論全球化背景下民族文化藝術(shù)中敦煌藝術(shù)的發(fā)展

薛思奇

（曲阜師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院，山東 日照 276800）

引言

隨著全球化進(jìn)程的不斷加快，各個(gè)國(guó)家的文化都受到了較大的沖擊與挑戰(zhàn)，但同時(shí)也帶來(lái)了很多機(jī)遇。特別是各地旅游業(yè)不斷發(fā)展的今天，國(guó)家的文化在走向世界，與其他文化產(chǎn)生碰撞的同時(shí)，也衍生了很多新的文化元素。敦煌作為我國(guó)著名的旅游地區(qū)，也是聞名遐邇的世界自然遺產(chǎn)地，因此需要得到持續(xù)保護(hù)，進(jìn)而能夠讓后人繼續(xù)觀摩。在全球化的時(shí)代背景下，民族文化藝術(shù)的發(fā)展在面臨挑戰(zhàn)的同時(shí)，也有著很大的發(fā)展機(jī)遇。

一、全球化背景的歷史發(fā)展過(guò)程

民族文化是國(guó)家的軟實(shí)力，全球化的時(shí)代大背景以及互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的不斷普及，促使了不同區(qū)域的多種文化與藝術(shù)的碰撞與融合，但也對(duì)本土文化產(chǎn)生了一些沖擊。眾所周知，全球化可以促進(jìn)世界各地的文化與藝術(shù)交流，但因?yàn)橹形鞣轿幕奶攸c(diǎn)不同，中華民族文化在接觸外來(lái)文化的過(guò)程中，還會(huì)遇到一些問(wèn)題。

從宏觀歷史來(lái)看，目前的全球化情況是長(zhǎng)時(shí)期發(fā)展形成的。在中國(guó)，早在公元7 世紀(jì)的唐朝，就有了歐洲與中亞各國(guó)的商隊(duì)來(lái)到國(guó)都長(zhǎng)安進(jìn)行貿(mào)易，國(guó)際化的概念已經(jīng)出現(xiàn)。事實(shí)上，到目前為止，世界進(jìn)入大規(guī)?？鐓^(qū)域的交流與互動(dòng)時(shí)代早已有數(shù)百年之久。

隨著工業(yè)的迅猛發(fā)展，科學(xué)技術(shù)水平大幅度提高，一方面報(bào)紙等原有的印刷品傳播方式迅速退居二線，電子科技成為了人們與世界交流的最大媒介，這很大程度上促進(jìn)了文化的交流與發(fā)展。另一方面工業(yè)中智能機(jī)械的發(fā)明大大解放了勞動(dòng)力，同時(shí)也在客觀上降低了飛機(jī)火車(chē)等交通工具的價(jià)格?？缃缃涣鞑辉偈巧贁?shù)上層精英的專(zhuān)利，其他民眾也可以對(duì)世界有所了解。而選擇離開(kāi)家鄉(xiāng)的人們同時(shí)也加速了世界人口的流動(dòng)，進(jìn)而促進(jìn)了文化與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

二、敦煌藝術(shù)在全球化背景下的發(fā)展過(guò)程

作為擁有千年歷史文明古老國(guó)度，中華文明以其源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史，毋庸置疑地成為照亮世界文化史的璀璨明珠之一。并且通過(guò)陸海兩條絲綢之路向四方傳播，揭開(kāi)了東方文明第一層朦朧的面紗。但是在新世紀(jì)的合作競(jìng)爭(zhēng)中，也不免受到了來(lái)自各種文化的影響。重返敦煌，就如追溯一場(chǎng)沉睡千年的瑰美大夢(mèng)。吹去歷史表層的浮沙，露出的是在高科技護(hù)持與世界多層次視野下順應(yīng)時(shí)代茁壯成長(zhǎng)的“新敦煌”藝術(shù)文化。

