蒙古族服飾吉祥圖案象征研究

張 鑫 李 軍

（內(nèi)蒙古科技大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院，內(nèi)蒙古 包頭 014010）

一、吉祥圖案的起源與象征內(nèi)涵

“吉祥”一詞，又作“吉羊”，是祥瑞、吉利的意思?！兑紫翟~下》謂：“吉事有祥?！奔醇氖虑楸赜邢檎?。[1]吉祥圖案的起源可追溯到史前時(shí)期，主要體現(xiàn)在原始圖騰上。由于原始社會(huì)生存環(huán)境十分落后，先民們對(duì)自然界的種種事物都不能做出正確的判斷，于是就把植物、動(dòng)物以圖騰的形式表現(xiàn)出來，顯示出人類對(duì)大自然力量的敬畏，以求獲得保護(hù)。原始先民“避兇求安”的意識(shí)成為早期人類在特定生存環(huán)境下的精神支柱，吉祥圖案由此誕生。

在原始社會(huì)巫術(shù)的“萬物有靈”觀念及“神靈崇拜”下，先民們?cè)谠忌鐣?huì)彩陶上雕制花草魚鳥等藝術(shù)形象，表現(xiàn)了圖騰崇拜和子孫繁衍等觀念。據(jù)相關(guān)考古學(xué)家認(rèn)為，這種鳥魚紋表達(dá)了溝通天地之意，具有巫術(shù)的性質(zhì)，也是中國原始哲學(xué)中“化生萬物”觀念的延續(xù)。此外，吉祥圖案的產(chǎn)生與中國傳統(tǒng)文化中的儒家、道家、佛家的思想文化緊密相關(guān)，人們開始利用“天人合一”“天人感應(yīng)”之類的認(rèn)知觀念賦予花、鳥、蟲、獸種種吉祥寓意。

傳統(tǒng)的吉祥圖案總是以感性表達(dá)抽象，以物象表達(dá)義理，以形象展現(xiàn)實(shí)質(zhì)。在吉祥圖案的藝術(shù)世界中，每一種意象都是“有意義的形式”，都具有最豐富的象征意義，其含義都具有最深厚的歷史沉淀。吉祥圖案的審美觀念是其審美價(jià)值通過圖案的形式顯示或象征一定的宗教、倫理、吉祥等思想道德或情感意念的內(nèi)涵，圖案的美在于內(nèi)涵意義和外在形式的完美統(tǒng)一。[2]吉祥圖案，是用具體的意象來表現(xiàn)普遍性的吉祥含義，是一個(gè)象征性的藝術(shù)體現(xiàn)。人們?cè)趧?chuàng)造吉祥圖案的象征意象時(shí)，將認(rèn)知和情感結(jié)合起來，尤其情感因素起著重要的作用，賦予吉祥圖案更多的主觀色彩和情感色彩，從而將這些吉祥圖案運(yùn)用到服飾、家具、工藝品上。蒙古族服飾中的吉祥圖案是蒙古族人民為了表達(dá)吉慶祥瑞等美好希望而織繡在服飾上的圖案，表達(dá)了歷代蒙古族人民對(duì)美好生活的向往及對(duì)真善美的追求。

二、蒙古族服飾吉祥圖案的類型

（一）植物圖案

原始社會(huì)先民生活在萬物有靈的觀念下，他們認(rèn)為自然界中的植物、花草都有靈性。當(dāng)人類為了生存、平安，在頭腦中就形成了祈求保護(hù)的思想觀念，于是人類便利用這種由天然物象所構(gòu)成的植物吉祥圖案，如牡丹花、秋菊、石榴、蓮花等，各種植物祥瑞紋樣的象征意義來表達(dá)人類對(duì)生活的熱愛，以及對(duì)吉祥和快樂的追求，對(duì)繁衍生息的期盼。這些自然崇拜與祈吉納祥，讓蒙古族服飾文化反映出了先民天人合一、自然和諧的理想。

