傳統(tǒng)武術(shù)難以技擊的原因及發(fā)展路徑

程馨，白真，程大力

(1.寧波大學(xué) 體育學(xué)院，浙江 寧波 315211；2.華南師范大學(xué) 體育科學(xué)學(xué)院，廣東 廣州 510006)

“技擊”作為武術(shù)的本質(zhì)屬性，是武術(shù)得以立足的根本。競(jìng)技套路運(yùn)動(dòng)員“不能打”早已毋庸置疑，傳統(tǒng)武術(shù)習(xí)練者究竟能不能打也受到多方質(zhì)疑，并且已經(jīng)有很多事實(shí)證明這一點(diǎn)：傳統(tǒng)武術(shù)打不過拳擊，打不過泰拳，打不過各種自由搏擊?！皞鹘y(tǒng)武術(shù)在挖掘和闡發(fā)傳統(tǒng)文化的時(shí)代價(jià)值中所獲得的認(rèn)同感與新媒體時(shí)代傳統(tǒng)武術(shù)的本質(zhì)所遭遇的污名化困境已經(jīng)形成了鮮明反差”，在百度資訊數(shù)據(jù)庫(kù)中對(duì)與傳統(tǒng)武術(shù)相關(guān)的社會(huì)傳播詞匯進(jìn)行統(tǒng)計(jì)時(shí)發(fā)現(xiàn)：“不能打”“花架子”“不行”“假大師”“被擊敗”“花拳繡腿”“中看不中用”等詞出現(xiàn)的頻率最高。面對(duì)今天的傳統(tǒng)武術(shù)為何“不能打”的質(zhì)疑之聲，本研究試圖從歷史選擇、文化變遷的角度正面回答此問題，并站在滿足人民需求的立場(chǎng)上，從學(xué)校教育、競(jìng)技運(yùn)動(dòng)、軍事格斗、群眾體育4 個(gè)方面為傳統(tǒng)武術(shù)技擊術(shù)的發(fā)展路徑求解。

1 解析傳統(tǒng)武術(shù)難以技擊原因

1.1 傳統(tǒng)武術(shù)已經(jīng)嚴(yán)重花法化

武術(shù)競(jìng)技套路一直飽受詬病，理由是競(jìng)技套路是花拳繡腿。不僅競(jìng)技套路是花拳繡腿，傳統(tǒng)武術(shù)也多是花拳繡腿。究其原因，有學(xué)者將其歸為政府“禁武”行為：自秦朝開始，中國(guó)歷史上出現(xiàn)的多次“禁武”行為導(dǎo)致民間武術(shù)習(xí)練者被迫改變?cè)械奈湫g(shù)技法動(dòng)作結(jié)構(gòu)與表現(xiàn)形式，形成諸如角抵、武術(shù)套路等區(qū)別于軍事格斗的武術(shù)，而武術(shù)在套路化發(fā)展中隱喻了技擊(功能)。有學(xué)者將其歸為套路學(xué)習(xí)的需求：最初的武術(shù)套路實(shí)際是圍繞某一技擊核心而形成，包括核心技法、非核心技法以及練功方法在內(nèi)的大集合，為使初學(xué)者更容易學(xué)習(xí)和掌握武術(shù)技術(shù)，找到發(fā)力特點(diǎn)，拳師要把動(dòng)作幅度放大后再進(jìn)行教學(xué)，當(dāng)學(xué)習(xí)者掌握技術(shù)之后，再根據(jù)實(shí)戰(zhàn)要求，把技術(shù)幅度縮小，即拳家所言的“大練小用”；然而，受中國(guó)文化“善于將技術(shù)性的東西藝術(shù)化”特點(diǎn)影響，一些習(xí)練者對(duì)這種被放大幅度之后的技術(shù)津津樂道，從而導(dǎo)致更具藝術(shù)表現(xiàn)性的套路產(chǎn)生。“拳打分寸”，動(dòng)作越小越有效，動(dòng)作幅度一旦放大，便不實(shí)用，不實(shí)用也就成了花拳。

花拳無(wú)益于實(shí)戰(zhàn)，只會(huì)對(duì)實(shí)戰(zhàn)有害。所以明代戚繼光曾對(duì)當(dāng)時(shí)出現(xiàn)的花法武藝進(jìn)行批評(píng)：“殺人的勾當(dāng)，豈是好看的？今之閱者，看武藝但要周旋左右，滿片花草，看陣營(yíng)但要周旋華彩，視為戲局套數(shù)”?！捌堇^光提出的‘既得藝，必試敵，切不可以勝負(fù)為愧為奇’的訓(xùn)練原則，就是要將技藝的優(yōu)劣高低放到‘試’的天平上去加以衡量。后來(lái)，他又強(qiáng)調(diào)‘先自舞，后比試’的競(jìng)技原則，其實(shí)就是我們現(xiàn)在所說的‘練打結(jié)合’的原則。這正是戚繼光的偉大之處，其實(shí)質(zhì)就是要繼承和完善傳統(tǒng)的武藝競(jìng)技方式，用不斷增加的體育競(jìng)技因素來(lái)盡可能多地保存武藝的真義，特別是保存其中所蘊(yùn)涵豐富的武學(xué)精義和體育人文精神”。近當(dāng)代出現(xiàn)的新武術(shù)，像王薌齋的大成拳(意拳)、萬(wàn)籟聲的自然門、李小龍的截拳道、孟憲超的峨眉拳，不要套路，唯重實(shí)戰(zhàn)，也是基于對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)花法化的反對(duì)。