敦煌藝術(shù)既是中國(guó)傳統(tǒng)文化和藝術(shù)最具中國(guó)特色的代表，又是一個(gè)在全球化和多元文化背景下，從其他文化和藝術(shù)的碰撞中吸取精華的時(shí)代產(chǎn)物。一千多年以前，敦煌是連接中原與塞北、中亞、阿拉瓦共和國(guó)，甚至是東西之間的一條重要交通要道，敦煌的歷史是古代中國(guó)藝術(shù)和中外文化的交流與發(fā)展的歷史。敦煌石窟是全世界收藏?cái)?shù)量最多的佛教石窟，而藏經(jīng)窟里重點(diǎn)記載了中西兩種不同文明的重要文獻(xiàn)，給全世界提供了數(shù)量龐大的、主題鮮明的文獻(xiàn)。敦煌學(xué)以敦煌石窟藝術(shù)和敦煌學(xué)的基本原理為指導(dǎo)，同時(shí)又兼顧了敦煌歷史，是目前全球范圍內(nèi)以地理學(xué)為代表的一種國(guó)際性學(xué)術(shù)。從這一點(diǎn)可以看出，敦煌莫高窟不但是中華民族的一大瑰寶，同時(shí)也是一部舉足輕重的“編年史”。

安坐于大漠寂寥深處的敦煌，當(dāng)時(shí)處在漢唐文明中心圈外，數(shù)千年來(lái)，戈壁的風(fēng)從未停息，踏著西域的風(fēng)沙迤邐而來(lái)的悠悠駝鈴，在敦煌上空余音未絕。當(dāng)一切塵埃落定時(shí)，被沙漠、雪山、綠洲重重包圍的城市露出了真容——陸上絲綢之路的文化甘泉。

文明落地發(fā)芽的背后，是來(lái)自拜占庭帝國(guó)的商人與大食阿拉伯人的毛皮、寶石、果品，是天竺與中華佛教血脈的互通，更是張、曹二氏歸義軍鐵騎奔騰的古戰(zhàn)場(chǎng)。得天獨(dú)厚的地理位置，讓敦煌即使位于蒼涼而貧瘠的荒漠，依然受到各族文化的千年滋養(yǎng)，成為東西方文明交匯的咽喉要地。東來(lái)的商人跨越中亞的狂風(fēng)惡沙，避過(guò)沿途的匪盜酷吏，而抵達(dá)敦煌便意味著他們終于能夠落腳歇息，往東的路便不再危險(xiǎn)，遠(yuǎn)離了迷路饑渴，從此暢通無(wú)阻；對(duì)于西去的人們來(lái)說(shuō)，敦煌是他們無(wú)畏前行最后的心靈故土，此地過(guò)后再難聞鄉(xiāng)音。

南朝人劉昭《續(xù)漢志》注曾言敦煌莫高窟是“華戎所交，一都會(huì)也”，自漢武帝兩派張騫出使西域打通了歐亞大動(dòng)脈起，敦煌便是絲路上至關(guān)重要的“心臟”。長(zhǎng)達(dá)千年的商貿(mào)往來(lái)使敦煌成為了當(dāng)仁不讓的國(guó)際大都會(huì)，具備了國(guó)際文化交流的現(xiàn)實(shí)能力，這給未來(lái)敦煌文化既是民族的又是世界的打下了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。而佛教在莫高窟這里成為維系各民族的信仰，瓔珞滿(mǎn)頭、高束圓髻的飛天或揚(yáng)手散花，或手持箜篌、琵琶；閉目安神的唐代阿難面容溫情脈脈……盡管往昔的綺麗繁華已經(jīng)歸寂風(fēng)中，但當(dāng)我們走進(jìn)一個(gè)個(gè)石窟時(shí)，仿佛能聽(tīng)到時(shí)間遺留的聲音饋贈(zèng)：西域各國(guó)僧人的鐘磬梵唱，筑窟匠人的擊打轟鳴，飛天神女反彈琵琶的珠玉之音，操練兵勇的擊鼓陣陣……更多的聲音是風(fēng)、駝鈴、杏皮水倒入杯中；而寂寂的是佛陀永恒的微笑和頭頂?shù)男强铡?/p>

