一體性關(guān)聯(lián)。因此，文學(xué)創(chuàng)作者想要喚醒作品中的中國意識，就一定要將文學(xué)角度放在整個中國文化的大背景中。通俗來說，現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作中如果能夠掌握民族文化的特性，其最終創(chuàng)作的作品就會有著崇高的審美理想。而這類文學(xué)作品正是現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展所需要的推動力，其是現(xiàn)代文學(xué)成為主流文化的重要基礎(chǔ)，更是重要構(gòu)架。由此可見，現(xiàn)在文學(xué)創(chuàng)作者必須要去弘揚(yáng)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容，使其能與現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展相輔相成，共同打造獨(dú)屬于中國的文學(xué)舞臺。

五、結(jié)語

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展起著重要的推動作用，現(xiàn)代文學(xué)在發(fā)展過程中，一定要以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的優(yōu)點(diǎn)作為主要的發(fā)展根基，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)作，不斷吸收借鑒優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的養(yǎng)分。從歷史發(fā)展角度來看，我國的現(xiàn)代文學(xué)誕生于五四運(yùn)動時期，產(chǎn)生的根源是新興民眾對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的批判。但這并不意味著現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作者要去全盤否定優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，這是最為極端的做法。因為中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與民族審美價值觀念是一直緊密結(jié)合在一起的，現(xiàn)代文學(xué)放棄優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，就意味著文學(xué)創(chuàng)作者放棄站在民眾的角度上去創(chuàng)作。而與民眾思想相脫節(jié)的文學(xué)作品，并沒有任何的時代意義，絕不會成為主流文化。