胡姬魅影

向以鮮

當(dāng)然，胡姬的出現(xiàn)并不始于唐朝，早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代就已經(jīng)出現(xiàn)了胡姬的角色。中華文明很早以來就有向西方探索的歷史，傳說中的周穆王西征會(huì)見西王母的故事，或許就是對(duì)周人到達(dá)中亞地區(qū)與當(dāng)?shù)夭柯涫最I(lǐng)接觸的帶有神話色彩的記錄。如果按照蘇雪林的說法，豹尾虎齒的西王母，可能來源于一位具有胡姬血統(tǒng)的女神：西亞金星女神易士塔兒（Ishtar）。易士塔兒亦曾與巴比倫古代著名女王西美臘美斯（Semiramis）相混合，成為人神混合的象征。

到了西漢時(shí)期，隨著張騫的兩次出使西域，不僅把中國(guó)文化帶到了沿途各國(guó)，同時(shí)也將西域各國(guó)的文化，包括各種物產(chǎn)帶回了中原。《漢書》里記載說，自漢武帝以來，來自西方的“明珠、文甲、通犀、翠羽”等珍寶充滿宮中，皇家園囿中則飼養(yǎng)著來自異國(guó)的各種禽獸，如獅子、大象、鴕鳥以及各種名馬等。一時(shí)之間“殊方異物，四面而至”。隨著商貿(mào)和文化交流的相互滲透，中原與西域及中西亞地區(qū)的人口雙向流動(dòng)也不斷繁忙起來?；煅男袨橐查_始出現(xiàn)：烏孫國(guó)臣屬于西漢后，龜茲國(guó)王絳賓為了向漢朝示好，立即迎娶烏孫國(guó)解憂公主的女兒弟史為夫人。這個(gè)烏孫公主弟史，便是最早進(jìn)入中原視野且身份顯赫的胡姬。

這之后的漫長(zhǎng)歲月，無論民間還是皇宮，不斷上演著類似的場(chǎng)景。比如：北周天和三年(568），周武帝宇文邕迎娶突厥木桿可汗（土門可汗之子）公主阿史那氏為皇后，贈(zèng)予的陪嫁中，除了各種奇珍異寶之外，還有一支炫人耳目的龜茲樂隊(duì)?？蓜e小看了這樣一支西域樂隊(duì)，他們來到中原，尤其是漢族文化的腹心地帶，對(duì)于形成后來唐代多姿多彩的音樂屬性，影響不可估量。