中古時(shí)期的榮光并未長(zhǎng)久地延續(xù)，明清時(shí)期的敦煌有長(zhǎng)達(dá)幾百年的荒廢。直到21 世紀(jì)初在東西方掀起敦煌學(xué)熱潮使無(wú)數(shù)專(zhuān)家學(xué)者涌入這個(gè)早已落寞的西域古城，塵封千年的古籍文獻(xiàn)、壁畫(huà)雕塑才重新得見(jiàn)天日。國(guó)際性再一次出現(xiàn)在敦煌身上，然而這卻給了一些人可乘之機(jī)：壁畫(huà)被特制膠布粘下帶走，神佛塑像被砍下頭顱、白俄流寇大面積熏毀壁畫(huà)……陳寅恪先生1930 年在為陳垣先生所編《敦煌劫余錄》作序時(shí)曾引時(shí)人所言“敦煌者，吾國(guó)學(xué)術(shù)之傷心史也”。一字一句，深含血淚。但這卻加速了敦煌文明在全世界范圍內(nèi)的傳播，拜服于敦煌文明下的藝術(shù)家和學(xué)者紛紛奔赴這片土地，扭轉(zhuǎn)敦煌的落日余暉為冉冉升起的旭日。敦煌文明最動(dòng)人的地方出現(xiàn)了：來(lái)來(lái)往往的人與他們彼此之間發(fā)生的文化交流與文化認(rèn)同締造出敦煌，敦煌的美又吸引了無(wú)數(shù)人的到來(lái)，而后來(lái)的人們又創(chuàng)造了新的故事與文化，使敦煌這座絲路上的甘泉永不枯竭。

三、敦煌藝術(shù)在全球化背景下的發(fā)展前景

新中國(guó)成立后，伴隨時(shí)代的發(fā)展與進(jìn)步，敦煌文化并未止步不前、閉門(mén)造車(chē)。由于敦煌地處戈壁，塑像壁畫(huà)受風(fēng)沙侵蝕嚴(yán)重。從1993 年開(kāi)始，敦煌研究院開(kāi)始進(jìn)行“數(shù)字化保護(hù)”方面的探索，利用智能科技減少洞窟的損耗。2014 年8 月，莫高窟數(shù)字展示中心開(kāi)始投入使用，采用了數(shù)字化虛擬洞窟實(shí)景展示與莫高窟實(shí)地體驗(yàn)相結(jié)合的參觀新模式，有效減輕了游覽活動(dòng)對(duì)石窟文物以及遺址生態(tài)環(huán)境造成的不利影響。不僅如此，敦煌研究院與騰訊達(dá)成戰(zhàn)略合作，在堅(jiān)持學(xué)術(shù)專(zhuān)業(yè)性的基礎(chǔ)上，不斷嘗試各種別出心裁的方式來(lái)推廣敦煌藝術(shù)與文化。數(shù)字供養(yǎng)人計(jì)劃、“云游敦煌”小程序、王者榮耀飛天皮膚、“敦煌詩(shī)巾”創(chuàng)意小程序、QQ 音樂(lè)“古樂(lè)重聲”音樂(lè)會(huì)、敦煌動(dòng)畫(huà)劇等項(xiàng)目。高科技的加入并未遮掩敦煌的光輝，反使它以更通俗直觀的方式融入了人們的生活。同時(shí)研究院開(kāi)展“數(shù)字藏經(jīng)洞”項(xiàng)目，與全球敦煌學(xué)者共同探索敦煌文物的數(shù)字化保護(hù)與傳播發(fā)展的新方向，讓更多人通過(guò)數(shù)字窗口欣賞敦煌文物珍寶，感受敦煌文化之美。事實(shí)證明，敦煌文化千百年來(lái)始終憑借著與世界交流、同世界發(fā)展的趨勢(shì)豐富充盈著自己。在保持自身優(yōu)點(diǎn)的同時(shí)廣納世界多元文化，緊跟世界科技文化潮流，傳統(tǒng)與創(chuàng)新并存，民族融合共生，成為人類(lèi)歷史昨天及今天仍延綿福祉的明珠。