在歷代蒙古族民間傳統(tǒng)服飾中常見的吉祥植物圖案有寶相花、佛手、牡丹、纏枝紋、梅花、蓮花、石榴、桃花、菊花、蘭花、杏花。杏花報(bào)春，具有吉祥喜慶的意義，象征著春天的開始。杏花圖案在刺繡中較為常見，杏花五瓣，象征五福，即快樂、幸福、長壽、順利、和平。卷草紋是由花草為基礎(chǔ)構(gòu)成的波曲狀的植物紋樣，修長、卷曲的植物葉子相互交叉，富有起伏感和韻律感，在服飾刺繡中經(jīng)常與哈木爾、盤腸等圖案一起用，象征著興旺、源源不斷。桃是福壽的代表，因此桃形紋樣常見于中國婦女服裝上，寓意婚姻幸福美滿。佛手蒙古語為“額爾和滕火木斯”，也是吉祥如意的象征，中國蒙古族帽子、馬海靴子常用此圖案。此外，在我國傳統(tǒng)吉祥圖案中，石榴代表多子多福，牡丹則代表著富貴祥瑞，而寶相花則是由各種花型所組成，盛行于唐代。“寶相”一詞原是中國佛經(jīng)用詞，是對(duì)佛陀的尊稱，寓意著吉祥、幸福，纏枝紋則寓意著綿延起伏、生機(jī)盎然，而蓮花圖案則是禪宗的另一個(gè)標(biāo)志，由于禪宗的廣泛流傳，因此蓮花圖案也常見于中國民間，常被人們頌贊為出淤泥而不染，成為一種吉祥紋樣。

（二）動(dòng)物圖案

吉兇禍福是人們?cè)谠缙谛纬傻幕緝r(jià)值觀念。在生產(chǎn)力相對(duì)落后的時(shí)代，生存和繁衍是人類的需求，或者說最基本的、低層次的要求。因此先輩們常以一些動(dòng)物的寓意、諧音來表示對(duì)生存、衍生的希望，并把這種動(dòng)物當(dāng)作氏族的標(biāo)識(shí)、圖騰，蘊(yùn)含著意味深長的吉祥觀念。

在中國歷史上，蒙古族民間傳統(tǒng)服裝中常見的吉祥或裝飾動(dòng)物圖案主要有龍、鳳、蝙蝠、蝴蝶、魚等。其中龍是中華民族精神的象征，生命的圖騰，是北方民族、農(nóng)耕民族多民族共同創(chuàng)造的理性化的神物。東漢許慎的《說文》十一謂：“龍，鱗蟲之長，能幽能明，能細(xì)能巨，能短能長，春分則登天，秋分二潛淵。”[3]龍被視為威嚴(yán)、崇高、吉祥之物，是中國傳統(tǒng)祥瑞紋樣，表示多福多壽。鳳為神鳥，是吉祥與愛情的代表，龍鳳相互搭配，龍的威嚴(yán)，鳳的美麗，龍鳳呈祥是中國最具標(biāo)志性的吉祥寓意圖案。蒙古族圖案中虎紋圖案代表的是強(qiáng)壯、權(quán)力、熱情，而獅子圖案則有吉祥之意，也代表著地位、尊嚴(yán)。在蒙古族摔跤服飾的套褲上會(huì)有龍、鳳、獅、虎等“四雄”的圖案。蛇紋圖案象征了蒙古族生生不息、長壽、幸福的寓意。蝴蝶圖案也是蒙古族服飾上常用的紋樣，蝴蝶圖案被蒙古人認(rèn)為是女性文雅、和善等特質(zhì)的象征，所以大多數(shù)時(shí)候蝴蝶圖案成為代表女性的象征，并廣泛應(yīng)用在蒙古袍、蒙古靴等女性日常生活物品中。在漢語中蝙蝠的“蝠”由于與“?！蓖?，被喻為幸福；魚與“余”同音，被喻為富余，因此，魚紋、蝙蝠紋樣被視為是中國傳統(tǒng)吉祥紋樣，魚紋象征著多子多福，蝙蝠紋樣被賦予幸福、如意的象征，常用來裝飾于長者的服飾圖案。蒙古族民間手工藝人一般多以天鵝、蝴蝶、孔雀、燕子、鳳鳥等動(dòng)物為創(chuàng)作題材，并將這些寓意吉祥的圖案刺繡在馬靴、帽子、衣袍、荷包等日常生活必需品上，以這些動(dòng)物寄予蒙古族人對(duì)美好生活、繁衍生息、納福求吉、消災(zāi)辟邪的希望。