絡(luò)繹不絕的商隊(duì)來往于長(zhǎng)安與撒馬爾罕甚至更遠(yuǎn)的地方，駱駝和絲綢之間，胡姬魅影閃閃爍爍，開始進(jìn)入詩(shī)人的視野。最早寫及胡姬的，當(dāng)數(shù)東漢詩(shī)人辛延年，他在《羽林郎》詩(shī)中，第一次為我們展現(xiàn)了胡姬的美與烈性：“昔有霍家奴，姓馮名子都。依倚將軍勢(shì)，調(diào)笑酒家胡。胡姬年十五，春日獨(dú)當(dāng)壚。長(zhǎng)裾連理帶，廣袖合歡襦。頭上藍(lán)田玉，耳后大秦珠。兩鬟何窈窕，一世良所無。一鬟五百萬，兩鬟千萬余。不意金吾子，娉婷過我廬。銀鞍何煜爚，翠蓋空踟躕。就我求清酒，絲繩提玉壺。就我求珍肴，金盤鲙鯉魚。貽我青銅鏡，結(jié)我紅羅裾。不惜紅羅裂，何論輕賤軀。男兒愛后婦，女子重前夫。人生有新故，貴賤不相逾。多謝金吾子，私愛徒區(qū)區(qū)?！痹?shī)中所寫的馮子都即馮殷，大將軍霍光的管家，生得一表人才，工于權(quán)術(shù)，甚得霍光寵幸，深度介入霍光的政治領(lǐng)域。一時(shí)之間，朝廷百官爭(zhēng)相與之交結(jié)，卑身服事。馮子都仗著霍光的門面，舉止放縱為所欲為。一天，馮子都路過一個(gè)正值青春年華的胡姬開設(shè)的酒館。從詩(shī)中所述可知，馮子都并非偶然路過，而是有備而來，還準(zhǔn)備了用以調(diào)戲的道具（青銅鏡）。接下來，詩(shī)人并沒有直接描寫馮子都的“調(diào)笑”行為細(xì)節(jié)，而是用極富民歌情調(diào)的夸飾手法，為我們描畫出一個(gè)十五歲西域少女無與倫比的美麗：充滿愛情意味的（連理與合歡）長(zhǎng)裾和廣袖，頭上耀眼地閃著異域光澤的珠玉以及昂貴的烏黑雙鬟！“金吾子”即執(zhí)金吾（漢代負(fù)責(zé)京師治安的禁衛(wèi)軍官員），這里用以借稱并未做過執(zhí)金吾的馮子都。將軍家奴的派頭十足，出行有銀鞍翠蓋，飲食有金盤玉壺，出手闊綽一擲千金。但是，這些并沒有打動(dòng)胡姬：“不惜紅羅裂，何論輕賤軀?！边@兒的“裂”字，我認(rèn)為是不能用通常人們愛引用的《廣雅》中的那個(gè)“裁”義來解釋的——并不是馮子都從織布機(jī)上裁剪下一整匹布帛要送給胡姬——而是“撕裂”的意思。馮子都在兩次“就我”，一次“貽我”及“結(jié)我”之后，行為越來越放肆，得寸進(jìn)尺，步步緊逼，以至于產(chǎn)生了肢體騷擾。剛烈的胡姬不惜冒著紅裙被撕裂的危險(xiǎn)，義正詞嚴(yán)地予以回?fù)簦簹У粢粭l裙子算得了什么，為了尊嚴(yán)，我可以死給你看！胡姬不僅是美麗的，像西域的葡萄酒一樣醉人；也是凜冽的，如同一團(tuán)勇敢的玫瑰。

從現(xiàn)存文獻(xiàn)資料來看，西域胡姬主要在兩個(gè)行業(yè)出現(xiàn)：一個(gè)是歌舞表演行業(yè)，一個(gè)是酒館飯店行業(yè)(直接做老板或成為其中的招待員)。陳寅恪先生在《元白詩(shī)箋證稿》總結(jié)說：“自漢代以來，旅居華夏之中亞胡人，頗以善釀著稱，而吾國(guó)中杰出之樂工亦多為西域胡種。則此長(zhǎng)安故倡，既居名酒之產(chǎn)區(qū)，復(fù)具琵琶之絕藝，豈所謂‘酒家胡’者也？”

到了唐代，胡姬出現(xiàn)于詩(shī)文中的頻率越來越高，這與唐代的開放政策密不可分。很多學(xué)者認(rèn)為唐代的開放具有先天的優(yōu)勢(shì)。說得再具體一點(diǎn)，就是唐代的開放來自于統(tǒng)治者的血緣關(guān)系。的確，唐王室及眾多名將大臣，很多來自關(guān)隴地區(qū)，他們和異族有著天然的深刻融合，很多人血管中本身流淌的就是異族之血。唐朝統(tǒng)治者李氏，從族屬上來看肯定是漢族，但已非純粹的漢族，在相當(dāng)大的程度上，已經(jīng)混入了少數(shù)民族血液：李淵父親李昺娶鮮卑族獨(dú)孤信第四女獨(dú)孤氏為元貞皇后；李淵本人又娶胡姓竇氏為皇后；李世民的皇后亦為鮮卑長(zhǎng)孫氏。在這祖孫三代中，鮮卑族的血液幾乎占據(jù)了一半。

