傣族創(chuàng)世史詩(shī)《巴塔麻嘎捧尚羅》：詩(shī)學(xué)特征與詩(shī)性智慧

屈永仙

（中國(guó)社會(huì)科學(xué)院 民族文學(xué)研究所，北京 100732）

傣族主要分布在我國(guó)云南省，傣語(yǔ)分西雙版納方言（簡(jiǎn)稱“西傣”）和德宏方言（簡(jiǎn)稱“德傣”），西雙版納、瀾滄、普洱、墨江、江城等地為西雙版納方言區(qū)，德宏、耿馬、雙江、滄源、鎮(zhèn)康、景谷、景東等地為德宏方言區(qū)[1]。主要流傳在西雙版納方言區(qū)的《巴塔麻嘎捧尚羅》，史詩(shī)歌手章哈會(huì)在儀式活動(dòng)中口頭演述，領(lǐng)經(jīng)人波占也會(huì)在賧佛儀式活動(dòng)中手持文本為民眾吟誦，是既有口頭傳承也有固定文本的史詩(shī)。“巴塔麻嘎捧尚羅”是西雙版納傣語(yǔ)音譯，“巴塔麻嘎”[pa55tha55ma33kap55]的意思是破天荒的、首次的，“捧尚羅”[phum55sa:?13lok33]意為天神創(chuàng)造世界，“巴塔麻嘎捧尚羅”就是天神首次創(chuàng)世，簡(jiǎn)言之，即“創(chuàng)世紀(jì)”。傣族民間一般將《巴塔麻嘎捧尚羅》簡(jiǎn)稱為《捧尚羅》或《巴塔麻嘎》。

一、創(chuàng)世史詩(shī)的文本體系

與創(chuàng)世敘事相關(guān)的文本可分為散文體和韻文體兩類?！栋退楦屡跎辛_》是章哈常唱的基本篇目，他們手中的文本，傣語(yǔ)稱為“播甘哈”[p?p33kam51xap55]，是韻文形式的歌本。佛寺里的佛經(jīng)（包括貝葉經(jīng)、綿紙經(jīng)、構(gòu)紙經(jīng)），傣語(yǔ)稱“播坦”[p?p33tham51]，既有散體文本，也有韻體文本，這些文本可供僧團(tuán)學(xué)習(xí)，也可以在賧佛時(shí)節(jié)由波占吟誦給信眾聽。無(wú)論是章哈的歌本還是佛經(jīng)文本，都是用傣文書寫。通常來(lái)說(shuō)，佛寺供奉的貝葉經(jīng)和綿紙經(jīng)大多是用老傣文書寫，而民間流傳的章哈歌本大多是新傣文。中華人民共和國(guó)成立初期，傣文進(jìn)行了改革，這之后政府、教育領(lǐng)域和社會(huì)都改為應(yīng)用新傣文，眾多章哈因不識(shí)老傣文，大多將歌本轉(zhuǎn)寫成新傣文。

目前，《巴塔麻嘎捧尚羅》出版的韻文體文本有1988年刊行的《傣族創(chuàng)世史詩(shī)》[2]（西雙版納老傣文手寫版），它是基于民間搜集來(lái)的39部韻文體手抄本和21部散文體手抄本整合而成的?；凇洞鲎鍎?chuàng)世史詩(shī)》，1989年出版了漢譯本《巴塔麻嘎捧尚羅》[3]。散文體已出版的有《中國(guó)貝葉經(jīng)全集（第10卷）》[4]，里面就有《創(chuàng)世史》，分上篇《巴塔麻嘎孟里》和下篇《巴塔麻嘎賀掌》，這個(gè)版本是六對(duì)照版，先給出貝葉經(jīng)原文照片，下面分列老傣文、國(guó)際音標(biāo)和漢文直譯，最后再分段給出漢文意譯和新傣文。

民間還有許多與《巴塔麻嘎捧尚羅》相關(guān)的文本，整理翻譯這部史詩(shī)的學(xué)者指出，從篇幅長(zhǎng)短來(lái)看，可將其分為小本、中本和總本[3]492。總本也叫母本或善本，如《巴塔麻嘎捧尚羅》；中本也叫精華本、梗概本或縮寫本，如《巴塔麻嘎囡》；小本就是章節(jié)本，如《帕雅桑木底》。其中，中本最為普遍，一般包含天神創(chuàng)世、人類與萬(wàn)物誕生以及桑木底建房等內(nèi)容。筆者訪問(wèn)過(guò)的巖拉（章哈）手中就持有這類文本，其包含“英叭創(chuàng)世”“布桑嘎西雅桑嘎賽造人和萬(wàn)物”“桑木底教人建房定居”等內(nèi)容，可以說(shuō)，這是創(chuàng)世史詩(shī)的精華部分。

長(zhǎng)達(dá)上萬(wàn)行、內(nèi)容宏大的創(chuàng)世史詩(shī)總本是在歷史長(zhǎng)河中逐漸形成的，在這個(gè)過(guò)程中，口傳歌手章哈和民間文人康朗（還俗僧人）發(fā)揮著主導(dǎo)作用。一方面，章哈走村串寨、以歌會(huì)友，博采眾家，像滾雪球一樣吸收其他歌手的精彩歌篇，充實(shí)和豐富自己的歌目；另一方面，康朗將佛經(jīng)敘事創(chuàng)編成民眾喜聞樂見的詩(shī)歌，把民間神話故事創(chuàng)編成文本，將諸多零散的神話敘事逐漸系統(tǒng)化和經(jīng)典化，可以說(shuō)，他們是傣族社會(huì)中的“書寫型傳承人”[5]。實(shí)際上，在民間很難找到一部所謂的總本，因?yàn)樵谝粋€(gè)儀式活動(dòng)中，基本無(wú)法完整地演述整部史詩(shī)，也幾乎沒有一個(gè)章哈能獨(dú)立地完整演唱整部史詩(shī)。另一個(gè)重要的原因是創(chuàng)世史詩(shī)是活態(tài)傳承的，并在儀式演述中發(fā)揮著儀式功能，不同的儀式需要演述不同的內(nèi)容。例如，上新房?jī)x式中通常必須演述《帕雅桑木底》篇，這是《巴塔麻嘎捧尚羅》第13章“人類大興旺”的主要內(nèi)容。