四、全球化背景下民族文化藝術(shù)的發(fā)展現(xiàn)狀及措施

（一）敦煌文化發(fā)展所面對(duì)的困境

敦煌研究所的樊錦詩(shī)，曾在“守護(hù)塔皇”大型慈善捐贈(zèng)大會(huì)上明確表示，敦煌石窟很容易出現(xiàn)安全問(wèn)題，西部的嚴(yán)寒和沙塵暴，讓石窟長(zhǎng)期處在一個(gè)較差的環(huán)境之中。隨著參觀莫高窟的人數(shù)越來(lái)越多，敦煌莫高窟的保護(hù)也面臨著新的難題。

（二）促進(jìn)敦煌文化不斷發(fā)展的有效措施

1．文化藝術(shù)教學(xué)促進(jìn)文化的傳播

文化藝術(shù)交流就是人們采用不同的傳播途徑，將文化藝術(shù)信息進(jìn)行分享和傳遞，讓更多的人接觸和理解文化藝術(shù)，進(jìn)而提高人們對(duì)藝術(shù)的理解。因此在文化不斷傳播過(guò)程中，必然會(huì)受到多種因素的影響。

藝術(shù)文化教學(xué)的目的在于培養(yǎng)學(xué)生的審美能力和書(shū)寫(xiě)能力，從而培養(yǎng)學(xué)生欣賞優(yōu)秀的藝術(shù)作品的能力。中國(guó)的傳統(tǒng)型藝術(shù)和文化，不僅要培養(yǎng)學(xué)生的審美修養(yǎng)，還要培養(yǎng)學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的學(xué)習(xí)熱情，培養(yǎng)他們對(duì)中國(guó)文化和審美的鑒賞力，為復(fù)興中國(guó)的傳統(tǒng)審美奠定基礎(chǔ)。

2．科學(xué)有效地促進(jìn)藝術(shù)再生

敦煌是中國(guó)藝術(shù)的一大瑰寶，它囊括了壁畫(huà)、泥塑等藝術(shù)形式，不可避免地面臨洪澇災(zāi)害和人為破壞的影響，這也是許多文化遺產(chǎn)面臨的現(xiàn)狀。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，想要更好地促進(jìn)敦煌藝術(shù)的不斷發(fā)展，讓藝術(shù)能夠與現(xiàn)代社會(huì)更加融合，就需要讓藝術(shù)更好地再生。

“藝術(shù)再生源自傳統(tǒng)藝術(shù)，它啟發(fā)了一種新的藝術(shù)形式，或者創(chuàng)造了新的藝術(shù)流派，或者在新的時(shí)代里創(chuàng)造出新的藝術(shù)?！睆亩鼗偷慕嵌葋?lái)說(shuō)，“藝術(shù)復(fù)興”就是要把敦煌的傳統(tǒng)精髓和現(xiàn)代的思想結(jié)合起來(lái)，形成一種新的、更容易流傳的形式，將人物的表情和姿勢(shì)融入舞蹈中。除此之外，還有戲劇、電影、文學(xué)類(lèi)等，都是敦煌藝術(shù)的重要載體。它保留了敦煌古老的藝術(shù)動(dòng)態(tài)美感和人文底蘊(yùn)，在保留了珍貴的歷史和文化的同時(shí)，也適應(yīng)了時(shí)代的發(fā)展，使得它得以傳承。

優(yōu)秀的復(fù)興藝術(shù)，是對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)的保護(hù)和推廣，現(xiàn)在已經(jīng)有了很多優(yōu)秀的作品，比如一九七九年，人們就已經(jīng)開(kāi)始把物質(zhì)文化轉(zhuǎn)化為非遺，歌舞劇《絲路花雨》作為敦煌舞蹈流派的第一部中國(guó)舞劇，被稱(chēng)為“《天鵝湖》”，“不著一字，盡得風(fēng)流”，在當(dāng)時(shí)引起了很大的反響，產(chǎn)生了巨大的影響，被譽(yù)為“中國(guó)舞劇的里程碑”。在這個(gè)時(shí)代，“余音”經(jīng)久不息，催生了無(wú)數(shù)的敦煌作品，從日本的《敦煌》，到中日的影視，再到其他的電視劇、紀(jì)錄片、歌舞劇，各種各樣的敦煌藝術(shù)作品，百鳥(niǎo)朝鳳，開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)新的紀(jì)元。