在古代中國(guó)，很難找到第二個(gè)像唐代這樣對(duì)外來人員和文化持完全開放態(tài)度的朝代。長(zhǎng)安的胡姬，如同一個(gè)血肉豐盈的比喻，讓唐代的世界性得到了最完美和生動(dòng)的表達(dá)。

唐代詩(shī)人中，與胡姬關(guān)系最深的，非李白莫屬。個(gè)中原因很多，但李白出生于中亞碎葉城（吉爾吉斯斯坦北部托克馬克）的個(gè)人背景，是最為內(nèi)在的原因。這種與生俱來的親近感無可取代：從某種意義上來看，李白去胡姬們那兒飲酒尋歡，就是一次想象中的故鄉(xiāng)之旅。李白筆下的胡姬大方又美艷：“何處可為別，長(zhǎng)安青綺門。胡姬招素手，延客醉金樽。”像春風(fēng)中的芬芳：“琴奏龍門之綠桐，玉壺美酒清若空。催弦拂柱與君飲，看朱成碧顏始紅。胡姬貌如花，當(dāng)壚笑春風(fēng)。笑春風(fēng)，舞羅衣，君今不醉將安歸？”我最喜歡的美國(guó)漢學(xué)家薛愛華在《撒馬爾罕的金桃》中，用極具想象力的口吻描述道：“在這里，精明強(qiáng)干的老板娘會(huì)雇傭帶有異國(guó)風(fēng)韻的、面目姣好的胡姬（比如說吐火羅姑娘或者粟特姑娘），用琥珀杯或瑪瑙杯為客人斟滿名貴的美酒。而這些姑娘則會(huì)使酒店的生意更加興隆。由胡兒吹簫伴奏的甜潤(rùn)的歌唱表演和迷人的舞蹈，也是酒店老板增加銷售量的重要手段，友好和善的服務(wù)，正是招攬顧客的不可或缺的手段。這些溫順可人、金發(fā)碧眼的美人兒使詩(shī)人們心蕩神迷，從當(dāng)時(shí)的文學(xué)作品中我們還依稀可以看到她們綽約的風(fēng)姿。”胡姬的大膽和熱烈，是漢族女子所沒有的。道教詩(shī)人施肩吾在《戲鄭申甫》詩(shī)中寫道：“年少鄭郎那解愁，春來閑臥酒家樓。胡姬若擬邀他宿，掛卻金鞭系紫騮?！?/p>

胡姬和她們所在之地，不僅成了歡樂之地，也是離別憂傷之地。岑參在《送宇文南金放后歸太原寓居因呈太原郝主簿》詩(shī)中勸酒：“送君系馬青門口，胡姬壚頭勸君酒。為問太原賢主人，春來更有新詩(shī)否。”岑參甚至在《江行遇梅花之作》詩(shī)中說，就連鳥兒們也喜歡胡姬，她們是最懂得詩(shī)人之心的：“此鳥銜花胡姬前，胡姬見花知我憐?！?/p>

這些遠(yuǎn)離故鄉(xiāng)的美人，有時(shí)也是孤獨(dú)和悲傷的。這一點(diǎn)很少有人看到，但是詩(shī)人李賀看到了。李賀《龍夜吟》：“卷發(fā)胡兒眼睛綠，高樓夜靜吹橫竹。一聲似向天上來，月下美人望鄉(xiāng)哭?！?/p>

公元七至八世紀(jì)，是絲綢之路最為繁盛的時(shí)代。長(zhǎng)安古城西側(cè)的安遠(yuǎn)門，則是這條文化商旅大道的起始點(diǎn)?！顿Y治通鑒》載：“是時(shí)中國(guó)盛強(qiáng)，自安遠(yuǎn)門西盡唐境凡萬二千里，閭閻相望，桑麻翳野，天下稱富庶者無如隴右。翰每遣使入奏，常乘白橐駝，日馳五百里?！逼鋾r(shí)隴左道涼州府，是胡漢民族雜居集中地。很多中亞移民而來的昭武九姓（如安、石、康、米等國(guó)人），均在此休養(yǎng)生息。一部分胡姬，即從此進(jìn)入長(zhǎng)安，以經(jīng)營(yíng)或服侍于酒業(yè)為生，并聚集于長(zhǎng)安西市及城東自春明門至曲江池一帶歌樓酒肆之中。