《巴塔麻嘎捧尚羅》背后其實(shí)有著豐富的文本體系，其中的每一篇都可以獨(dú)立存在。若將它們統(tǒng)一以《巴塔麻嘎·XXXX》命名，就有《巴塔麻嘎·英叭》[?in55phεp33]、《巴塔嘛嘎·本羅》[p?n51lok33]、《巴塔麻嘎·斐忙羅》[fai51m:a?13lok33]、《巴塔嘛嘎·孟里》[mu51li33]、《巴塔嘛嘎·賀掌》[ho55tsa:?11]。在訪談?wù)鹿倪^(guò)程中，筆者還聽到有《巴塔麻嘎·尼賧羅》《巴塔麻嘎·嘎孫約》《巴塔麻嘎·囡》《巴塔麻嘎·毫》等篇目，但有些篇目連章哈也沒見過(guò)實(shí)物。從內(nèi)容來(lái)看，這些民間文本各有側(cè)重點(diǎn)，與《巴塔麻嘎捧尚羅》有著錯(cuò)綜復(fù)雜的內(nèi)在聯(lián)系，共同形成了一個(gè)豐富的創(chuàng)世敘事系統(tǒng)。其中，《巴塔摩嘎·本羅》主要是關(guān)于布桑嘎西和雅桑嘎賽夫婦創(chuàng)造萬(wàn)物和人類的敘事?！栋退Ω隆づ崦α_》敘述了世間遭受火、水和風(fēng)三劫毀滅又重生的過(guò)程?！栋退Ω隆べR掌》內(nèi)容比較豐富，分為四個(gè)部分，“一是天神官制定年月日和劃分時(shí)辰、季節(jié)；二是仙女七姐妹割父頭；三是‘捧賀掌’（象頭神）的由來(lái)；四是‘功德福分’與‘因果報(bào)應(yīng)’”[4]273。大多數(shù)人認(rèn)為，《巴塔摩嘎·賀掌》是佛教傳入后才出現(xiàn)的，后來(lái)被納入創(chuàng)世敘事體系中，因此含有濃厚的佛教色彩。這些獨(dú)立成篇的文本經(jīng)過(guò)民間傳承人（口頭和書面）的不斷演繹和創(chuàng)編，形成了上萬(wàn)行的《巴塔麻嘎捧尚羅》，而且這種演進(jìn)仍在繼續(xù)。

傣族創(chuàng)世史詩(shī)目前依然是活態(tài)傳承的，既有純口頭演述，也有手持文本的復(fù)誦。史詩(shī)歌手章哈在儀式活動(dòng)中以問(wèn)答對(duì)唱的形式展開演述，不同的儀式演述會(huì)產(chǎn)生不同的口傳文本；領(lǐng)經(jīng)人波占常在入夏安居期間為眾人吟誦經(jīng)文，其中就包含創(chuàng)世敘事文本。另外，佛寺僧人督比和還俗僧人康朗常為民眾抄經(jīng)，讓渡給民眾賧佛以求功德?？梢哉f(shuō)，在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，傣族先民創(chuàng)造了創(chuàng)世古歌，隨著佛教傳入又融合了佛經(jīng)敘事，口頭的零散創(chuàng)世敘事最終匯集成一部總本《巴塔麻嘎捧尚羅》。這部史詩(shī)內(nèi)容宏大，包括天神英叭誕生、英叭開天辟地、眾神誕生、地球毀滅又重生、布桑嘎西與雅桑嘎賽修補(bǔ)天地又捏土造人、葫蘆孕育萬(wàn)物、天神制定歷法、桑木底教人造屋定居、人類大興旺、民族遷徙等內(nèi)容。從中我們可以看到傣族從蠻荒步入文明的歷史，了解傣族先民的宇宙觀、生態(tài)觀和人倫觀等，感受傣族史詩(shī)的美學(xué)特征和詩(shī)學(xué)智慧。

二、創(chuàng)世史詩(shī)的詩(shī)學(xué)特征

《巴塔麻嘎捧尚羅》是在傣族富饒的詩(shī)歌土壤中孕育出來(lái)的碩果，它被稱為傣族“五大詩(shī)王”之一，具有重要的里程碑意義。“在《賀新房》和《巴塔麻嘎捧尚羅》尚未誕生之前，傣族詩(shī)歌創(chuàng)作都是零星的，即所謂‘見什么就唱什么，想唱什么就唱什么’?！顿R新房》和《巴塔麻嘎捧尚羅》的誕生，突破了這種局面，說(shuō)明這一時(shí)期的傣族文學(xué)，不論在物質(zhì)條件還是創(chuàng)作隊(duì)伍等方面，都具有創(chuàng)作敘事詩(shī)的能力。因此，它在傣族文學(xué)史上是一個(gè)里程碑?！盵6]雖然已經(jīng)從零星的口頭歌謠發(fā)展到多章節(jié)的長(zhǎng)篇史詩(shī)，但《巴塔麻嘎捧尚羅》依然帶著濃濃的古歌謠氣息。