但是，花法武藝不僅沒有完全被趕出去，花拳繡腿非但沒有絕跡，反而越來(lái)越多出現(xiàn)在武術(shù)當(dāng)中。明清開始形成的拳種流派已然有了套路；進(jìn)入民國(guó)，則有專門的套路比賽，但在習(xí)練者那里依然是既練套路也練散打；但到新中國(guó)建立，套路和實(shí)戰(zhàn)完全剝離，獨(dú)立出來(lái)而成為競(jìng)技套路。競(jìng)技套路運(yùn)動(dòng)員只練套路不練散打，也不知套路中每個(gè)動(dòng)作的含義，進(jìn)而成為純粹的花拳繡腿。“我曾經(jīng)把這種主要用于表演的‘武藝’歸之于民間武藝體系中的‘流俗派’，現(xiàn)在看來(lái)這個(gè)結(jié)論缺乏具體分析，有一概而論之嫌。其實(shí)這種花法武藝的出現(xiàn)，有其歷史的原因和必然性，不能一概加以否定”。因?yàn)槲湫g(shù)套路的產(chǎn)生，可能與保存動(dòng)作、熟稔動(dòng)作有關(guān)，與巫術(shù)崇拜、禮儀儀式有關(guān)，同時(shí)也與中國(guó)文化的泛藝術(shù)化、程式化、符號(hào)化有關(guān)?！拔湫g(shù)套路充滿了藝術(shù)性，是一種表現(xiàn)攻防格斗的藝術(shù)”。

舞蹈的藝術(shù)怎么和搏擊的技術(shù)打？雖然演練者拉開架勢(shì)吐了個(gè)門戶，擺出或剽悍或勇武或英姿颯爽或惡狠狠的樣子，但僅僅是樣子，亮亮相、跳跳舞，僅此而已。

1.2 冷兵器時(shí)代的遠(yuǎn)離使習(xí)練傳統(tǒng)武術(shù)者由職業(yè)變業(yè)余

過去練武術(shù)的人當(dāng)中很多是職業(yè)殺手，這些職業(yè)殺手一是為財(cái)，但更重要的是為保命。

《武經(jīng)七書·黃石公三略》云：“軍無(wú)財(cái)，士不來(lái)；軍無(wú)賞，士不往。”“香餌之下，必有懸魚；重賞之下，必有死夫”。從商鞅實(shí)行軍功爵制，秦國(guó)“棄禮儀而上首功”(“上”通“尚”)開始，中國(guó)人打仗就沒有不靠重金懸賞的?！懊款w首級(jí)以三十兩論之，當(dāng)先牌槍筅分二十兩，砍首兵二兩，余兵無(wú)分者一兩，火兵雖不上陣，本隊(duì)有功，亦分五錢。每顆本隊(duì)鳥銃手亦分二兩”。殺敵一人割得一個(gè)首級(jí)，一個(gè)鴛鴦陣中，從隊(duì)長(zhǎng)到火兵12 人，共得賞銀30 兩，每人分多少，是一分也不含糊的。古人打仗，離不開重賞，戚繼光當(dāng)然也須如此。但戚繼光的戰(zhàn)績(jī)，可能還有一個(gè)更重要的原因——督促士兵練武保命，行軍打仗，既要取人性命，也要保己性命。到軍隊(duì)當(dāng)兵，“若不學(xué)武藝，是不要性命的獃子”(“獃”同“呆”)。不僅戰(zhàn)士，刺客、鏢師在冷兵器時(shí)代也都是職業(yè)殺手。今天的所謂職業(yè)是為了賺錢，為錢要投入更多精力和時(shí)間去練習(xí)，進(jìn)不了名次一分錢都沒有，拿了冠軍名利雙收。冷兵器時(shí)代練傳統(tǒng)武術(shù)即練殺人術(shù)的人往往是職業(yè)的，但現(xiàn)在冷兵器時(shí)代已經(jīng)離我們遠(yuǎn)去，場(chǎng)域的缺失使得練傳統(tǒng)武術(shù)者由職業(yè)轉(zhuǎn)為業(yè)余，職業(yè)選手和業(yè)余選手有天壤之別。