（三）抽象圖案

抽象圖案是指簡化、抽象現(xiàn)實(shí)中的具象事物。陳兆復(fù)在《原始藝術(shù)》中說道：“所謂抽象，是指從圖形上無法辨認(rèn)其原始的形象符號(hào)。”[4]蒙古族抽象圖案可分為六大類型，即回紋、哈木爾紋、盤腸、蘭薩、卍紋（蒙古語稱圖門賀）、方勝圖案。在蒙古族抽象圖案中常見以連續(xù)、旋轉(zhuǎn)、匹偶等形式的藝術(shù)造型出現(xiàn)，這一藝術(shù)形態(tài)蘊(yùn)含著天地、陰陽的哲理觀念。

回紋蒙古語稱“阿魯哈”，具有綿延、悠久的吉祥寓意，哈木爾又稱“云紋”，它具有吉樣如意、幸福美好、萬壽無疆的象征性特征，常用于裝飾蒙古族服飾、家具等衣食住行中。哈木爾圖案最早出現(xiàn)于夏家店下層文化的彩陶紋樣中，更廣泛地應(yīng)用于元代工藝美術(shù)中。盤腸也叫作吉祥裝飾結(jié)，具有連綿不斷、健康和長壽的象征意義。方勝圖案，是兩個(gè)菱形相疊組成的圖案，寓意同心吉祥。卍紋，蒙古語稱圖門賀，被看作是太陽、火、四季輪回的象征，具有祥瑞之意，多用在服飾中作圖案裝飾或底邊紋，代表吉祥如意、平安的意思。原始卍紋圖案并不是單純的裝飾，它還帶有圖騰崇拜的意味。蘭薩圖案常用于縫制蒙古族衣帽上、配飾上，常與盤腸紋、卷草等紋樣組合，具有天地相接、生生不息的象征意義。

傳統(tǒng)吉祥文化中追求吉祥、歡樂、團(tuán)圓、美滿和穩(wěn)定，這一宗旨完整地體現(xiàn)在蒙古傳統(tǒng)民族服飾圖案上，也體現(xiàn)為人們追求圓滿、豐富、完整、積極快樂、欣欣向榮的情感愿望，并透過圖案造型，傳達(dá)出厚重的歷史文化底蘊(yùn)、豐富的民俗文化底蘊(yùn)，以及獨(dú)到的審美文化。

三、蒙古族服飾吉祥圖案的象征淵源

吉祥圖案的形成與演化經(jīng)歷了漫長的歷程，其象征內(nèi)涵構(gòu)建的淵源也是多元的，包括宗教與哲學(xué)、禮制與倫理、思維與情感的因素，還有民風(fēng)民俗對(duì)吉祥圖案內(nèi)涵生成的影響。這也因此證明吉祥圖案的象征是建立在多種因素的基礎(chǔ)之上。

（一）信仰與樸素的哲理觀念

從某種意義上來說，吉祥觀念的產(chǎn)生和發(fā)展與原始人們的圖騰崇拜、神靈崇拜、自然崇拜等諸方面信仰有著不可分割的關(guān)系。因此，在某種意義上說，吉祥觀念和吉祥圖案其本質(zhì)上是原始人們宗教信仰的衍化物。

1．圖騰崇拜

圖騰祭祀就是最本原信奉的一種形態(tài)。在最本原宗教中，蒙古族堅(jiān)信所有本世族人都來源于一種特殊的生物，堅(jiān)信所有先祖都和某一圖騰有血緣關(guān)系，并堅(jiān)信族群或個(gè)人和某一圖騰都有神秘關(guān)系。何星亮在《圖騰文化與人類諸文化的起源》一書中指出：“圖騰文化乃是由圖騰觀念滋生的各種文化特質(zhì)所構(gòu)成的復(fù)合體?！盵5]圖騰既是氏族的祖先，更是一個(gè)部族的記號(hào)。摩爾根人就認(rèn)為，圖騰“意指某個(gè)氏族的記號(hào)或圖徽”。[6]由于早期人類社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系落后，生活環(huán)境十分嚴(yán)酷，因此先輩們對(duì)自然界萬物的了解有限，原始先民將生活中常見的動(dòng)物視為圖騰崇拜物，祈望借助自己心目中所向往的動(dòng)物的力量保護(hù)自己。如柯爾克孜族的白露、羌族的羊頭、白族的金雞、哈薩克族的白天鵝、黎族和壯族的青蛙、苗族的弄蝶、塔吉克族的山鷹等。蒙古族把狼、鹿作為圖騰加以崇拜。如《蒙古黃金史綱》稱：“傳令大狩，行圍于杭愛汗山，敕言：‘若有蒼狼、花鹿入圍，不許殺戮；卷毛黑人騎鐵青馬入圍，要生擒他?！猩n狼、花鹿入圍，而放走未殺。”[7]由于這些吉祥物象蘊(yùn)含著遠(yuǎn)古圖騰信仰的吉祥文化，被先輩們認(rèn)為擁有神靈的特殊能力，在圖騰信仰供奉物逐漸脫離了神圣信仰范疇之后，由信仰逐漸演變?yōu)榱思漓?，于是圖騰信仰供奉物便變成了一個(gè)族群中共同的祥瑞物。圖騰崇拜作為一種特殊的文化現(xiàn)象，體現(xiàn)了人類尚無法掌握自身命運(yùn)時(shí)，祈望從自然界獲得自身滿足的一種初始的生命需求。[8]