（一）詩(shī)行和韻律

傣族古歌謠大多簡(jiǎn)短精干、用詞質(zhì)樸生動(dòng)，創(chuàng)世史詩(shī)繼承了這一特點(diǎn)。筆者多年來(lái)努力做出傣族創(chuàng)世史詩(shī)的四對(duì)照版本，先請(qǐng)傣文古籍學(xué)者將老傣文轉(zhuǎn)寫成新傣文，在此基礎(chǔ)上，筆者再給新傣文詩(shī)行標(biāo)注國(guó)際音標(biāo)，并做漢語(yǔ)直譯和意譯。截止到目前，此項(xiàng)工作還在進(jìn)行中，前期的文本解讀工作可以支撐本文對(duì)史詩(shī)詩(shī)行的分析，本文案例皆采用新傣文展示。截取《傣族創(chuàng)世史詩(shī)》（1988年）中的幾句詩(shī)行來(lái)看，可以發(fā)現(xiàn)史詩(shī)以短句為主，如下文（畫線部分是韻腳）。

上文每行字?jǐn)?shù)為5到7個(gè)字，相對(duì)于后來(lái)的短則10多字、長(zhǎng)則20來(lái)字的敘事長(zhǎng)詩(shī)來(lái)說(shuō)，《傣族創(chuàng)世史詩(shī)》的行文相當(dāng)簡(jiǎn)短精練?！栋退楦屡跎辛_》也是章哈演唱的基本篇目之一，具有口頭詩(shī)歌的特色，如以下玉旺叫（女章哈）口頭演述的片段。

從上述兩個(gè)例子可以看到，傣族詩(shī)歌基本遵循腰腳韻，有的詩(shī)句尤其是口頭演唱的詩(shī)歌還是連環(huán)式的腰腳韻，即每句都與上句和下句相押韻。例如，玉旺叫演述片段中第2句的???[ha:35]與第1句的押韻，同時(shí)，第2句的尾字與第3句的押韻，以此類推。這樣的押韻方式使傣族詩(shī)歌唱起來(lái)朗朗上口，富有節(jié)奏感，這也是古歌謠、口頭詩(shī)歌的基本特點(diǎn)。

基于這樣的傣文詩(shī)歌翻譯出來(lái)的譯文也具簡(jiǎn)約風(fēng)格。傣語(yǔ)遵循的詩(shī)學(xué)法則與漢語(yǔ)的詩(shī)學(xué)法則不同，押腰腳韻的傣文詩(shī)歌和押尾韻的漢語(yǔ)詩(shī)歌難以相照映，但譯文也應(yīng)簡(jiǎn)潔凝練。漢譯本《巴塔麻嘎捧尚羅》的行文少則三四字，多則七八字。例如，“草不長(zhǎng)，樹不生，整個(gè)羅宗補(bǔ)，像團(tuán)干泥巴，像個(gè)黑葫蘆，一片光禿禿。”[3]48-49又如“三十泥巴男，出去了，光著身，走進(jìn)林，手拉手，一路嬉笑。也和三十女一樣，摘樹葉，撕樹皮，披在背，圍在肚，當(dāng)衣褲，一路摘果吃，一路摘菜吃，鬧鬧嚷嚷，走出樹林，在大水邊。”[3]105《傣族古歌謠》中幾乎都是這樣簡(jiǎn)短的歌。例如，《大火燒天》是這樣唱的：“森林起大風(fēng)，風(fēng)急呼呼叫，小樹兩邊倒，大樹在搖晃。林中冒青煙，冒煙處起火，狂風(fēng)把火卷，燃遍大森林……人跑不過(guò)火，被燒死很多，燒爛皮，燒碎骨，死者像焦炭，認(rèn)不出是誰(shuí)。大火燒不停，燒了一百天，大火才熄滅，大地變黑土，可憐人類啊，幾乎要絕滅?！盵7]

（二）文辭和敘事

傣族詩(shī)歌善于運(yùn)用賦比興等藝術(shù)手法，著重刻畫主人公的形象和事物的特征，《巴塔麻嘎捧尚羅》中也體現(xiàn)了這樣的詩(shī)歌傳統(tǒng)。翻開這部史詩(shī)，會(huì)發(fā)現(xiàn)有許多夸張的描寫，尤其是超出想象的數(shù)字讓人印象深刻。比如描寫天神英叭的體貌特征：“英叭誕生后十萬(wàn)年，福體變得更加成熟，他體重有一億斤，身高十萬(wàn)約扎拿（由旬），臂長(zhǎng)三萬(wàn)九千約，腿長(zhǎng)四萬(wàn)約扎拿，兩只神眼比太陽(yáng)大，能望穿十億約扎拿”[3]5。形容水神魚：“魚身粗又長(zhǎng)，體長(zhǎng)超過(guò)二十萬(wàn)約，體粗一萬(wàn)約扎拿，花花綠綠的鱗片呀，一片就有一千約，它的名字叫巴阿嫩，壽命長(zhǎng)達(dá)四萬(wàn)八千嘎”[3]14。描寫射日英雄惟魯塔：“長(zhǎng)得身高大，手臂像樹干，胸寬可遮天，性情暴似火，體重一億斤，一旦他發(fā)怒，能把山踢翻”[3]135。描述洪水淹沒大地：“大雨再次降，雨層厚億庹，雨點(diǎn)比山大，如天塌下來(lái)，蓋住地下火，遮住天上熱，水火賽吞混打，交鋒六十四回，神火才被降”[3]126。這些不可思議的夸張描寫突出了人物和事物的特點(diǎn)，營(yíng)造了氛圍聲勢(shì)，反映了傣族先民對(duì)天神、英雄的崇拜之情和對(duì)未知世界的敬畏之心。