首先，職業(yè)選手要經(jīng)過職業(yè)選材。不是人人都有練殺人術(shù)和殺人的天賦，戚繼光的書中就明確規(guī)定戚家軍招募士兵的選材標(biāo)準(zhǔn)(詳見《紀(jì)效新書十八卷本》之《選兵》篇)。選材會(huì)淘汰掉大部分人，當(dāng)然，有自知之明退出，或望而生畏、或知難而退。

其次，職業(yè)選手要經(jīng)過職業(yè)訓(xùn)練。職業(yè)訓(xùn)練講究科學(xué)方法，先易后難、循序漸進(jìn)、勞逸結(jié)合，訓(xùn)練要達(dá)到相當(dāng)?shù)膹?qiáng)度，注重恢復(fù)、飲食調(diào)配、心理輔導(dǎo)等；點(diǎn)到為止、條件實(shí)戰(zhàn)和模擬實(shí)戰(zhàn)之間有天壤之別。天天打與根本沒有打，打人與只打沙包和木人，拳拳到肉與點(diǎn)到為止，其技擊效果都有著巨大差距。李小龍強(qiáng)調(diào)實(shí)戰(zhàn)，所以他認(rèn)為武術(shù)訓(xùn)練3/4 的時(shí)間都應(yīng)該用來(lái)對(duì)打訓(xùn)練。

再次，職業(yè)選手需經(jīng)過職業(yè)實(shí)戰(zhàn)。實(shí)戰(zhàn)的結(jié)果是：有天賦、勤奮、功夫高的人留了下來(lái)。中國(guó)舊時(shí)的約架比武、擂臺(tái)較技，是介于職業(yè)競(jìng)技和職業(yè)殺手之間的技術(shù)較量。淘汰機(jī)制是成就高手的必須品。選材時(shí)被選掉是一種淘汰；訓(xùn)練不適應(yīng)、不合格退出是一種淘汰；比賽輸?shù)羰且环N淘汰；戰(zhàn)場(chǎng)或決斗被殺掉，于殺人術(shù)技術(shù)本身而言，是最殘酷也最有效的淘汰。

冷兵器時(shí)代的遠(yuǎn)離使傳統(tǒng)武術(shù)由職業(yè)變業(yè)余，業(yè)余的當(dāng)然打不過職業(yè)的。

1.3 傳統(tǒng)武術(shù)實(shí)戰(zhàn)技術(shù)受競(jìng)技運(yùn)動(dòng)規(guī)則限制

傳統(tǒng)武術(shù)和競(jìng)技運(yùn)動(dòng)不同，傳統(tǒng)武術(shù)是無(wú)限制格斗，多用于戰(zhàn)場(chǎng)殺伐、江湖仇殺或街頭打斗。競(jìng)技運(yùn)動(dòng)隸屬于體育的范疇，是一種文明的形式，有裁判，講規(guī)則，它不決生死，只分勝負(fù)。傳統(tǒng)武術(shù)一旦進(jìn)入競(jìng)技運(yùn)動(dòng)場(chǎng)，其原本不受限制的技術(shù)必然就要受到限制，踢襠、插眼、鎖喉、反關(guān)節(jié)之類技術(shù)被禁止，傳統(tǒng)武術(shù)的實(shí)戰(zhàn)能力必然大大減弱和下降。

例如，《易筋經(jīng)》是一部武林奇書，為武術(shù)、中醫(yī)、氣功、佛教、道教諸多領(lǐng)域所重視。通過服藥、運(yùn)氣、導(dǎo)引、按摩、燙洗、搗打等一整套獨(dú)特、嚴(yán)密和系統(tǒng)的功法修煉，達(dá)到“筋膜齊堅(jiān)”的目的，筋膜堅(jiān)強(qiáng)，氣血充盈，由內(nèi)壯而外壯，推氣運(yùn)血，從而產(chǎn)生超強(qiáng)的勁力，這就是“易筋”的含義?！兑捉罱?jīng)》中稱金鐘罩、鐵布衫、鐵菩薩等功者，是論述抗打擊能力。這種抗擊打能力，在傳統(tǒng)武術(shù)即殺人術(shù)的實(shí)戰(zhàn)技術(shù)里是不可或缺的。習(xí)練傳統(tǒng)殺人術(shù)必須具備這種抗擊打功夫，不僅要抗得住別人拳腳的打擊，也要抗得住別人棍棒的打擊。所以才會(huì)有這樣的武諺：“千有改，萬(wàn)有改，硬快沒有改”，硬，就是易筋經(jīng)的“金鐘罩”“鐵布衫”功夫。傳統(tǒng)武術(shù)作為殺人術(shù)，練《易筋經(jīng)》是必須的，沒有這樣的擊打和抗擊打能力，是沒有辦法去殺人或避免被殺的，但這種實(shí)戰(zhàn)技術(shù)在競(jìng)技運(yùn)動(dòng)場(chǎng)上卻無(wú)用武之地。競(jìng)技運(yùn)動(dòng)場(chǎng)上同等條件競(jìng)技的情況下，運(yùn)動(dòng)員不必?fù)?dān)心有棍棒或刀劍，甚至不能直接用拳頭，而是要帶上拳套，拳套越厚，對(duì)身體的保護(hù)越好，拳套帶上之后人也就沒有必要再練《易筋經(jīng)》。