有人認(rèn)為唐朝胡姬可能主要指的波斯女性，這也未必然。日本學(xué)者吉田豐根據(jù)一件粟特買婢契文認(rèn)為，長(zhǎng)安市上那些裝扮入時(shí)的酒家胡，可能很多都是絲綢之路上被粟特商人販賣到中國(guó)來的女奴。陳寅恪先生在其名著《元白詩(shī)箋證稿》中提出一個(gè)推論——《會(huì)真記》中的崔鶯鶯，就是酒家胡姬。崔鶯鶯出身為中亞粟特人，為唐代蒲州酒家胡姬，崔鶯鶯的原名為曹九九。近年來，葛承雍教授通過對(duì)故事發(fā)生地山西永濟(jì)唐代蒲州城普救寺的實(shí)地考察，輔以歷史文獻(xiàn)及考古出土碑刻的佐證，進(jìn)一步坐實(shí)了陳寅恪的推測(cè)：崔鶯鶯所居的蒲州，即唐代河中府所在地。這兒恰置長(zhǎng)安洛陽兩京交通要道，唐朝皇帝、官吏、文人、商賈均往返其間或駐留于此，亦是沿絲綢之路進(jìn)入中國(guó)后中亞粟特移民的居住區(qū)。河中府治所官衙名為“綠莎廳”，“綠莎”可能是粟特語Xsevan的譯音，意即“首腦”，為胡人比照粟特語以統(tǒng)稱州府官衙的叫法。這說明，蒲州曾有大量的中亞胡人生活其間。

其實(shí)，隋唐之際的胡人，包括胡姬的族屬身份，常常是不確定的。胡姬并不是某一特定民族女姓的稱謂，而且各個(gè)朝代的胡姬族屬也不完全相同。可以肯定地說，波斯和粟特是胡姬的主要故鄉(xiāng)，但有時(shí)也很難將之區(qū)別開來。很多胡人既有波斯薩珊王朝的風(fēng)格，也有粟特的文化因子（這可能與粟特人曾附屬于波斯有關(guān)）。開皇十二年（592），在今山西晉陽古城遺址南六公里的晉源區(qū)王郭村，經(jīng)過多年的修造，一座精致的散發(fā)著異族光彩的墳?zāi)孤柫⑵饋怼災(zāi)沟闹魅私杏莺?，聽上去好像沒有什么特別之處。這座雕飾華彩的墓地在沉睡了一千四百多年后，于二十世紀(jì)末被人們重新發(fā)現(xiàn)：虞弘并不是漢族人，而是遙遠(yuǎn)而神秘的中亞魚國(guó)人。酈道元《水經(jīng)注》中提到一個(gè)魚國(guó)，位于奉節(jié)魚復(fù)故城一帶，肯定不是虞弘的故鄉(xiāng)。元人周致中在《異域志》中記載了很多國(guó)名，白花國(guó)、浡泥國(guó)、奔沱浪國(guó)、陀盤地國(guó)等，其中有個(gè)師魚國(guó)。學(xué)者榮新江指出：虞弘的國(guó)籍魚國(guó)，是一個(gè)史書失載的古國(guó)。從出土墓志文中追敘其先世為有虞氏，后“派枝西域”等記載來看，魚國(guó)處于西域或中亞某個(gè)區(qū)域。石槨圖案中的人物，毋論侍者、射獵奏樂者，還是宴飲者，皆深目、高鼻、黑發(fā)，多須髯，均為西域人種，與志文“派枝西域”相吻合，可作為魚國(guó)曾處西域的證據(jù)。