史詩(shī)中對(duì)事物的特征進(jìn)行了細(xì)膩的描繪，使其中的形象生動(dòng)可感，讓人浮想聯(lián)翩。例如，敘述江河湖海的誕生：“湖是河的母親，也是江的母親，英叭汗水，神力實(shí)在大，湖生子，湖生女，生出無(wú)數(shù)大江與小河，遍及羅宗補(bǔ)，流向大海洋”[3]52-53。描述洪水滔天的景象：“洪水超出加哈碗，一直漫到宇宙頂峰，天被水啃了，地被水吃了”[3]126-127。桑嘎西和桑嘎賽用泥垢修補(bǔ)大地時(shí)，“兩只手掌上，還粘有污垢，他把碎污垢，一一刮攏來(lái)，拋灑下天空，散落在海面，變成了山丘與小島，桑嘎西和桑嘎賽，雙雙飛下來(lái)，查看污垢地盤，見已固定在水面，像一塊草席，浮在池塘里”[3]160-161。類似這樣貼切的描繪在《巴塔麻嘎捧尚羅》中比比皆是，這大多源于人們對(duì)外物的觀察和對(duì)生活的感悟，反映了傣族先民具有豐富的想象力和表達(dá)力。

創(chuàng)世史詩(shī)是眾多零星歌謠的集合，仍保留著民歌的風(fēng)格特質(zhì)。史詩(shī)中有許多情歌對(duì)唱（話），如古麗瑪和古里曼、召諾阿和薩麗捧、布桑嘎西和雅桑嘎賽、約相和宛納等情侶（夫婦）大多以對(duì)歌的形式來(lái)交流和表達(dá)情感，延續(xù)了民歌以物比德，以歌傳情的藝術(shù)手法。例如，為了獲取捧麻遠(yuǎn)冉不死之身的秘密，帕雅英捋著胡須對(duì)7個(gè)仙女唱起情歌，話音比清風(fēng)還細(xì)，他像喝了甜水般笑瞇瞇地唱道：“啊，漂亮的姐妹，天上數(shù)你們最美。你們的眼睛，匯集了萬(wàn)顆星星，你們眨一次眼，都使我心亂魂顛。”[3]319章哈在演述史詩(shī)過(guò)程中也有情歌對(duì)唱，這是一種傳統(tǒng)，用歌聲來(lái)贊美搭檔，同時(shí)也引起聽眾的興趣。一般來(lái)說(shuō)，女（男）章哈唱完一段后，輪到男（女）章哈唱時(shí)，都要先夸贊對(duì)方幾句，例如下面這段巖拉（男章哈）的唱詞。

《巴塔麻嘎捧尚羅》中有許多映射傣族生產(chǎn)、生活真實(shí)場(chǎng)景的細(xì)節(jié)描寫。例如，英叭用污垢造大地盤時(shí)，“污垢有黏性，軟似黑蜂蠟，揉時(shí)又摻水，摻水又伴藥，污垢粘又軟，很易捏成團(tuán)”[3]17-18。這不禁讓人聯(lián)想到制陶的場(chǎng)景。早年間各地傣族民眾都有自制的磚瓦片場(chǎng)，用黃泥加上適量的水和草灰糅合可增加黏性，之后用細(xì)繩切割出磚頭、瓦片形狀再曬干，也可制成陶鍋陶罐等生活用具。英叭捏的大地盤漂在海上不穩(wěn)定，于是又捏了一個(gè)架子，史詩(shī)中說(shuō)“形狀像房屋，架子高又大，占據(jù)半個(gè)天，英叭抬著它，投到大水面，神架落下去，像籠子罩大魚，似竹簍罩南瓜，不左也不右，正好罩住羅宗補(bǔ)，把大地緊緊框住”[3]32-33。這些描述讓人聯(lián)想到傣族人在稻田、池塘或溪流中用竹籠抓魚蝦的畫面。英叭造了大地盤后，因大地?zé)o邊無(wú)際分不清方向，所以他“把天地再劃分，使它像火塘一樣，方方做道門，門旁立標(biāo)記”[3]37。火塘是傣族家庭中的核心區(qū)域，當(dāng)一座新居落成后要舉行上新房?jī)x式，其中要在火塘上搭起三腳架點(diǎn)火念誦祭詞和祝詞，啟動(dòng)火塘意味著這個(gè)新居能正常居住了。英叭累得要躺下休息，于是“他把剩余的污垢，捏成大地毯，地毯平又軟，四四方方像竹席”[3]38。竹席是傣族生產(chǎn)生活中常見的用具，有的作睡席，有的作曬谷席。史詩(shī)中有大量類似的描繪，這是傣族先民生產(chǎn)生活的情景寫照。這些貼近生活的描述打動(dòng)著聽眾，觸發(fā)人們頭腦中的聯(lián)想，將歌者與聽眾緊緊聯(lián)系在一起，這也是人們共享的文化語(yǔ)境。

《巴塔麻嘎捧尚羅》采用了旁觀式的敘事方式，演述者以第三視角來(lái)演唱敘事。史詩(shī)的序歌是這樣的：“聽吧，鄉(xiāng)親們！我捧著一部古老的唱本，要講述智慧無(wú)比的天神，開辟宇宙、天體和大地，創(chuàng)造山川、河流和湖海，以及植物、動(dòng)物和人類，這是開天辟地的傳說(shuō)，故事十分飄渺又神奇，仿佛是那睡夢(mèng)里的長(zhǎng)河，彎彎曲曲歷盡萬(wàn)千坎坷，流到我們今天的時(shí)代，成為著名的創(chuàng)世古歌?！盵3]1演述者以“上帝視角”闡述自然萬(wàn)物的發(fā)展變化，隨著敘事的需要還會(huì)走進(jìn)人物的內(nèi)心世界表述其所思所想，這也是傣族民間文人普遍采用的敘事手法。

