黔西北彝族婚嫁歌文化生態(tài)調查與傳承保護研究

楊 娟 劉 云

（貴州工程應用技術學院，貴州 畢節(jié) 551700）

“文化生態(tài)是少數(shù)民族非物質文化遺產(chǎn)的組成部分，只有在特定的文化生態(tài)中，少數(shù)民族非物質文化遺產(chǎn)的表現(xiàn)才更加本色，人們對它的認識也才更加深刻?！盵1]黔西北彝族婚嫁歌是彝族三大禮俗歌之一，內容豐富，形式多樣，因每一環(huán)節(jié)儀式的舉行都離不開酒，故又稱“酒禮歌”?；榧薷枳鳛榍鞅币妥鍌鹘y(tǒng)婚禮文化的重要載體，依賴于彝族傳統(tǒng)婚禮而存在，但是，由于母語的逐漸流失、外來文化的影響以及現(xiàn)代文化的沖擊，彝族傳統(tǒng)婚俗發(fā)生了重大變遷，婚嫁歌賴以生存和發(fā)展的文化生態(tài)遭到嚴重破壞，傳統(tǒng)婚禮已經(jīng)被現(xiàn)代婚禮取代，加上能吟唱和熟悉婚嫁歌老人的不斷去世，婚嫁歌的傳承出現(xiàn)了嚴重斷層，已經(jīng)處于瀕臨消亡的境地?；诜俏镔|文化遺產(chǎn)保護和鄉(xiāng)村文化振興的需要，及時搶救和保護彝族婚嫁歌已成為黔西北民族文化工作的當務之急。為使保護工作能做到有的放矢，就必須深入開展對黔西北地區(qū)彝族婚嫁歌文化生態(tài)的調查與研究。

一、婚嫁歌現(xiàn)狀調查

（一）基本情況

黔西北地區(qū)主要指畢節(jié)市所轄的七星關區(qū)、大方縣、黔西市、金沙縣、織金縣、納雍縣、威寧彝族回族苗族自治縣、赫章縣8 個縣（市、區(qū)）和百里杜鵑管理區(qū)、金海湖新區(qū)2 個正縣級管委會以及六盤水市鐘山區(qū)和水城區(qū)。總面積約3.15 萬km2，其中畢節(jié)市2.69 萬km2，六盤水市鐘山區(qū)0.1萬km2、水城區(qū)0.36 萬km2。境內居住著漢、彝、苗、白、回、布衣、仡佬等46 個民族和穿青人、蔡家人、革家人、龍家人等未定人群。其中畢節(jié)市是全國唯一以“開發(fā)扶貧、生態(tài)建設”為主題的試驗區(qū)，如今已升格為貫徹新發(fā)展理念示范區(qū)。六盤水市鐘山區(qū)是省級經(jīng)濟開發(fā)區(qū)。根據(jù)第七次人口普查數(shù)據(jù)，截至2020 年11 月1 日零時，黔西北常住人口8320292人，分別為畢節(jié)市6899636 人，六盤水市鐘山區(qū)674249 人、水城區(qū)746407 人。整個區(qū)域共有333 個鄉(xiāng)（鎮(zhèn)、街道），其中民族鄉(xiāng)88 個，分別為畢節(jié)市72 個、六盤水市鐘山區(qū)3 個、水城區(qū)13 個。這些民族鄉(xiāng)中，彝族鄉(xiāng)6 個，其余為二至三個少數(shù)民族冠名的民族鄉(xiāng)，但都有彝族居住，且大多以彝族為主體。彝族在黔西北45 個少數(shù)民族中的人口占比最多，共有95 萬余人，其中畢節(jié)市757910 人，六盤水市鐘山區(qū)10 萬余人、水城區(qū)95100 人，居各少數(shù)民族之首。

黔西北地區(qū)由于其特殊的自然地理環(huán)境和歷史因素，形成了典型的多民族散雜居，少數(shù)民族大雜居、小聚居的特點。其中，彝族是黔西北遠古的原住民之一，他們世世代代繁衍生息在黔西北這塊古老神秘的高原大地上，在漫長的歷史長河中曾創(chuàng)造了絢麗多彩、別具一格的彝族文化。除了彝文文獻記錄，近百年來彝族民間還以口耳相傳的方式，通過婚喪嫁娶等禮俗活動世代傳承下來。傳統(tǒng)婚禮及其載體婚嫁歌文化便是其中最具魅力的一支。其獨特的文化藝術魅力一直受到學界的青睞和關注，自國家非遺法頒布后，婚嫁歌理應成為黔西北非遺搶救保護的重點，但迄今并未引起應有的重視。