根據(jù)太原文物考古研究所的考古調(diào)查記載，虞弘墓內(nèi)出土一套完整的彩繪漢白玉石槨、石雕樂傭和墓志。其中的彩繪石槨為漢式仿木結(jié)構(gòu)建筑形式，主要由槨頂、槨壁、槨座等三部分構(gòu)成，槨壁之上則遍布浮雕，內(nèi)容為墓主宴飲、狩獵、出行、宗教儀式等內(nèi)容。造型生動(dòng)奔放，洋溢著濃烈的中亞薩珊氣息。石刻后壁中部一幅被命名為《主人宴飲圖》的主浮雕中，具有濃厚波斯文化色彩的構(gòu)圖中，出現(xiàn)了粟特的短發(fā)男侍者以及六名粟特男樂工，他們都梳著短發(fā)飾有項(xiàng)圈。所使用的樂器有小銅鈸、束腰鼓、豎箜篌、橫笛、篳篥、曲頸琵琶。這一事實(shí)說明，波斯與粟特已經(jīng)完全混合在一起了。

石刻圖案中最令人震驚的是人獅搏斗情景：畫面右部，一頭雄獅躍起，撲向一個(gè)武士，張著大口把武士的頭咬在口中。該武士迎著獅子沖去，盡管頭部被雄獅咬入口中，仍然保持左手高舉右手在下的姿勢(shì)——似乎手握一柄短劍，要將短劍刺進(jìn)雄獅的胸部。畫面左部也是內(nèi)容相同的場(chǎng)面，一頭雄獅將武士的頭咬入口中，該武士右腿發(fā)力，彎腰弓背，右手握一把帶格長(zhǎng)劍，由下至上，將劍鋒直接插入獅腹，前半截長(zhǎng)劍又從獅背穿出，慘烈而英勇。其刺激和血腥的場(chǎng)面，在中原漢族文化中十分罕見。

這種驚艷的異域風(fēng)物與氣質(zhì)，對(duì)中國(guó)藝術(shù)乃至中國(guó)文化而言，均是一股強(qiáng)勁而鮮活的血液，和胡姬的爛漫風(fēng)姿一起，為唐代文化，尤其是唐代詩(shī)歌注入生生不息的澎湃激情。

我們應(yīng)該還記得那個(gè)曾給大唐的詩(shī)歌、音樂、舞蹈和書法帶來深刻影響的公孫大娘吧？公孫大娘的出身很神秘，我推斷公孫大娘極有可能就是胡姬，甚至可能就是中亞粟特人。唐代宮廷教坊樂工的出身比較多源，有來自樂戶的（如唐崔令欽《教坊記》所載任氏四女），也有來于民間樂工的（如唐段安節(jié)《樂府雜錄》所載張紅紅、韋青等）。此外就是胡人樂工，《教坊記》中載有一個(gè)以善翻“筋斗”入籍的裴承恩，這個(gè)人就是一位胡人。還有一個(gè)名叫顏大娘的，亦善歌舞，眼重、臉深，有異于眾。很明顯，長(zhǎng)于歌舞和化妝的顏大娘，就是一位胡姬。

橫貫中西方文明的絲綢之路，不僅給中國(guó)的大唐帶來自由、開放和繁榮，也帶來了氣象萬千的異質(zhì)文化。穿行其間的胡姬，如同穿花的蛺蝶或翠鳥，作為一種血肉豐盈的美的存在，為唐代詩(shī)歌舒展、幻化、催生出璀璨的、令人意醉神迷的萬千魅影。

讓我們回到李白的《少年行》吧，那樣的韶光時(shí)代，那樣的得意揚(yáng)揚(yáng)，那樣的旁若無人，那樣的純粹和放縱：

五陵年少金市東，銀鞍白馬度春風(fēng)。

落花踏盡游何處？笑入胡姬酒肆中。