1.4 傳統(tǒng)武術(shù)嚴(yán)重缺乏競(jìng)技技術(shù)

競(jìng)技運(yùn)動(dòng)比賽規(guī)定的禁擊部位，全是傳統(tǒng)武術(shù)的主要攻擊部位。多數(shù)時(shí)候，打仗、打架是男人的事情，男人身上只有一個(gè)內(nèi)臟器官暴露在人體之外，即睪丸，所以襠部是男性人體的第一要害部位，也是最易遭受攻擊的部位。在傳統(tǒng)武術(shù)里面，用手撩陰，用腿掃襠是常見的攻擊技術(shù)。

因?yàn)橐d部易受攻擊，所以傳統(tǒng)武術(shù)就不可能忽略對(duì)襠部的防守，傳統(tǒng)武術(shù)的手就不可能像拳擊一樣舉得那么高，它不止要防上盤，還要防下盤。襠部很難防，靠手防根本防不住，躲閃也防不干凈，那么只有夾住蹲下來(lái)，而蹲下來(lái)之后自然就不穩(wěn)了，所以要站樁加大下肢力量，這就是傳統(tǒng)武術(shù)中弓、馬、仆、虛出現(xiàn)的真正原因。但是到了競(jìng)技運(yùn)動(dòng)場(chǎng)上，拳擊規(guī)定腰部以下禁止攻擊，散打不許踢襠。如此一來(lái)，弓、馬、仆、虛便失去用武之地，由弓、馬、仆、虛衍生出的拳的彈抖發(fā)力以及步法的單腳移動(dòng)，也都被束之高閣，可謂牽一發(fā)而動(dòng)全身，整個(gè)傳統(tǒng)武術(shù)的技術(shù)體系在競(jìng)技擂臺(tái)上被限制住。

以“防守要害，攻擊要害”為目的而構(gòu)建的傳統(tǒng)武術(shù)技術(shù)體系在競(jìng)技場(chǎng)上被限制乃至徹底消失。反過來(lái)，以攻防“非要害部位”而創(chuàng)建的現(xiàn)代拳擊運(yùn)動(dòng)技術(shù)體系，純粹用于競(jìng)技運(yùn)動(dòng)場(chǎng)的競(jìng)技技術(shù)在傳統(tǒng)武術(shù)里面根本找不到。最大的一個(gè)例子就是拳擊中的直拳，直拳是拳心向下，大致是拳從肩發(fā)，肩膀與對(duì)手的頭部基本持平，這種直拳在傳統(tǒng)武術(shù)里面沒有。這是因?yàn)閭鹘y(tǒng)武術(shù)不可能顧頭不顧尾，只要上盤，不要下盤，所以它的手放得要相對(duì)低很多(多數(shù)時(shí)候接近腰部)。例如，傳統(tǒng)武術(shù)中練馬步?jīng)_拳時(shí)，拳從腰出以顧及下盤。但拳擊規(guī)定，腰部以下禁止攻擊，所以拳擊可以顧頭不顧尾，都是拳從肩發(fā)。千萬(wàn)不要小看拳從肩發(fā)，一方面可以對(duì)上盤有更好防護(hù)；另一方面，兩點(diǎn)之間，直線最短，從肩發(fā)的直拳到對(duì)手頭部距離最近，時(shí)間最短，防不勝防。所以傳統(tǒng)武術(shù)上了擂臺(tái)以后，不管什么門派，和拳擊運(yùn)動(dòng)員打起來(lái)都相當(dāng)難受且不知所措。

2 傳統(tǒng)武術(shù)技擊術(shù)的發(fā)展路徑

2.1 傳統(tǒng)武術(shù)在學(xué)校教育中的應(yīng)用

2019 年國(guó)務(wù)院印發(fā)的《體育強(qiáng)國(guó)建設(shè)綱要》明確指出要大力弘揚(yáng)中華體育精神，深入挖掘中華體育精神，傳承中華傳統(tǒng)體育文化。2020 年中共中央辦公廳印發(fā)的《關(guān)于全面加強(qiáng)和改進(jìn)新時(shí)代學(xué)校體育工作的意見》也指出要大力推廣中華傳統(tǒng)體育項(xiàng)目。武術(shù)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一張優(yōu)秀名片，是我國(guó)人民在長(zhǎng)期生產(chǎn)、生活和戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)踐中凝結(jié)而成的具有代表性的文化，體現(xiàn)著中華民族的生命力和創(chuàng)造力。傳統(tǒng)武術(shù)在古代既是安身立命之本，亦是保家衛(wèi)國(guó)重要手段。在當(dāng)代，傳統(tǒng)武術(shù)對(duì)于增進(jìn)學(xué)生身心健康、促進(jìn)校園安全、維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定和保家衛(wèi)國(guó)等方面同樣有著特殊的價(jià)值和意義。