（二）傳承現(xiàn)狀

黔西北彝族婚嫁歌不僅內容豐富，形式多樣，而且地域差異也很大，地區(qū)不同，婚嫁歌曲調就不同。按照著名民族音樂研究專家胡家勛老師的“色塊”劃分法，黔西北彝族婚嫁歌根據(jù)其表現(xiàn)形式和藝術特色，可以劃分為韭菜坪色塊（赫章縣珠市、雉街、媽姑，威寧縣鹽倉、板底，六盤水市鐘山區(qū)等彝族聚居區(qū)）、舍虎梁子色塊（赫章縣可樂、河鎮(zhèn)等鄉(xiāng)鎮(zhèn)）、總溪河色塊（納雍縣董地、昆寨、姑開等鄉(xiāng)鎮(zhèn)）、百里杜鵑色塊（百里杜鵑管理區(qū)普底、百納，大方縣安樂、鳳山，織金縣金龍、太平，黔西縣花溪、中建等民族鄉(xiāng)的彝族聚居區(qū)）、梅花山色塊（威寧縣金鐘、爐山、龍場等鄉(xiāng)鎮(zhèn)）、妁鋪草場色塊（威寧縣雪山、大街、龍街、云貴等鄉(xiāng)鎮(zhèn)）、扯勒色塊（七星關區(qū)大屯、田坎，金沙清池、馬路、安洛等鄉(xiāng)鎮(zhèn)）、玉舍色塊（六盤水市水城區(qū)玉舍、坪寨、都格等鄉(xiāng)鎮(zhèn)的彝族聚居區(qū)）等八大區(qū)域色塊，每一色塊的歌詞內容大致相同，但曲調曲風各有不同。

經(jīng)調研發(fā)現(xiàn)，黔西北彝族婚嫁歌及其文化生態(tài)總體已呈瀕危趨勢。從年齡段來看，61~70 歲的人傳承得最好，會唱婚嫁歌人數(shù)占43%；51~60 歲年齡段的次之，會唱婚嫁歌人數(shù)迅速下滑到18.5%；到了41~50 歲年齡段，彝族婚嫁歌的傳承狀況已變得嚴峻起來，會唱婚嫁歌人數(shù)已經(jīng)降到13.2%，舉行傳統(tǒng)婚禮的家庭也越來越少。40 歲以下的年輕人，目前除了玉舍色塊的傳承現(xiàn)狀相對較好以外，其余七大色塊區(qū)域都明顯呈現(xiàn)出瀕危趨勢，黔西北彝族婚嫁歌文化已經(jīng)出現(xiàn)了大面積的傳承斷代。從色塊區(qū)域來看，古烏撒地區(qū)的韭菜坪、舍虎梁子、梅花山、總溪河、妁鋪草場、玉舍六大色塊區(qū)域的傳承現(xiàn)狀相對較好一些，這些地方的中老年人中還有一部分人會唱婚嫁歌，也熟悉彝族傳統(tǒng)婚禮儀式，雖然生活中已經(jīng)沒有了他們展示才藝的婚禮活動，但憑著這群中老年人的記憶，還不同程度地保留了一些彝族傳統(tǒng)婚俗文化知識。而在古水西地區(qū)，除了扯勒色塊的七星關區(qū)大屯鄉(xiāng)三官寨村還有少數(shù)50 歲以上的人會唱一點，其余地方和百里杜鵑色塊由于母語消失，彝族傳統(tǒng)婚俗文化可以說已消亡殆盡。