2．“天人感應(yīng)”的哲學(xué)觀念

吉祥圖案的象征淵源，除了與原始先民們的宗教信仰有關(guān)，與“天人感應(yīng)”的哲學(xué)觀念也有關(guān)聯(lián)。陰陽五行是“天人感應(yīng)”哲學(xué)觀念的重要內(nèi)容之一，對(duì)吉祥圖案的象征產(chǎn)生了很大作用。李辛儒在《民俗美術(shù)與儒家文化》中指出：“天地、陰陽均為哲學(xué)意義的匹偶關(guān)系，可稱哲學(xué)匹偶。哲學(xué)匹偶天和地至高無上，是對(duì)宇宙現(xiàn)象進(jìn)行哲學(xué)抽象的終極概念?！盵9]在蒙古族服飾圖案中，以左右對(duì)稱、均衡為形式風(fēng)格的纏枝紋、寶相花紋、對(duì)龍、對(duì)鳳等圖案造型都蘊(yùn)含著陰陽的哲學(xué)觀念。此外，還有極為普遍的“S”形圖，在蒙古族圖案中稱太極圖，（蒙古族又稱豪斯扎格斯）也是“陰陽”觀的一種形式表達(dá)。這種陰陽觀念的形象表現(xiàn)方式，“就是我國民族民間圖案的美的結(jié)構(gòu)，是經(jīng)典的我國風(fēng)格”?！疤烊烁袘?yīng)”的哲學(xué)觀念對(duì)象數(shù)的重視，也影響了吉祥圖案的象征。在吉祥圖案的創(chuàng)造中，“數(shù)就是圖案創(chuàng)造的理性因素”。例如，梅花是五瓣，而不是六瓣。在蒙古族袍服、靴子的刺繡中，經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)蝴蝶的形象，其數(shù)量總是以偶數(shù)呈現(xiàn)，其實(shí)，這種偶數(shù)觀念中，從某種意義上反映著淳樸的生殖崇拜，生命繁衍的意識(shí)。

（二）禮制與倫理

作為中國封建社會(huì)思想意識(shí)為代表的儒家思想強(qiáng)調(diào)審美與倫理，美善統(tǒng)一，孔子的“盡善至美”與荀子的“美善相樂”都主張美善統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的政治倫理作用。當(dāng)古代中國進(jìn)入文明的階級(jí)社會(huì)之后，圖案又成為奴隸制及封建等級(jí)制度的重要標(biāo)志之一，在等級(jí)制度的高壓和儒家思想的雙重影響下，圖案被賦予了禮制倫理、標(biāo)準(zhǔn)與象征、皇權(quán)神授、社會(huì)地位等政治倫理意義和道德內(nèi)涵。