佛教的傳入帶來(lái)了新鮮的文學(xué)養(yǎng)分，傣文的創(chuàng)建和應(yīng)用則助推了創(chuàng)世史詩(shī)的系統(tǒng)化和經(jīng)典化。史詩(shī)中描述了一個(gè)“類父系”的天神譜系，大部分的天神是隨著佛教傳入的外來(lái)神祇。第一代神英叭，第二代神捧麻甲，第三代神捧臘哈，以此往后的每代神都有自己的神職，分住在不同的天宮，具有極強(qiáng)的層級(jí)關(guān)系?；稹⑺?、風(fēng)三災(zāi)母題也隨佛教傳入，并和幾種人類誕生的神話相結(jié)合，整合成了3次地球毀滅又再生、3對(duì)對(duì)偶神繁衍3代人類的敘事系統(tǒng)，整部史詩(shī)沿著螺旋式前進(jìn)的敘事線展開。3次人類誕生的敘事，首次是守果園的貢曼神偷食仙芒果變成人類結(jié)為夫妻，他們生下一對(duì)兄妹，還用泥巴捏出30對(duì)男女“泥巴人”，兄妹二人及30對(duì)泥巴男女結(jié)為夫妻后繁衍人類，這些人可以像蛇那樣褪去皮膚長(zhǎng)生不死，但是人類越來(lái)越多，將大地弄得污濁不堪，最終惹怒天神，天神憤怒地派出7個(gè)太陽(yáng)神燒毀大地；之后，布桑嘎西和雅桑嘎賽夫婦二人下界修補(bǔ)天地，他們搗碎“人種果”捏成第二代人類，即“藥果人”，但這代人因違反人倫天道招致天神之怒，天神派海神吞吃大地，沖洗邪氣。天神留下一對(duì)兄妹作為人類種，他們?cè)诤樗卸氵M(jìn)葫蘆里，后來(lái)兄妹結(jié)為夫妻，他們的后代被稱為“葫蘆人”。這些神話最初是各自流傳的，但前人按照歷史演進(jìn)關(guān)系將它們整合成了具有一定因果關(guān)系的敘事鏈。

外來(lái)的佛經(jīng)敘事逐漸與本土敘事融合，經(jīng)過(guò)歷代傣族歌手的演唱以及民間文人的創(chuàng)編和整理，《巴塔麻嘎捧尚羅》中的敘事逐漸呈現(xiàn)出較強(qiáng)的邏輯性。一些敘事解釋了道德人倫、生老病死、節(jié)日習(xí)俗的起源。例如，史詩(shī)中的瑪哈捧是天界中職位最大的天神官，他替父神英叭管理著十六層天宮，卻不能飛入英叭神所在的天宮照顧他。史詩(shī)中解釋了某種人倫秩序，“因?yàn)楝敼?，是頭頂污垢做成，他居住的地方，定要比自己頭高，不能讓他住在下方，把頭和腳顛倒，按照英叭的想法，就讓瑪哈捧天王住在阿嘎尼塔捧，而英叭自己卻走下最高層，到達(dá)娃丁沙休息”[3]64。傣族社會(huì)推崇尊老愛幼、長(zhǎng)幼有序、男女有別。在儀式場(chǎng)合中，長(zhǎng)者在前幼者在后，不同年齡階段的男女群體往往成為若干互助群。年幼者從長(zhǎng)者面前經(jīng)過(guò)的時(shí)候要彎腰低頭，席地而坐時(shí)，忌諱腳尖指著別人。女子忌諱碰犁具、弓箭等男子勞動(dòng)工具，女子衣物不可曬在男子衣物上方，等等。史詩(shī)中“綠蛇與人的傳說(shuō)”篇解釋了人類的死亡起源。詩(shī)中說(shuō)：“貢曼神后代，壽命無(wú)止境。人不死，壽命長(zhǎng)，是因貢曼神夫婦吃了仙芒果，要老就蛻皮，蛻皮變年輕?！盵3]110人口只增不減，綠蛇后悔當(dāng)初教人吃仙芒果，讓人壽命變長(zhǎng)，它想挽回過(guò)錯(cuò)，于是又誘騙人類吃下“疾病果”?！叭吮壬弑垦?，人比蛇憨呀，哪知這果子，全是疾病果，人吃了老化，再不能蛻皮。人會(huì)生病了，人變短命了，不足三十歲就死，上了蛇的當(dāng)?！盵3]113從此以后，人類就出現(xiàn)了疾病、衰老和死亡。在“人類形成”篇中，布桑嘎西和雅桑嘎賽制作“藥果人”的時(shí)候，粗心的丈夫忘了給女人捏乳房，聰明的妻子從男泥人手掌心抓一小把藥泥來(lái)做成女人的乳房，因此男人聲稱那是屬于他的。為什么傣歷新年不是在一月份而選在六月份？史詩(shī)中說(shuō)，三月太冷，八月太熱，十月又太潮，只有“六月水最清，六月云最白，六月花盛開”[3]345。傣歷新年背后有其復(fù)雜深?yuàn)W的歷法知識(shí)，通常需要資深的佛爺演算，而民眾不必深究，史詩(shī)用這類簡(jiǎn)單易懂的解釋也能邏輯自洽，這些敘事閃爍著古人的智慧光芒。