（三）瀕危原因

1．母語消失

從調研數(shù)據(jù)可以看出，婚嫁歌傳承的好與壞，與母語的掌握程度有很大關系。凡是母語傳承得比較好的地方，婚嫁歌的傳承也相對較好。凡是母語消失較早的地方，婚嫁歌文化也流失得很快。比如百里杜鵑和扯勒兩個色塊區(qū)域，由于歷史原因，彝族語言流失得早，消失得快，相應地彝族婚嫁歌文化也比其他區(qū)域流失得早。以百里杜鵑色塊為例，61~70歲年齡段的人都只有10%的人會講母語，而41~60 歲年齡段會講母語者只占3%~5%，導致已經(jīng)沒有人會唱婚嫁歌了。扯勒色塊在七星關區(qū)大屯鄉(xiāng)50 歲以下的人還有不同程度的傳承，但會講母語的人比例已經(jīng)逐年下滑，具體為41~50 歲的占10%，31~40 歲的占6%，21~30 歲的占2.5%，20 歲以下的就徹底不會說了。可以預見，扯勒色塊的婚嫁歌如果不及時采取措施，在幾十年內也將徹底消失。就是母語傳承相對較好的玉舍、韭菜坪等其他色塊區(qū)域的傳承現(xiàn)狀也不容樂觀，20 歲以下的年輕人，會說母語的也只占29.7%了。事實一再證明，語言是文化的載體，語言一旦消失，靠語言傳播的傳統(tǒng)文化就會出現(xiàn)傳承代際中斷，彝族婚嫁歌的傳承就是如此。

2．外來文化影響

除了語言的流失導致彝族婚嫁歌文化消失以外，外來文化的影響也是一些地方婚嫁歌文化消失的重要原因。比如像韭菜坪、舍虎梁子、梅花山三大色塊區(qū)域，雖然母語傳承相對較好，但這些地方由于基督教傳入較早，比如威寧石門坎，赫章結構、葛布等都是基督教在黔西北地區(qū)最早的傳播點，后來隨著基督教在威寧、赫章、水城等地彝族聚居區(qū)的廣泛傳播，信教家庭不再沿襲傳統(tǒng)文化習俗，導致這三大區(qū)域色塊的婚嫁歌文化大面積失傳。究其原因，凡受此影響的地方，都是因為民眾精神信仰發(fā)生改變，人們主動放棄了彝族各種傳統(tǒng)禮俗文化的傳承，這樣一來，彝族婚嫁歌就失去了其賴以生存和發(fā)展的空間和土壤，走向瀕危和消亡也就成為不可避免的事情。盡管黔西北彝族傳統(tǒng)婚俗的快速流失還有其他一些因素，但受外來文化影響，導致傳統(tǒng)文化生態(tài)發(fā)生重大變遷，確實是黔西北彝族婚嫁歌加速消亡的一個重要因素。

3．現(xiàn)代文化沖擊

時代發(fā)展至今，由于受全球化和現(xiàn)代化的雙重影響，包括漢族在內的各民族傳統(tǒng)婚俗都發(fā)生了重大變遷，各民族傳統(tǒng)婚禮已逐漸被現(xiàn)代婚禮所取代，就算有少數(shù)人家試圖按本民族傳統(tǒng)婚禮來舉行，都是以中西合并、土洋結合的方式進行，婚禮儀式中許多重要的傳統(tǒng)儀程已經(jīng)被簡化或取消。而被簡化或取消的原因，也不全是崇洋媚外，主要還是現(xiàn)代生活節(jié)奏加快，人們覺得傳統(tǒng)婚禮儀式程序復雜，耗時費力，無法適應現(xiàn)代生活的需要。以黔西北彝族婚嫁歌為例，其完整禮儀有十幾個程序，僅憑嫁女儀式上的婚嫁歌不說唱上一個通宵，至少要唱到凌晨兩點鐘才能結束。因此，即使未受到語言流失和宗教信仰的影響，人們也會有意無意地簡化婚禮的程序和議程，彝族婚嫁歌就這樣逐步失去市場，代際傳承也由此受到阻礙。比如玉舍、妁鋪、總溪河等色塊區(qū)域，既沒有受基督教侵蝕，母語又相對保留較好，同樣因為現(xiàn)代社會的快速發(fā)展，傳統(tǒng)文化生態(tài)自然衰退，彝族婚嫁歌便逐步退出歷史舞臺。

