創(chuàng)新與活化
——后申遺視域下良渚玉琮紋樣形態(tài)拓展研究

□王歡

2019年，“良渚古城遺址”申遺成功，其突出的遺產(chǎn)價值已成為杭州市乃至浙江省文化資源的重要組成部分。被稱為“中國5000年文明史重要實證”的良渚文化以精美的玉器、石器、黑陶著稱，相當普遍的玉器隨葬制度、大量的禮儀用玉和令人嘆為觀止的玉器紋飾，在學術(shù)界享有很高的聲譽。玉琮作為良渚文化的代表是用于宗教禮儀性質(zhì)的禮器，其紋樣復雜多樣，有獸面紋、神人紋，還有神人和獸面組合的神人獸面紋即鳥祖形象，蘊含著豐富的文化信息。文章以良渚玉琮紋樣作為研究對象，對紋樣的造型結(jié)構(gòu)與藝術(shù)特征進行分析，運用現(xiàn)代設(shè)計藝術(shù)語言探索并歸納出紋樣活化設(shè)計的可行性途徑與方法，使良渚文化更好地融入多元化的現(xiàn)代生活。

一、良渚玉琮紋樣內(nèi)容與結(jié)構(gòu)

良渚玉琮出土數(shù)量多，且大部分刻有紋樣，以神人紋和獸面紋為主，部分刻有鳥紋。本文以反山出土的“玉琮王”作為主要研究對象。

（一）神人獸面紋

良渚遺址反山墓地等級最高的12號墓出土的一件玉琮，通高8.9厘米、上射徑17.1～17.6厘米、下射徑16.5～17.5厘米、孔外徑5厘米、孔內(nèi)徑3.8厘米，是已發(fā)現(xiàn)的良渚玉琮中最大、最重、做工最精美的一件，被譽為“玉琮王”。琮體四面各琢刻一完整的神人獸面紋樣。神人頭戴寬大的羽冠，冠上羽毛呈放射狀排列，冠子是倒梯形臉，雙眼兩側(cè)有線性眼角，蒜形鼻翼，大口，露方形齒，手臂環(huán)抱獸面以陰線刻制，五指平伸插于獸面眼眶兩側(cè)，兩腿盤曲，雙足呈爪狀相對。中部是獸面紋，雙眼圓睜，由重圈構(gòu)成，眼眶之間呈工字形額梁和鼻翼，扁形大嘴，上下各一對獠牙呲于唇外。整個紋飾把神人和獸面的兩種形象有機地組合起來，形成一種逼人的氣勢，給人神秘與恐怖之感，此組合圖像被確認為良渚人的“神徽”。

（二）單獨簡化的獸面紋和神人紋

琮體有4個角，以轉(zhuǎn)角為中軸線向兩側(cè)展開，每轉(zhuǎn)角處琢刻兩組簡化的適合紋樣，每組分上下兩部分，上部為簡化神人面，眼睛為單圈眼，內(nèi)加一圓點表示眼珠，兩側(cè)刻出短線表示眼角，轉(zhuǎn)角處的凸橫矩形作為嘴部。下部是神獸紋，結(jié)構(gòu)與神人紋相似，重眼圈，外刻橢圓形眼瞼，橋型凸額，矩形凸嘴，左右對稱。

（三）鳥紋

在獸面紋的兩側(cè)各雕刻一鳥紋，鳥的頭、翼、身均變形夸張，鳥翼就是“神徽”中獸面的眼睛，體現(xiàn)了它與“神徽”之間的密切關(guān)系，象征著鳥是人間與天神的連接。整體紋飾大量填充卷云紋、直線、弧線，刻畫極其繁縟細致。

二、良渚玉琮紋樣藝術(shù)特征分析

良渚玉琮紋樣具有藝術(shù)形式語言特征，從紋樣的角度上來看，它是屬于裝飾性的，很大程度上體現(xiàn)出良渚人對某種形態(tài)組織結(jié)構(gòu)規(guī)律的一種主觀認識。依據(jù)裝飾圖案的創(chuàng)作形式手法，玉琮紋樣具有以下藝術(shù)特征。

（一）解構(gòu)與重組

解構(gòu)與重組可以解釋為，打散原有的組織結(jié)構(gòu)，以新的形式重新組合原有的元素與信息，尋求新的組織方式與形式。在神人獸面組合紋中，良渚先民沒有把祖先人物和神獸形態(tài)完整地呈現(xiàn)出來，而是對他們進行分解，選取最重要的部分也就是神人面和神人的上肢，獸面和神獸的下肢，再對其進行重組。這種拆解原有組織結(jié)構(gòu)再創(chuàng)造的表現(xiàn)手法，反映出良渚先民有著極強的想象力和表現(xiàn)力。