（三）史詩(shī)的天然特質(zhì)

傣族是百越民族后裔，是最早實(shí)現(xiàn)人工種植水稻的民族之一。為了能進(jìn)行稻作生產(chǎn)，傣族大多沿著怒江、瀾滄江、元江和金沙江流域依山傍水的地方生活。西雙版納傣族地區(qū)就是典型的熱帶河谷平原，常年雨量充沛，氣候濕熱，是種植水稻的極佳之地，得天獨(dú)厚的自然環(huán)境孕育出了傣家水稻文化。為了充分利用土地，傣家人一般將村寨建在山腳下，干欄式民居圍繞著寨心而建，雞樅色的屋頂掩映在青翠的竹林中，村寨外圍便是廣闊的稻田，村寨背后的山林就是竜林，那是神圣的寨神居所。在這樣的稻作生態(tài)系統(tǒng)中孕育出的創(chuàng)世史詩(shī)《巴塔麻嘎捧尚羅》帶著泥土的芬芳、森林的清香等天然特質(zhì)。

《巴塔麻嘎捧尚羅》中有泥土、草木、稻田、動(dòng)物等元素，這些都是傣族現(xiàn)實(shí)生活中常見的事物，描繪的事象也多與稻作生產(chǎn)有關(guān)。在布桑嘎西和雅桑嘎賽修補(bǔ)大地的時(shí)候，二人分工明確：妻子造動(dòng)物，丈夫去栽樹，丈夫“只管拔苗栽，創(chuàng)造大森林，覆蓋羅宗補(bǔ)，讓大地長(zhǎng)草木”[3]190。“拔苗栽”再現(xiàn)了傣族人插秧的景象。妻子雅桑嘎賽“鉆入水里，去到海底下，取來(lái)黃泥巴，細(xì)心捏動(dòng)物”[3]191。詩(shī)中說(shuō)，雅桑嘎賽聰明手巧，用泥巴捏了9億種陸地動(dòng)物，“有尖尾的蛇，有打洞的蟋蟀，有蝗蟲、螞蚱，有蝸牛、土蜂。捏的飛鳥走獸，種類也很多，有獅子和大象，有犀牛和麒麟，有花虎和黑熊，有豹子和野牛，有馬鹿和小麂，有松鼠和金納麗（鳥類），陸地的動(dòng)物和昆蟲，她都全捏齊”[3]192。接著她又捏水界動(dòng)物，“先捏水蛆和蝌蚪，又捏魚蝦和螃螺，而后捏水豹和水象，數(shù)量多達(dá)10億種”[3]192-193。這些動(dòng)物基本都是在稻作環(huán)境下生存的生物。史詩(shī)中說(shuō)，世界最初的兩方神，一個(gè)是在云霧里誕生的英叭，另一個(gè)是生活在海底的神魚“巴阿嫩”，神魚眨眼睛或者翻身就會(huì)發(fā)生地震。傣族人常在稻田中養(yǎng)魚，每當(dāng)人們下田薅秧除草時(shí)，常常會(huì)踩到泥底的魚，它們翻身拍尾驚得人跳開，這猶如“巴阿嫩”翻身引發(fā)的“震動(dòng)”。人類的起源多與瓜果和泥土關(guān)聯(lián)，兩個(gè)守著神果園的貢曼神在綠蛇的引誘下“吃下仙芒果，兄弟倆脫皮，變成一對(duì)美男神，肉色白又嫩”[3]94。后來(lái)他們還掏來(lái)黃泥巴捏成30個(gè)女泥人和30個(gè)男泥人。史詩(shī)還將地球稱為“麻宗補(bǔ)”（地球果），這是一種野生果子，圓形，呈紅色，吃著很香甜[3]19。布桑嘎西和雅桑嘎賽用“麻奴沙羅”（人種果）來(lái)造人，他們將仙果碾碎揉成黃泥狀捏成馬臉人、猴面人和牛面人等。此外，支撐大地的是“掌月朗宛”（大象神），為人類帶來(lái)谷種的是麻雀和老鼠，幫助人類建房的有森林中的各種動(dòng)物，等等。通過(guò)史詩(shī)中的這些生動(dòng)描寫，我們可以看到一幅幅稻田勞作的畫面，猶如置身于芬芳的田野中，滿眼是生機(jī)盎然的綠色森林，感受到強(qiáng)烈的自然之美。

三、創(chuàng)世史詩(shī)的詩(shī)性智慧

《巴塔麻嘎捧尚羅》融合了傣族本土的神話敘事與外來(lái)的佛經(jīng)敘事，經(jīng)過(guò)歷代歌手的不斷演述以及文人創(chuàng)編成文、謄抄成本，逐漸實(shí)現(xiàn)書面化和系統(tǒng)化，最終形成了15 000多行的長(zhǎng)篇史詩(shī)，被稱為“五大詩(shī)王”之一[8]。從內(nèi)容來(lái)看，《巴塔麻嘎捧尚羅》是傣族神話傳說(shuō)的集大成之作，從英叭神的誕生到他創(chuàng)造天地和眾神，從火、水、風(fēng)三劫毀滅地球到“泥巴人”“藥果人”和“葫蘆人”的3代更替，從遠(yuǎn)古的射日神話、洪水神話、谷種起源神話到天神制定歷法劃分3季，從部落首領(lǐng)發(fā)明房屋和工具的傳說(shuō)到人類大興旺往南遷徙歷史等，史詩(shī)敘事跨越了極大的時(shí)間和空間，勾勒了傣族歷史文化的總體發(fā)展脈絡(luò)。傣族民眾在各種儀式中聆聽章哈的史詩(shī)演述，或者在佛堂中靜聽波占吟誦佛經(jīng)，從中獲取文化知識(shí)，追溯社會(huì)習(xí)俗傳統(tǒng)，接受傳統(tǒng)文化的熏陶洗禮。這部史詩(shī)凝聚了先民的智慧結(jié)晶，反映了先民的宇宙觀、生態(tài)觀、倫理觀等，堪稱傣族文化的寶庫(kù)。