二、傳承保護策略

如上所述，黔西北彝族婚嫁歌依賴于彝族傳統(tǒng)婚俗的存在而存在，彝族傳統(tǒng)婚俗活動的開展狀況又取決于當?shù)厝嗣竦纳瞽h(huán)境、自然環(huán)境、社會環(huán)境以及意識形態(tài)的相互協(xié)調適應，彝族傳統(tǒng)婚俗活動及其周圍環(huán)境是婚嫁歌賴以生存和發(fā)展的文化生態(tài)，沒有這一文化生態(tài)，彝族婚嫁歌就無所依存，其豐富的文化價值和社會功能就無從體現(xiàn)，婚嫁歌所蘊含的文化意義就會被削弱，彝族婚嫁歌文化的傳承保護也就成為無水之源、無木之林。盡管因時代變遷傳統(tǒng)文化生態(tài)已經(jīng)無法修復，但鑒于彝族婚嫁禮儀和婚嫁歌是彝族重要非遺文化之一，根據(jù)國家《非遺法》和貴州《非遺保護條例》，建議有關單位和部門應采取以下措施與對策，及時對黔西北彝族婚嫁歌文化進行搶救和保護。

（一）及時開展對彝族婚嫁歌的調查、認定、記錄和建檔工作

鑒于黔西北彝族傳統(tǒng)婚俗已經(jīng)嚴重衰落的現(xiàn)實，根據(jù)非遺保護搶救第一的原則，縣級以上人民政府文化主管部門應根據(jù)非物質文化遺產(chǎn)保護、保存工作需要，及時組織非物質文化遺產(chǎn)調查。目前黔西北地區(qū)雖然開展了多年的非遺調查認定工作，各市縣（市、區(qū)）也相繼發(fā)布了一些非遺保護名錄，但涉及婚嫁歌文化的屈指可數(shù)，其中上升為省級非遺項目的只有六盤水市的“阿索肯”[2]、畢節(jié)市的“彝族咪古”、赫章縣的“彝族婚俗”和威寧縣的“彝族酒禮舞”[3]，國家級的目前一項也沒有。按道理一個地區(qū)的縣、市、省、國家級非遺名錄，應該呈正金字塔分布，作為金字塔底座的市縣級非遺數(shù)量應該十分厚實才對，但實際情況并非如此，目前黔西北所有縣（市、區(qū)）至今并未建立起比較全面的非遺檔案庫。因此，當前首要的工作，就是應由各縣（市、區(qū)）文旅局負責牽頭，民宗局配合，組織文化專業(yè)隊伍，及時對轄區(qū)內彝族傳統(tǒng)婚禮及其載體婚嫁歌文化進行地毯式普查，遴選其中有傳承價值的予以認定、記錄和建檔。在實際操作中應發(fā)揮鄉(xiāng)鎮(zhèn)民族專干、村組干部的組織協(xié)調作用，甚至可以動員各縣彝學研究會社團組織的力量來參與調查工作，因為彝學研究會是由一群熱愛彝族文化的文化人自發(fā)組成，對本民族文化有感情，有他們的參與不但有利于非遺調查工作的開展，而且還可以保障調查資料的專業(yè)質量。在調查過程中要充分發(fā)揮現(xiàn)代技術手段的作用，不但要建立紙質檔案，還要建立音像數(shù)據(jù)庫，必須在現(xiàn)有技術條件下盡可能完整記錄當下留存于世的彝族傳統(tǒng)婚禮及其婚嫁歌數(shù)據(jù)信息，唯有如此才談得上傳承和發(fā)展的事情。

（二）逐級申報非遺代表性項目名錄

經(jīng)統(tǒng)計，截至目前，貴州彝族國家級非遺名錄6 項[4]，省級非遺名錄36 項，其中涉及黔西北婚嫁歌文化的省級非遺有六盤水市的“阿索肯”、畢節(jié)市的“彝族咪古”、赫章縣的“彝族婚俗”和威寧縣的“彝族酒禮舞”[5]，各市縣發(fā)布的非遺保護名錄雖有幾十項，但都沒有重視對彝族婚嫁文化的申報認定工作。因此，各縣（市、區(qū)）應在全面建立縣（市、區(qū)）級非遺檔案和數(shù)據(jù)庫的基礎上，組織并動員包括公民、法人和其他組織，將轄區(qū)內保存完整的彝族傳統(tǒng)婚禮及其婚嫁歌逐級申報非物質文化遺產(chǎn)代表性項目名錄予以有效保護。根據(jù)《非遺法》，彝族婚禮儀式可以申報“傳統(tǒng)禮儀、節(jié)慶等民俗”類非遺，婚嫁歌從歌詞的角度可以申報“傳統(tǒng)口頭文學以及作為其載體的語言”類，從藝術的視角可申報“音樂、舞蹈”類非遺。由于黔西北彝族婚嫁歌具有“色塊”差異，在申報中應盡可能將八大色塊的婚禮及其歌舞予以申報成非遺名錄。形式上可以聯(lián)合申報，也可以獨立申報。只有依靠非遺代表名錄的申報，黔西北彝族傳統(tǒng)婚嫁禮儀及其載體婚嫁歌文化才能進入國家和大眾視野，才能引起社會各界的關注。