我國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)從技術(shù)操作層面充分保留攻防技擊特點(diǎn)并發(fā)揮出較強(qiáng)防身自衛(wèi)功能和健身功能。西洋拳擊、散打、跆拳道、空手道、摔跤等現(xiàn)代格斗技術(shù)已作為部分學(xué)校“自衛(wèi)防身術(shù)”課程的教學(xué)內(nèi)容，但這些遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。因?yàn)檫@些項(xiàng)目都是競(jìng)技體育規(guī)則下的產(chǎn)物，各種殺傷力過大的招法(踢襠、插眼、鎖喉、反關(guān)節(jié)等技術(shù))因?yàn)樵谫悎?chǎng)上禁止使用而被棄若敝帚，在博弈中始終以“得分”為目的進(jìn)行排兵布陣式的競(jìng)爭(zhēng)，這與真實(shí)的打斗相差甚遠(yuǎn)。更何況人們?cè)诿鎸?duì)具有突發(fā)性、殘酷性、復(fù)雜性的暴力侵犯事件時(shí)，都是處于弱勢(shì)環(huán)境下的被動(dòng)應(yīng)對(duì)，講求一擊有效，迅速脫險(xiǎn)。相對(duì)而言，脫胎于“動(dòng)物覓食的攻擊自衛(wèi)本能”、基于“生命自保的沖突和應(yīng)對(duì)”的傳統(tǒng)武術(shù)更適宜在緊急避險(xiǎn)中自我防衛(wèi)，其運(yùn)行特點(diǎn)為“有感而應(yīng)、因敵成形、揚(yáng)長(zhǎng)避短、以巧破力”。“巧”是智謀，而不是好勇斗狠、恃力逞強(qiáng)。在緊急避險(xiǎn)時(shí)，應(yīng)遵循的決策模式為：“避開現(xiàn)場(chǎng)，強(qiáng)于現(xiàn)場(chǎng)退讓；現(xiàn)場(chǎng)退讓，強(qiáng)于受傷；受傷強(qiáng)于被殺；被歹徒殺死，不如殺死歹徒”。

校園中推廣傳統(tǒng)武術(shù)，并非倡導(dǎo)以暴制暴。傳統(tǒng)武術(shù)從精神價(jià)值層面充分吸收傳統(tǒng)文化的倫理道德觀念從而達(dá)到規(guī)范和約束人們的社會(huì)行為的作用。“盡管中國(guó)武術(shù)技擊術(shù)仍然是一種暴力手段，然而其基本精神卻是泛和諧的和平主義，而不是強(qiáng)加于人的侵略主義，特別不屑于血淋淋的暴力宣泄。其核心觀念只是‘防身護(hù)體’而不是什么‘奪魁爭(zhēng)霸’。其技術(shù)特征也大多(不是全部)是‘穩(wěn)字當(dāng)頭、隨機(jī)就勢(shì)、借力打力、后發(fā)制人’，大都主張‘人不犯我、我不犯人’。唯有能戰(zhàn)、善戰(zhàn)、敢戰(zhàn)者，方能真正的止戰(zhàn)”。個(gè)人層面如此，對(duì)于集體和國(guó)家層面亦是如此：“能戰(zhàn)方能止戰(zhàn)，準(zhǔn)備打才可能不必打，越不能打越可能挨打，這就是戰(zhàn)爭(zhēng)與和平的辯證法”。

在課程實(shí)施的案例中，目前在這一領(lǐng)域卓有建樹的是北京大學(xué)開展的“安全教育與自衛(wèi)防身”課程，該課程始于2002 年，現(xiàn)已建設(shè)成為國(guó)家精品課程。其中自衛(wèi)防身部分的課程教學(xué)以理論與實(shí)踐相結(jié)合，網(wǎng)絡(luò)與傳統(tǒng)教學(xué)相結(jié)合，真正做到課內(nèi)、課外(學(xué)校軍訓(xùn)、學(xué)校社團(tuán))一體化教學(xué)。課程系統(tǒng)講述正當(dāng)防衛(wèi)的基本理論、自衛(wèi)防身的基本進(jìn)攻技術(shù)、防守技術(shù)、解脫技術(shù)和對(duì)槍、對(duì)刀技術(shù)。值得注意的是，這里面的進(jìn)攻、防守、解脫技術(shù)都是針對(duì)人體要害與薄弱部位展開的。因此在練習(xí)過程中，合理使用護(hù)具，掌握保護(hù)方法尤為重要。實(shí)踐教學(xué)過程中，采取“技能傳授——技能提高——情景模擬——實(shí)戰(zhàn)”的四步實(shí)踐教學(xué)法。這對(duì)于傳統(tǒng)武術(shù)在學(xué)校教育中的應(yīng)用具有一定的指導(dǎo)和示范意義。