（二）夸張與變形

夸張與變形指的是在客觀形態(tài)的基礎(chǔ)上，進行主觀臆想的引申、收縮或整體與局部的變異來獲得視覺上的張力，從而形成心理上的某種震動感。自然物象所展現(xiàn)的是一種客觀形態(tài)，就藝術(shù)表現(xiàn)而言，若展現(xiàn)的形態(tài)與自然客觀物并無二致，便難以獲得視覺上的張力感。玉琮上的神人獸面形象無疑是偏離正常形態(tài)的形象特征。具體表現(xiàn)為神人臉呈倒梯形，鼻子、嘴巴寬大無比，雙臂展開拉長。同樣，神獸的五官與四肢也做了相似的處理，顯示了物像變形所帶來的視覺張力與感染力。

（三）對稱與重復

對稱圖形是取某一圖形中央的一條直線，將圖形劃分為相等的兩部分，這兩部分的形態(tài)完全相等，這個圖形就是對稱的圖形。自然界中到處可見對稱的形態(tài)，如花朵、蝴蝶、葉子、人體等。對稱形式在視覺上有整齊、安靜、平衡、協(xié)和的美感，符合人的視覺習慣。對稱有左右對稱、上下對稱和同心圓對稱。良渚玉琮紋樣的構(gòu)圖組織形式就呈現(xiàn)出對稱的效果。無論是神人獸面組合紋還是獨立的神人面紋、獸面紋，都是垂直對稱形態(tài)，再運用重復的形式排列圖案，形成縱向二方的連續(xù)紋樣。鳥紋雖不是對稱圖形，但以轉(zhuǎn)角獸面紋為對稱，浮刻在兩側(cè)，所以良渚玉琮紋樣無論在單位圖形還是整體布局都體現(xiàn)了對稱的藝術(shù)形式，并通過圖案的重復，展現(xiàn)出一定的整體性與韻律感。

三、后申遺視域下良渚玉琮紋樣活化創(chuàng)新設(shè)計

（一）設(shè)計元素的萃取

合適元素的選取容易引起人們對設(shè)計的共鳴，也便于設(shè)計的延展，元素的萃取絕不是為了簡單的符號拼貼，而應(yīng)該考慮設(shè)計對象、設(shè)計內(nèi)容和被提取元素之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)與默契。通過這些關(guān)系的整體協(xié)調(diào)，使傳統(tǒng)元素得以在設(shè)計中體現(xiàn)出其真正的內(nèi)涵，為今天的時代所用。

(2)在研究領(lǐng)域上，現(xiàn)有研究一般都局限于戰(zhàn)略管理領(lǐng)域，較少涉及經(jīng)濟學和心理學等相關(guān)領(lǐng)域，這也導致了內(nèi)創(chuàng)業(yè)理論至今沒有形成一個比較完善的知識體系。因此，管理學、經(jīng)濟學、心理學等理論的交叉、融合和滲透是內(nèi)創(chuàng)業(yè)理論形成體系的核心問題。

神人獸面紋是良渚文化的代表，被稱為“神徽”，無論繁簡遍及良渚文化的分布區(qū)。反山“玉琮王”的神人獸面紋是目前出土玉琮中最煩瑣也是最完整的紋樣，因此筆者以它為母體進行了創(chuàng)新再設(shè)計（圖一）。在這幅海報中，筆者象征性地選取了神徽中的主體部分，神人面與獸面，在設(shè)計上沒有像原先紋樣那樣的煩瑣，而是將它們提煉概括，并巧妙地運用現(xiàn)代圖形同構(gòu)的設(shè)計手法，結(jié)合平面構(gòu)成點、線、面的重復排列形式，形成具有統(tǒng)一且現(xiàn)代感的畫面語言。