（三）上下聯(lián)動做好傳承與傳播工作

1．加強非遺名錄傳承人隊伍建設

鑒于黔西北彝族傳統(tǒng)婚禮習俗已經(jīng)退出現(xiàn)代婚禮市場，在傳統(tǒng)民俗文化生態(tài)已喪失其功能的情況下，對黔西北彝族傳統(tǒng)婚禮及其婚嫁歌的傳承最現(xiàn)實和有效的措施就是建設非遺名錄傳承人隊伍。調查數(shù)據(jù)顯示，在威寧、赫章、納雍、六盤水市鐘山區(qū)、水城區(qū)等彝族聚居的部分鄉(xiāng)鎮(zhèn)或村寨，目前五十歲以上的人還有不少酒禮歌手，七星關、大方等縣區(qū)也有極少數(shù)村寨還能找到少量會唱酒禮歌的人。目前要傳承和傳播彝族婚嫁歌非遺文化，就要及時開展對轄區(qū)內酒禮歌手的普查，推薦其中符合條件的申報縣級婚嫁傳承人。目前黔西北地區(qū)涉及彝族婚嫁禮俗的省級非遺名錄雖有4 項，但傳承人卻只有1 人[5]，這對彝族婚嫁禮俗文化的傳承是非常不利的。黔西北彝族婚嫁禮俗文化豐富，不是一個人就能全部掌握的，有的人精通婚嫁禮儀，有的人擅長唱接親歌“初初候”，有的擅長唱嫁女歌“阿買懇”（有的色塊稱“阿署懇”），有的擅長唱祝頌歌“陸外”等，應根據(jù)傳承人的特長分別申報不同職責的傳承人。首先按色塊區(qū)域建立縣級傳承人隊伍，然后縣級文化主管部門在縣級傳承隊伍里再遴選一批優(yōu)秀傳承人逐級申報市、省、國家級傳承人，只有建設一支足夠多的傳承人隊伍，彝族傳統(tǒng)婚嫁禮儀，尤其是婚嫁歌文化才有傳承和傳播下去的可能。

2．加大對非遺傳承人的動態(tài)管理與經(jīng)費扶持工作

彝族傳統(tǒng)婚禮及其載體婚嫁歌是非遺的重要組成部分，縣級以上人民政府首先要嚴格按照國家《非遺法》和貴州省《非遺保護條例》制定本行政區(qū)域內的非物質文化遺產(chǎn)保護規(guī)劃，將非物質文化遺產(chǎn)保護工作納入國民經(jīng)濟和社會發(fā)展規(guī)劃，從制度層面保障非遺保護工作的開展。其次是縣級以上人民政府文化主管部門要切實擔負起本行政區(qū)域內的非物質文化遺產(chǎn)保護和管理工作，在鄉(xiāng)鎮(zhèn)、村委會的配合協(xié)助下，保障非遺文化傳承人依法履行諸如開展傳藝、技藝展示、講學以及藝術創(chuàng)作、學術研究等活動，按照師承形式或者其他方式選擇、培養(yǎng)傳承人，享受到人民政府規(guī)定的傳承補貼，參加有關活動取得相應的報酬等權利和義務。[6]三是地方政府應結合鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實施，通過村寨優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的培訓活動，開展線上線下的酒禮歌交流學習、歌手直播帶貨、年度歌手聯(lián)誼賽等形式普及和傳播彝族酒禮歌文化，順應時代發(fā)展，倡導改革傳統(tǒng)婚嫁禮儀，建立以傳承人牽頭的彝族民間酒禮團隊向社會提供有償服務，逐步復興彝族傳統(tǒng)婚嫁禮儀文化市場，讓傳統(tǒng)婚嫁禮儀傳承人和婚嫁歌傳承人在鄉(xiāng)村文化振興事業(yè)中發(fā)揮應有的作用，并找到自己存在的價值。四是各級政府對優(yōu)秀傳承人和保護責任單位按規(guī)定給予表彰和獎勵，并按《非遺法》規(guī)定的退出機制，對不履行職責或無法履行職責的撤銷其傳承人資格，重新認定傳承人。