2.2 傳統(tǒng)武術(shù)的競(jìng)技運(yùn)動(dòng)化轉(zhuǎn)型

越是簡(jiǎn)單東西越好轉(zhuǎn)型，古希臘的標(biāo)槍、鐵餅、鉛球、鏈球曾經(jīng)都是戰(zhàn)場(chǎng)上的殺人術(shù)，但因其技術(shù)相對(duì)簡(jiǎn)單，轉(zhuǎn)變起來(lái)就容易。武術(shù)技術(shù)極其復(fù)雜，又自成體系，體系內(nèi)部每一個(gè)問題都是有聯(lián)系的，不能說抽掉哪一點(diǎn)，另外一點(diǎn)還可以完全保存。例如，在武術(shù)中禁止攻擊襠部以后，弓、馬、仆、虛的步法就沒有了，又出現(xiàn)一系列變化，彈抖發(fā)力沒有了，武術(shù)三角步、單腿移動(dòng)也都沒有了，所以武術(shù)整體的競(jìng)技運(yùn)動(dòng)化轉(zhuǎn)型是不大可能的，但可退而求其次。

一種方法是把傳統(tǒng)武術(shù)進(jìn)行分類競(jìng)技，不同類型(拳種)的武術(shù)形式依據(jù)自身的技術(shù)特點(diǎn)制定不同的競(jìng)賽規(guī)則。已有研究者針對(duì)武術(shù)專業(yè)技術(shù)課程改革提出類似想法：“以這兩項(xiàng)運(yùn)動(dòng)(西方拳擊、韓國(guó)跆拳道)為參照，可以通過限定某些技法，提倡某些技法的方法，分別制定出適合各個(gè)拳種最核心的技術(shù)發(fā)揮的競(jìng)賽規(guī)則和競(jìng)賽場(chǎng)地，通過規(guī)則引領(lǐng)，把每個(gè)‘偏于一隅’的拳種最有特色的那‘一隅’的技擊術(shù)展現(xiàn)出來(lái)”。事實(shí)上，太極推手是這樣，詠春拳的黐手也是這樣，還有現(xiàn)在正在廣泛推廣的短兵其實(shí)也是這樣(見表1)。當(dāng)然分類之后不同類別之間跨類進(jìn)行比試實(shí)際上行不通，也就是說徐曉冬和魏雷、丁浩，馬保國(guó)和王慶民之間實(shí)際上是不可以比的，無(wú)法比的。

另一種方法前文已經(jīng)提過，競(jìng)技運(yùn)動(dòng)場(chǎng)的很多技術(shù)，傳統(tǒng)武術(shù)里面缺乏或者沒有，傳統(tǒng)武術(shù)要不斷發(fā)展，就必須補(bǔ)充這些技術(shù)。比如散打，習(xí)練傳統(tǒng)武術(shù)者多認(rèn)為散打不是中國(guó)武術(shù)，戲稱其為“拳擊加腿”，但其實(shí)散打也是一種武術(shù)，它跟截拳道、大成拳、自然門、峨眉拳一樣，都可稱為“新武術(shù)”。再如 2020年國(guó)家體育總局武術(shù)管理中心推廣的“武術(shù)兵道”項(xiàng)目，是將身體、技術(shù)、器械(多元器械)與中西文化融為一體的身體運(yùn)動(dòng)形式。作為類群，“武術(shù)兵道”植根于我國(guó)傳統(tǒng)刀劍文化，有較強(qiáng)武道精神與文化屬性，而在建設(shè)和推廣中又會(huì)大量借鑒歐洲長(zhǎng)劍、日本劍道、菲律賓藤棍、劍盾項(xiàng)目的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)。這些新內(nèi)容都是力圖補(bǔ)充武術(shù)中用于擂臺(tái)、競(jìng)技場(chǎng)的搏斗技術(shù)、競(jìng)技技術(shù)而產(chǎn)生，此類武術(shù)的內(nèi)容還在不斷壯大中。