（二）元素的解構(gòu)與重組

所謂解構(gòu)是指對元素形態(tài)進行分解，將其分為特征部分和可塑部分，特征部分是指元素特有、可作為識別依據(jù)的部分，如神人獸面中的神人和神獸。特征部分在元素的想象重塑中保持相對穩(wěn)定，易于辨識，即使獨立存在，也可以是一個完整的圖形。重組可以解釋為，打散原有的組織結(jié)構(gòu)，按照一定目的以新的形式重新組合。重新組合可以改變原有的順序和結(jié)構(gòu)，也可以重復增加。利用重復的規(guī)律進行有節(jié)奏感的變化，由中心點進行發(fā)散，使畫面構(gòu)成具有新的秩序感（圖二）。在今天的時代背景下，要讓遺產(chǎn)文化更好地融入現(xiàn)代設(shè)計環(huán)境，滿足人們渴望獲得全新體驗的需要，解構(gòu)和重組的設(shè)計方法為設(shè)計師利用傳統(tǒng)元素進行創(chuàng)新設(shè)計提供了施展的空間與發(fā)揮的可能性。

（三）細節(jié)的省略

陳之佛先生在《圖案構(gòu)成法》中提到，不全依自然的復雜的形狀、色彩、明暗來表現(xiàn)，而將這等形狀、色彩等抽象的使概形化，這種方法，就叫“省略法”。省略的程度，依作者的思想而各不同，省略之后，以不失其特征者為佳。省略手法有形狀的省略、明暗濃淡的省略、色彩的省略。在對紋樣的再設(shè)計中用到的是形狀的省略，除去了神人與神獸的四肢，只用兩者的頭部來表現(xiàn)。“玉琮王”上的神人頭戴寬大的羽冠，冠上的線條非常精細呈放射狀排列，神獸的眼瞼與寬鼻內(nèi)均刻有繁密的旋渦紋，筆者都對其進行了省略，線條簡化甚至留白。

（四）系列化色彩配置

產(chǎn)品呈現(xiàn)的系列化是現(xiàn)代設(shè)計中不可忽視的環(huán)節(jié)，因為單一面貌的出現(xiàn)已不能滿足人們對產(chǎn)品的體驗需求，而系列化能夠使產(chǎn)品系統(tǒng)結(jié)構(gòu)清晰，對產(chǎn)品的基本形態(tài)、尺寸、功能、色彩、材料等多方面做出合理的規(guī)劃，以協(xié)調(diào)產(chǎn)品與產(chǎn)品之間，產(chǎn)品與企業(yè)之間的關(guān)系，有助于增強人們對產(chǎn)品的整體識別度，從而達到對產(chǎn)品的文化內(nèi)涵、地域特色、情感等因素的宣傳。

系列化表現(xiàn)的手法有很多，本次設(shè)計采用的是色彩系列化配置（圖三）。選取了6種飽和、明亮的色相，圍繞著神人獸面的圖形進行填充，由于屬于對比色搭配，因此在配色時要調(diào)整色彩之間的面積比例，如圖中紅、黃、藍，以藍為主，那么藍為背景色，此外還要避免高密度的配色?？傊?，色彩視覺既要強烈、時尚、吸引目光的同時又不能過于刺激，產(chǎn)生凌亂無序的艷俗感。

（五）底紋的活化拓展

“玉琮王”上的“神徽”，除了神人的臉部與羽冠，其他輪廓內(nèi)面大量填充了卷云、直線、弧線的底紋，刻畫極其繁縟細致，在活化設(shè)計上也可以從中吸取養(yǎng)料，通過構(gòu)成的基本元素點、線、面的表現(xiàn)對此進行現(xiàn)代化的拓展。

點、線、面是一切造型要素中的基礎(chǔ)，存在于任何造型設(shè)計之中。點是最簡潔的形狀，它具有集中和吸引視線的功能。點大小的不同、形狀的不同、數(shù)量以及距離的不同都會產(chǎn)生不同的視覺效果。圖三中點的表現(xiàn)是有規(guī)律的間隔排列，產(chǎn)生一種井然有序的美感。線是由點運動的軌跡而形成，分直線和曲線，曲線可分為幾何曲線和自由曲線，筆者將幾何曲線進行重復有規(guī)律的排列，疏密的變化可以形成有空間深度和運動感的視覺張力。

四、良渚玉琮紋樣活化再設(shè)計的現(xiàn)代風格詮釋

（一）孟菲斯風格來源

（二）視覺特征

孟菲斯表達了一種“新奇、時尚、樂觀”的文化精神，強調(diào)把一切形式要素歸納為方、圓、三角等基本形態(tài)，將它們進行簡單重復且無序不規(guī)則的組合排列，并大量使用波浪線、拱形、鋸齒形折線、細菌紋、孢子紋、符號紋等圖案作為主要紋理進行平鋪。這些符號化的圖形成為設(shè)計師的思維載體，既有幾何化的形式美感，又有代表個性和人性意味的符號語義。孟菲斯風格注重畫面的裝飾性，色彩上吸取波普藝術(shù)的用色經(jīng)驗，鮮艷明快的色塊，大膽的對比配色，撞色之間的互相干擾，產(chǎn)生出強烈的視覺沖擊，呈現(xiàn)出一種風趣、滑稽、嬉皮的后現(xiàn)代主義情調(diào)。