（一）宇宙觀

簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，宇宙觀是一個(gè)民族對(duì)空間和時(shí)間的總體認(rèn)知。創(chuàng)世敘事往往闡述了先民對(duì)宇宙結(jié)構(gòu)的認(rèn)知，因此成為民間信仰的核心和個(gè)人生命歷程的指南。佛教傳入傣族地區(qū)后逐漸和本土信仰達(dá)成和諧相處之態(tài)，佛經(jīng)中的一些宇宙觀被傣族人接受，尤其是以須彌山為中心的三元空間論，以及火、水、風(fēng)三劫將地球毀滅又重生的循環(huán)時(shí)間論。

《巴塔麻嘎捧尚羅》中，世界分為天界、大地和水界三層空間，這屬于“三元宇宙觀”的范疇。史詩(shī)描述的最初宇宙是白茫茫的一片，只有翻騰的氣體、煙霧和狂風(fēng)。空中的風(fēng)、霧不斷翻滾，最終凝結(jié)成蜂窩一樣的云霧團(tuán)，里面孕育著天神英叭。天空底下是深不見底的海水，海里有一只巨大的水神魚，它主宰著水界?！按笏镉邪桶⒛郏绽镉杏?，兩大神各居一方?！盵3]15英叭用身上的污垢捏出“大地盤”投到水中，他又捏了一根神柱插入大地，讓大地固定在水面上，然后造一只神象放在大地上，在象背上疊加上3座山，變成“班魯崗”巨峰，從此撐開了天與地。英叭將天界分成16層，這是諸神居住的天宮。從此，世界分為水界、大地和天界三部分。英叭又以“毫沙涅羅”（即須彌山）③為中心，將大地分為四大洲，須彌山中從獅子口、象口、?？凇ⅠR口流出了4條河流，分流至四大洲。

佛教的宇宙觀最終被傣族人接受，因?yàn)檫@種觀念恰與傣族現(xiàn)實(shí)生活中的社會(huì)結(jié)構(gòu)和信仰結(jié)構(gòu)相契合。傣族社會(huì)是一種“圈層結(jié)構(gòu)”，“整個(gè)傣族社會(huì)的祖先信仰呈現(xiàn)圈層結(jié)構(gòu)，每個(gè)層級(jí)的圓圈都有自己的圓心，而傣族傳統(tǒng)社會(huì)也呈現(xiàn)出家庭—村寨—勐的行政管理結(jié)構(gòu)”[9]。家有家神，寨有寨神，勐有勐神，它們有機(jī)聯(lián)系在一起，呈現(xiàn)出由小到大、往外延伸的扁平化圈層結(jié)構(gòu)。其中，西雙版納傣族民居中位于主人臥室的“女柱”是家神的聚集地，是一家的靈魂之所?！芭豹q如穩(wěn)固家庭的定海神針，就像史詩(shī)中說(shuō)的“豪沙涅羅”，穩(wěn)穩(wěn)插入大地，柱頂直通天界，柱根插入海底。熱帶雨林中的傣家木樓在大雨過(guò)后，底層往往積水成“?！保蓹诘闹臃€(wěn)穩(wěn)地承托起上面的房屋，就像史詩(shī)中說(shuō)的“掌月朗宛”神象那樣，四腳如笊籬固定著大地塊。而佛寺中層疊的屋檐好像史詩(shī)中描述的多層天宮，高聳而立的塔尖仿佛 “班魯崗”巨峰。諸如這般，傣族現(xiàn)實(shí)世界里的實(shí)物和景象與史詩(shī)中所描繪的宇宙框架形成了某種映射關(guān)系。

《巴塔麻嘎捧尚羅》吸收了源自印度神話的火、水、風(fēng)“三劫”觀念，與本土的神話故事相融合，形成了地球3次毀滅又重生，人類與萬(wàn)物也3次消亡又誕生的螺旋式前進(jìn)的社會(huì)發(fā)展觀。同時(shí)，傣族先民對(duì)自然物候的觀察和認(rèn)知積累逐漸形成了符合客觀規(guī)律的循環(huán)時(shí)間觀，用自己的敘事方式闡述了日月運(yùn)行、晝夜更替的起因和季節(jié)劃分的過(guò)程，建立了一套適用于自身的歷法。史詩(shī)的“神制定年月日”一篇中詳細(xì)說(shuō)到，最初的人世間沒有季節(jié)之分，人們不知樹木何時(shí)結(jié)果，花兒何時(shí)綻蕾，由于太陽(yáng)神、冷神和雨神不守規(guī)矩亂跑亂竄，導(dǎo)致莊稼被曬枯或被水淹。因此，天神派神官捧麻遠(yuǎn)冉下界去制定日月的運(yùn)行軌跡、劃分人間的季節(jié)。最初，捧麻遠(yuǎn)冉規(guī)定日神、月神按著固定的軌道行進(jìn)，并設(shè)立12宮。行完一宮為30天，定為1個(gè)月，走完12宮正好1年。然而，性情急躁又粗心大意的捧麻遠(yuǎn)冉并沒區(qū)分大小月，也沒劃分白晝時(shí)辰和冷熱季節(jié)，這樣的漏洞導(dǎo)致人間發(fā)生了許多自然災(zāi)害，人世間饑荒頻發(fā)，生靈怨聲載道。后來(lái)天神又派神官臘哈納羅下界修正，分出大月和小月，大月30天，小月29天，每月分上旬和下旬，每天的晝夜各為12個(gè)時(shí)辰。與一般歷法不一樣的是，傣族將一年分為冷季、熱季和雨季3個(gè)季節(jié)，每個(gè)季節(jié)為4個(gè)月④。從此，日月各有運(yùn)行軌道，季節(jié)劃分合理，年年風(fēng)調(diào)雨順，莊稼豐收，人間沒有了饑寒。眾所周知，育苗、插秧、薅草、收割都是稻作生產(chǎn)的重要時(shí)間節(jié)點(diǎn)，傣族先民必須不斷摸索才能制定出適用于本地的歷法。一波三折的敘事從側(cè)面反映了傣族先民對(duì)大自然不斷探索求真、遇到困難百折不撓的精神。