表1 武術(shù)項(xiàng)目及其對(duì)應(yīng)法則

2.3 傳統(tǒng)武術(shù)與軍隊(duì)格斗術(shù)的融合

傳統(tǒng)武術(shù)當(dāng)中的實(shí)戰(zhàn)技術(shù)可以在解放軍、武警部隊(duì)中的格斗技術(shù)中繼續(xù)保存。傳統(tǒng)武術(shù)自其出現(xiàn)便與軍事戰(zhàn)爭(zhēng)有著難以剝離的關(guān)系。雖然今天的戰(zhàn)爭(zhēng)形態(tài)已經(jīng)進(jìn)入到信息化戰(zhàn)爭(zhēng)，但實(shí)戰(zhàn)格斗技術(shù)依然是我國(guó)軍隊(duì)技能訓(xùn)練中必訓(xùn)科目。通過軍事格斗訓(xùn)練，“可有效提高受訓(xùn)官兵的身心素質(zhì)和單兵作戰(zhàn)能力，對(duì)于發(fā)展受訓(xùn)官兵不畏強(qiáng)敵、勇敢頑強(qiáng)的戰(zhàn)斗精神具有重要意義”。

目前我國(guó)的軍隊(duì)格斗訓(xùn)練主要以套路(軍體拳、格斗操、捕俘拳、擒敵拳等)和兩人配合練習(xí)的捕俘技術(shù)為主?！案鶕?jù)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，部隊(duì)的日常格斗訓(xùn)練主要以表演和應(yīng)付上級(jí)考核為出發(fā)點(diǎn)，由于技術(shù)動(dòng)作規(guī)格不高和基本功訓(xùn)練不扎實(shí)，動(dòng)作只能注重好看，華而不實(shí)，與實(shí)戰(zhàn)嚴(yán)重脫節(jié)”。造成這一現(xiàn)象的原因很多，例如，“對(duì)格斗本質(zhì)把握不清”“訓(xùn)練內(nèi)容華而不實(shí)”“存在消極保安全的意識(shí)”“缺乏格斗訓(xùn)練人才”“考核方式與實(shí)戰(zhàn)脫節(jié)”等。

傳統(tǒng)武術(shù)與軍隊(duì)格斗技術(shù)的融合與發(fā)展應(yīng)從以下4 個(gè)方面著手。

首先，從觀念層出發(fā)，樹立正確的格斗意識(shí)，認(rèn)清格斗技術(shù)的本質(zhì)。格斗技術(shù)與競(jìng)技技術(shù)、表演藝術(shù)有本質(zhì)區(qū)別，其手段是無(wú)所不用其極——專門針對(duì)人體關(guān)節(jié)、要害及薄弱部位進(jìn)行攻擊，其目的是在對(duì)抗中保全自己、使對(duì)手失去反抗能力。

其次，從行為層出發(fā)，對(duì)訓(xùn)練內(nèi)容及訓(xùn)練方式進(jìn)行縱深改革。建立專門針對(duì)人體關(guān)節(jié)、要害及薄弱部位進(jìn)行踢、打、摔、拿的進(jìn)攻與防御體系。訓(xùn)練方式要注意層階性，第一階段要練膽，即心理素質(zhì)的訓(xùn)練；第二階段要練習(xí)擊打與抗擊打能力，即身體素質(zhì)及格斗技術(shù)的訓(xùn)練；第三階段是應(yīng)對(duì)不同自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境的實(shí)戰(zhàn)訓(xùn)練，這些環(huán)境包括荒漠、叢林、海洋、沼澤、都市、村野等各種不同的格斗場(chǎng)所。

再次，從制度層出發(fā)，建立科學(xué)有效考核評(píng)價(jià)體系。考核必須以實(shí)戰(zhàn)對(duì)抗為核心，從心理素質(zhì)、技術(shù)應(yīng)用、環(huán)境適應(yīng)3 個(gè)方面加以綜合考核，真正達(dá)到以考促訓(xùn)、以考引訓(xùn)和以考驗(yàn)訓(xùn)的目的。

最后，從器物層出發(fā)，解決好訓(xùn)練安全防護(hù)問題。在格斗訓(xùn)練和實(shí)戰(zhàn)中，身體損傷在所難免，但不能舍本逐末，不能因?yàn)楹ε鲁霈F(xiàn)傷亡事故而放棄對(duì)抗練習(xí)，而應(yīng)積極研究如何在保證安全前提下，提高格斗訓(xùn)練的質(zhì)量。護(hù)具和用具在實(shí)際的訓(xùn)練和實(shí)戰(zhàn)中扮演重要角色，運(yùn)用現(xiàn)代電子技術(shù)、新材料技術(shù)成果提高護(hù)具安全性、開發(fā)用具功能至關(guān)重要。

2.4 傳統(tǒng)武術(shù)的精英化保存與傳承

所謂精英化保存與傳承，即進(jìn)入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄中，在一部分極其熱愛傳統(tǒng)武術(shù)的人中間進(jìn)行保存和傳承。非遺保護(hù)是整體性(內(nèi)容、環(huán)境、文化生態(tài)、功能)保護(hù)，武術(shù)非遺中的所有內(nèi)容、與之相對(duì)應(yīng)的生存環(huán)境、文化生態(tài)以及功能都應(yīng)得到保護(hù)，這里就包括為數(shù)眾多具有地方特色的傳統(tǒng)武術(shù)拳理與技法。