（三）孟菲斯在紋樣活化設(shè)計中的應(yīng)用

1.扁平化幾何元素

點、線、面與幾何圖形重復的排列組合，是孟菲斯風格的主要設(shè)計載體，筆者將神人獸面紋樣歸納為這些基本元素：倒梯形神人面、扇形羽冠、圓形眼睛、T形寬鼻、橢圓嘴巴。用波浪紋、折線紋、魚鱗紋、波點紋作為底紋平鋪，使復雜的圖案扁平化、抽象化，并不是直接照搬原來的紋樣形態(tài)，而是更強調(diào)設(shè)計的趣味性、裝飾性、反常規(guī)性。折線與波點是原來紋樣的延伸與拓展，波浪紋與魚鱗紋體現(xiàn)了良渚沿水而居、依水而生的文明屬性，將民族文化元素進行解構(gòu)、變形，以簡約、抽象化的設(shè)計語言展現(xiàn)出地域文化特征，使產(chǎn)品與歷史文脈具有相關(guān)性，激發(fā)人們對歷史、文化的回憶并產(chǎn)生認同感，從而引發(fā)共鳴。

2.極具視覺沖擊的色彩

受波普藝術(shù)的影響，孟菲斯派的設(shè)計師選取了具有強烈對比度和高彩度的色彩來對抗冷漠的國際主義風格。現(xiàn)代平面設(shè)計中的孟菲斯風格沿襲了之前的色彩特征，常以鮮亮夸張的色彩裝飾作品，如粉紅、粉綠等?！吧窕铡奔y樣本身沒有色彩，這給筆者提供了很大的發(fā)揮空間，由于互補色形成強烈的撞色效果，因此在搭配中調(diào)整色相之間的比例面積尤其重要，這可以讓作品在色彩與圖形之間達到平衡。同時，對色彩的明度和飽和度也做了適度的調(diào)整，弱化了補色之間的過度對比。這樣的設(shè)計給觀者帶來一定的新鮮感與時尚感，同時也給作品帶來了很強的情緒感染力。

3.黑色裝飾線邊框

雖然孟菲斯風格喜歡將對比色彩搭配在一起，但對比色的混搭會造成畫面過于豐富而致混亂，因此孟菲斯風格常用黑色描邊或者黑色粗體字來協(xié)調(diào)畫面和突出畫面的重點，給人良好的視覺觀感。海報設(shè)計在紅、黃、藍三原色的基礎(chǔ)上，用黑色粗線描邊神人獸面，通過折中調(diào)和，使整個畫面在有節(jié)奏感的同時又不失平衡，中性色與三原色的運用既有穩(wěn)定性又有飽和度。

五、結(jié)語

傳統(tǒng)文化保護越來越被人們所重視，但一味地保護未必能夠使文化遺產(chǎn)得到真正的傳承，如何在保護的基礎(chǔ)上進行挖掘、開發(fā)、拓展，使得這類遺產(chǎn)得以成活、延續(xù)、發(fā)展，才是本質(zhì)性的問題。而如今的設(shè)計太過依賴于數(shù)字化處理圖形的使用，使其缺乏語言表現(xiàn)上的生動和情感上的真實。在長期的現(xiàn)代文明的格式下，生活在幾乎全部人工化環(huán)境里，大家都養(yǎng)成了視覺疲勞和委婉表達的習慣。因此，原生態(tài)圖形藝術(shù)或許能與現(xiàn)代文化形成互補，為設(shè)計語言提供多樣化與個性化的特點。從史前文明的藝術(shù)形態(tài)中，我們能發(fā)現(xiàn)那種曾經(jīng)有過但在現(xiàn)代生活中消逝的“真”與“拙”。例如，良渚先民把他們意象化的形象、元素協(xié)調(diào)地集中在一個平面內(nèi)，使祭祀的主題觀念得到集中的表達，無論是個體的提煉還是元素的組合，都可以給現(xiàn)代視覺傳達設(shè)計帶來較多的啟示。