3．將敦煌藝術(shù)與科學(xué)技術(shù)有機(jī)結(jié)合

（1）數(shù)碼化敦煌藝術(shù)

許多精美的油畫(huà)都會(huì)因?yàn)樽匀换蛉斯さ囊蛩囟霈F(xiàn)破損、發(fā)霉、煙熏等問(wèn)題，這些元素不僅也會(huì)對(duì)壁畫(huà)的保存造成很大的影響，還會(huì)對(duì)壁畫(huà)的表現(xiàn)造成一定的傷害。數(shù)字化復(fù)原技術(shù)為被破壞較小的壁畫(huà)提出了一個(gè)解決方案：通過(guò)電腦繪圖和數(shù)碼影像的加工方法來(lái)修補(bǔ)壁畫(huà)的圖案和色彩紋理，從而促進(jìn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的“復(fù)建”。

（2）電子保存敦煌藝術(shù)作品

樊錦詩(shī)女士曾說(shuō)過(guò)：“壁畫(huà)不可再生，也不能永生?！备鶕?jù)有關(guān)專(zhuān)家數(shù)據(jù)，敦煌莫高窟的壁畫(huà)由于長(zhǎng)期處于曝曬而出現(xiàn)的老化問(wèn)題。但是，借助新媒介技術(shù)，進(jìn)行三維重建、輔助設(shè)計(jì)制圖和著色等高精度的還原，能夠打破時(shí)空的局限，實(shí)現(xiàn)敦煌的“再生”與“永世”。

（3）數(shù)碼展示敦煌藝術(shù)

如果說(shuō)敦煌藝術(shù)的數(shù)碼保護(hù)打破了時(shí)間和空間的界限，那么敦煌的數(shù)碼表現(xiàn)方式就是打破空間的局限。VR 技術(shù)可以讓人在近距離的敦煌文化中享受到更多的樂(lè)趣，通過(guò)數(shù)碼的交互，讓原本死氣沉沉的壁畫(huà)和泥塑變得鮮活起來(lái)，讓人與之深度交流，享受敦煌的無(wú)窮魅力。

4．培養(yǎng)敦煌藝術(shù)的傳承人才

要實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，就要拓寬思路，在相關(guān)區(qū)域內(nèi)進(jìn)行文化資源的開(kāi)發(fā)，對(duì)人才培養(yǎng)進(jìn)行協(xié)調(diào)和創(chuàng)新。傳統(tǒng)的培養(yǎng)模式無(wú)法適應(yīng)當(dāng)前市場(chǎng)環(huán)境下的民族藝術(shù)人才競(jìng)爭(zhēng)的現(xiàn)狀。同時(shí)，由于信息不對(duì)稱(chēng)，造成了人才的就業(yè)困難，也極大地影響了民族藝術(shù)人才專(zhuān)業(yè)技能的發(fā)揮。要實(shí)現(xiàn)民族文化傳承，僅靠藝術(shù)熱情是很難做到的。所以，培養(yǎng)民族藝術(shù)人才將之培養(yǎng)得更好，就需要把文化資源、市場(chǎng)和藝術(shù)培養(yǎng)手段有機(jī)地結(jié)合在一起。近幾年，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的飛速發(fā)展，各類(lèi)選秀節(jié)目為藝術(shù)愛(ài)好者提供了一個(gè)更加方便、廣泛的舞臺(tái)，也為人們所接受和了解。同時(shí)，民族地區(qū)的培訓(xùn)課程也要根據(jù)民族藝術(shù)的特性，進(jìn)行相應(yīng)的補(bǔ)充和更新，這樣就可以更好地解決民族藝術(shù)文化面臨的困境，促進(jìn)民族文化藝術(shù)更好地發(fā)展，讓中華民族文化更好地傳承下去。

五、結(jié)語(yǔ)

敦煌文化與當(dāng)代技術(shù)的融合，為其再現(xiàn)和傳承開(kāi)辟了一條全新的道路。在全球一體化的今天，敦煌文化不但會(huì)重新煥發(fā)光彩，而且會(huì)以數(shù)碼的形式走出敦煌莫高窟，走向大眾，走向全世界。