3．在條件成熟的地方，實施非遺整體綜合保護

為實現(xiàn)非遺文化的整體性保護，根據(jù)國家《非遺法》和貴州《非遺保護條例》，關于對非物質文化遺產(chǎn)代表性項目集中、特色鮮明、形式和內涵保持完整的特定區(qū)域可實行區(qū)域性整體保護的規(guī)定和路徑。綜合整個黔西北的情況來看，在以貴州屋脊小韭菜坪為中心，涵蓋六盤水市鐘山區(qū)、畢節(jié)市威寧、赫章三縣區(qū)的韭菜坪民歌色塊區(qū)域是黔西北的彝族聚居區(qū)，彝族語言習俗保留較為完整，彝族非遺項目也比較集中，婚喪嫁娶禮俗復興起來也較為容易，可以規(guī)劃為彝族傳統(tǒng)文化生態(tài)保護區(qū)，在保護區(qū)內，彝族婚嫁禮儀及其歌舞自然就得到傳承和保護。又如在水城區(qū)玉舍鎮(zhèn)、盤縣淤泥鄉(xiāng)可以規(guī)劃為文化生態(tài)保護鄉(xiāng)鎮(zhèn)加以傳承保護。對于傳統(tǒng)水西地區(qū)來說，由于彝族文化生態(tài)衰落嚴重，就只能在諸如七星關區(qū)大屯鄉(xiāng)三官寨、納雍縣昆寨等地建立文化生態(tài)村。當然，如果政府財力能夠支撐，也可建立個把文化生態(tài)博物館。通過規(guī)劃文化生態(tài)保護區(qū)、生態(tài)保護鄉(xiāng)鎮(zhèn)、生態(tài)保護村、生態(tài)博物館等各種形式，就可以對包括彝族傳統(tǒng)婚禮及婚嫁歌在內的優(yōu)秀傳統(tǒng)民俗文化加以整體性保護。

4．多措并舉，積極開展非遺的傳播與利用工作

要讓彝族傳統(tǒng)婚嫁禮俗及其載體婚嫁歌文化得以傳承下去，地方政府還要采取措施支持非遺文化的傳播和利用工作，比如鼓勵和支持科研機構、高等院校開展非物質文化遺產(chǎn)保護的研究和專門人才培養(yǎng)；鼓勵、支持單位和個人結合節(jié)慶、當?shù)孛耖g習俗等，開展非物質文化遺產(chǎn)代表性項目的展示、展演等活動；利用廣播、電視、互聯(lián)網(wǎng)、報刊等新聞媒體及時宣傳非物質文化遺產(chǎn)保護工作，普及非物質文化遺產(chǎn)保護知識，培養(yǎng)全社會非物質文化遺產(chǎn)保護意識；非物質文化進校園、進課堂；鼓勵單位和個人利用非遺資源進行文創(chuàng)研發(fā)創(chuàng)收等。[7]

總而言之，傳承保護彝族婚嫁歌的前提就是傳承保護好彝族傳統(tǒng)婚俗這一文化生態(tài)，只要傳承保護好彝族傳統(tǒng)婚俗活動，彝族婚嫁歌的傳承保護也就水到渠成。當彝族婚嫁歌及其文化生態(tài)形成共生共榮關系時，自然就會成為黔西北彝區(qū)特有的景觀和名片，從而帶來更多的經(jīng)濟和社會效益，為新時代傳統(tǒng)文化復興、助力鄉(xiāng)村振興、促進社會主義核心價值觀建設、構建社會主義和諧社會和中華民族共同體意識等作出其積極應有的貢獻。