周代時(shí)期，中國服飾上就有了“十二章”之制，各朝各代都將其視為中國服裝制度的一項(xiàng)重要組成部分，十二章圖案紋樣為日、月、星、龍、山、華蟲、火、宗彝、藻、粉米、黼、黻。[10]這都具有一定的象征含義，其中火紋是對(duì)信奉與敬仰的表現(xiàn)，蒙古族把火視為高尚、神圣的象征，在蒙古族文化中占有重要的地位。龍紋是中華民族文化精神的代表，古往今來，龍紋一直被人們普遍使用于各類服裝、器具上。商周以前，龍以超自然力量形態(tài)存在，紋理粗獷、猙獰、剛健強(qiáng)力，人物形象往往被人冠以了某種神秘色彩。而商周以來，尤其是從唐代開始，隨著封建主義到達(dá)了頂峰，龍紋逐漸成為統(tǒng)治階級(jí)的標(biāo)志，反映了封建森嚴(yán)的社會(huì)等級(jí)差別，禮治色彩更加強(qiáng)烈。而龍紋既表達(dá)著華麗、繁榮的寓意，又表現(xiàn)出了某種威嚴(yán)、震懾和不可一世的儀態(tài)。

元代蒙古族的服裝圖案層次分明，據(jù)《元史輿服志》的記載，“庶人除衣服不許服赭黃，惟許衣暗花，絲絹綾羅毛，帽笠亦不許飾用金玉，靴不許裁量花樣。首飾則許以銀花，并金釵一事，唯耳環(huán)用金珠及碧甸，余用銀”。在蒙元時(shí)期，只有皇帝及其親屬穿全身龍紋袍，并禁止民間私自織繡龍袍。據(jù)《元典章》的“禁治花樣緞匹”條規(guī)定：“銀妝領(lǐng)袖并天碧織繡五爪龍鳳答子等花樣，都列為嚴(yán)禁民間織造的緞匹，龍鳳紋屬皇帝、皇后專用紋飾，平民百姓只能用本底或者暗花?！痹晒抛宸椫谢ɑ芗y圖案較為常見，考古發(fā)現(xiàn)在內(nèi)蒙古錫林郭勒盟正藍(lán)旗元上都羊群廟遺址出土的蒙古貴族石人殘件，在其胸前有九朵團(tuán)花，后背有一朵大團(tuán)花，根據(jù)這種花卉圖案分析，此官服為品官所穿的官袍，是一種身份高貴的象征，是具有“禮制”的象征圖案。不僅如此，在蒙元時(shí)期，受其制度的影響，衣飾顏色、材質(zhì)、制作工藝也體現(xiàn)了禮制觀念。

（三）思維與情感

在中國傳統(tǒng)文化吉祥圖案中，《周易》的“立象以盡意”思想，具有難以取代的重要意義?！断缔o傳》中對(duì)“象”和“意”分別做了解釋，“象”是具體的、切近的、變化的，而“意”是抽象的、深刻的、常態(tài)的。而這種思維形式在原始藝術(shù)中也有所體現(xiàn)，如彩陶紋飾中的“鸛魚石斧圖”“鶚鳥銜魚圖”。原始藝術(shù)中“立象以盡意”的表現(xiàn)方式，以更直觀的、感性的形象展現(xiàn)出來。例如，傳統(tǒng)社會(huì)中“五福”的文化內(nèi)涵，用圖像的形式展現(xiàn)出來要比用語言文字去解釋更能了解其所在的文化內(nèi)涵?！吨芤住贰傲⑾笠员M意”的主張對(duì)傳統(tǒng)吉祥圖案的象征產(chǎn)生了一定的影響，成為吉祥圖案象征的思維淵源。“立象以盡意”的思維在中國漢字中也有所體現(xiàn)，漢字的圖畫性與符號(hào)性相結(jié)合，構(gòu)成漢字“立象以盡意”的象征性。這種象征性對(duì)蒙古族服飾圖案影響極為深遠(yuǎn)，比如在蒙古族服飾圖案中，形態(tài)多樣的“壽字”“福字”“萬字”，把漢字的圖畫性體現(xiàn)得淋漓盡致。正如潘魯先生所說：“漢字的造型，凝聚了華夏民族特有的形象思維觀念和審美心態(tài)，是一種‘語言的圖畫’?！盵11]

四、結(jié)語

蒙古族服飾吉祥圖案的象征內(nèi)涵是多元的，它不僅與民族文化、民族審美、民間習(xí)俗緊密相連，同時(shí)也在以形象化的方式體現(xiàn)信仰文化、哲學(xué)觀念、思維情感，吉祥圖案的文化象征是中國傳統(tǒng)民俗文化的重要組成部分。蒙古族服飾吉祥圖案是一種象征文化符號(hào)，通過一種無聲但有形的藝術(shù)語言來反映蒙古族人民的思想觀念及心理愿望。