2013 年國(guó)家體育總局頒布《中國(guó)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與推廣管理辦法》明確體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念和范疇，認(rèn)為體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)(簡(jiǎn)稱體育非遺)指在我國(guó)廣泛開展的民族、民間、民俗體育項(xiàng)目，以及那些被各群體或個(gè)人視為文化財(cái)富重要組成部分，具有游戲、教育和競(jìng)技特點(diǎn)的運(yùn)動(dòng)技藝與技能，及在實(shí)施這些技藝與技能的過程中使用的各種器械、相關(guān)實(shí)物和空間場(chǎng)所的總和。包含傳統(tǒng)武術(shù)在內(nèi)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是“中華民族的精神命脈”。

針對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作，中國(guó)采取“國(guó)家級(jí)—省級(jí)—市級(jí)—縣級(jí)”分級(jí)保護(hù)體系，即先由縣一級(jí)機(jī)構(gòu)進(jìn)行甄別遴選，對(duì)有重要價(jià)值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行上報(bào)，再經(jīng)過市、省一級(jí)機(jī)構(gòu)層層選拔，最終上報(bào)給國(guó)務(wù)院，甄選國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。截至2021 年，被列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄的傳統(tǒng)體育、游藝與雜技類項(xiàng)目共166 項(xiàng)，其中傳統(tǒng)武術(shù)獨(dú)占77 項(xiàng)。省市縣級(jí)的傳統(tǒng)武術(shù)非遺項(xiàng)目更是達(dá)到數(shù)百項(xiàng)。比較而言，國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承模式相對(duì)成熟，已經(jīng)建立起以政府為主導(dǎo)，以武術(shù)團(tuán)體為基礎(chǔ)(最小單位為非遺傳承人個(gè)體)，以展示平臺(tái)為依托，以文化團(tuán)體、專家為指導(dǎo)的立體保護(hù)機(jī)制。省、市、縣級(jí)武術(shù)非遺亦可以借鑒此機(jī)制，結(jié)合自身實(shí)際建立起省、市、縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)聯(lián)席會(huì)制度，每年定期交流工作經(jīng)驗(yàn)，分享特色案例，搭建互動(dòng)平臺(tái)，共同提升業(yè)務(wù)水平。

傳統(tǒng)武術(shù)在進(jìn)入非遺名錄之前，要做好挖掘、整理工作，進(jìn)入名錄之后，更要樹立責(zé)任感，擔(dān)當(dāng)起傳統(tǒng)武術(shù)非遺的保護(hù)與傳承工作?！斑M(jìn)入名錄只是為日后的傳承、發(fā)展提供了一個(gè)平臺(tái)、機(jī)遇，并不等于就能由此得到保護(hù)”，保護(hù)什么？怎么保護(hù)？怎樣將傳統(tǒng)武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的全部?jī)r(jià)值和歷史信息完整、無(wú)誤留傳給子孫后代？怎樣系統(tǒng)闡釋其時(shí)代新義與當(dāng)代價(jià)值，更好發(fā)揮武術(shù)非遺以史育人、以禮化人、培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的優(yōu)勢(shì)作用？這些問題應(yīng)該時(shí)時(shí)拿出來(lái)討論、研究，使得進(jìn)入非遺名錄的傳統(tǒng)武術(shù)在整體保存基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新和發(fā)展。

正如多數(shù)專家學(xué)者所述：傳統(tǒng)武術(shù)是中華文化的縮影，追求“天人合一”“身心一體”“文武并重”，不能僅僅以“武”“勇”的標(biāo)準(zhǔn)衡量傳統(tǒng)武術(shù)的優(yōu)劣，傳統(tǒng)武術(shù)是“技”、是“藝”，更是“道”。但是傳統(tǒng)武術(shù)的本質(zhì)屬性終究是技擊，技擊屬性是決定其他功能屬性存在的基礎(chǔ)。倘若傳統(tǒng)武術(shù)的技擊能力沒有展現(xiàn)的場(chǎng)域，傳統(tǒng)武術(shù)勢(shì)必會(huì)萎縮甚至消失，依附于技擊屬性之上龐大的文化體系終有一天也會(huì)轟然倒塌，傳統(tǒng)武術(shù)也將被其他身體活動(dòng)取代。承認(rèn)今天的傳統(tǒng)武術(shù)在技擊方面存在諸多不足，在理解其中緣由、滿足不同人類需求的基礎(chǔ)上，盡可能多保留和發(fā)展傳統(tǒng)武術(shù)中的技擊術(shù)是接下來(lái)傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展的重心。