（二）生態(tài)觀

長(zhǎng)期以來(lái)，傣族人對(duì)大自然充滿了親切感也深懷著敬畏感，西雙版納獨(dú)特的自然空間和人文環(huán)境孕育出了獨(dú)特的史詩(shī)傳統(tǒng)?！栋退楦屡跎辛_》中的許多敘事體現(xiàn)了人與諸神、人與動(dòng)植物、人與人、動(dòng)物與植物之間和諧共存的生態(tài)觀。史詩(shī)中說(shuō)：“天生水，水生霧，霧生氣，氣生風(fēng)，氣還生神，神變?nèi)?，萬(wàn)物又是英叭傳?！盵3]90人與萬(wàn)物是息息相關(guān)的。

我國(guó)上古神話呈現(xiàn)出一種獨(dú)特的抗?fàn)幘?，如精衛(wèi)填海、大禹治水、后羿射日等神話都表現(xiàn)出先民從不輕易妥協(xié)，相信人類自身的能動(dòng)力量終將會(huì)戰(zhàn)勝困難的精神。西方的創(chuàng)世敘事往往認(rèn)為人生來(lái)有罪，“原罪”是亞當(dāng)與夏娃偷食禁果，因此人類需要不斷向神贖罪。傣族的創(chuàng)世敘事一方面肯定人的主觀能動(dòng)性，如英叭神吃苦耐勞造天劃地、惟魯塔搬山磨成箭射落七日、布桑嘎西和雅桑嘎賽辛勞開創(chuàng)人類萬(wàn)物、桑木底屢敗屢創(chuàng)建造房屋，這些無(wú)不體現(xiàn)了傣族人吃苦耐勞的精神；另一方面吸收了西方文學(xué)中人類“原罪”的敘事，如《巴塔麻嘎捧尚羅》 “綠蛇與人的傳說(shuō)”一章中，綠蛇引誘貢曼神兩度偷吃仙果的情節(jié)與《舊約·創(chuàng)世紀(jì)》中伊甸園亞當(dāng)、夏娃故事相似[10]?？傮w來(lái)說(shuō)，傣族文化是一種包容性很強(qiáng)的文化，也是一種務(wù)實(shí)的文化。

《巴塔麻嘎捧尚羅》中的許多神祇就像傣族人的祖先神，他們時(shí)刻要為人類的福祉著想。例如，當(dāng)大地修補(bǔ)完畢后，天神為人類開辟箐溝、山谷，然后撒下菜種和谷種，在山里埋下各種礦產(chǎn)，還從天上的森林趕來(lái)許多動(dòng)物送給人類。當(dāng)萬(wàn)物雌雄相配而人類卻不知結(jié)合時(shí)，布桑嘎西幫助召諾阿回答了薩麗捧提出的“三道隱語(yǔ)”，促成兄妹二人結(jié)為夫妻，繁衍人類。當(dāng)大洪水退去后，遺留下宛納和約相兄妹二人，妹妹不同意與哥哥結(jié)為夫妻，是天神用“線穿針”的暗示促使兄妹倆結(jié)為夫妻。當(dāng)人類需要糧食時(shí)，天神賜予人類“百種谷”“千種谷”和“萬(wàn)種谷”。為了能讓人世間風(fēng)調(diào)雨順、莊稼豐收，天神又制定歷法劃分季節(jié)。此外，天神還教人類造弓弩、做犁耙、捕鳥、捉魚、狩獵、養(yǎng)畜等?？梢哉f(shuō)，史詩(shī)中的諸神為人類的生存和發(fā)展操碎了心，而傣族人也將他們視作最親近的守護(hù)神，這些敘事都反映了人與神的和諧關(guān)系。

史詩(shī)中最能體現(xiàn)人與動(dòng)物和諧關(guān)系的是“帕雅桑木底”篇。部落首領(lǐng)桑木底建造房屋，森林里諸多動(dòng)物都前來(lái)幫忙，有的動(dòng)物甚至獻(xiàn)出身體某個(gè)器官作為房屋的部件，“猴子獻(xiàn)出頭，當(dāng)作木槌用，大象獻(xiàn)舌頭，桑木底首領(lǐng)用它作寧掌，螞蟥獻(xiàn)身子，桑木底臘扎，把草拴在櫞子上。還有小烏龜，它殼圓又硬，自愿作墊石，桑木底很高興。老龍也幫忙，愿獻(xiàn)出長(zhǎng)身，給人做梯架，團(tuán)魚獻(xiàn)鱉甲，帕雅桑木底用它做籬笆。白鷺飛來(lái)了，獻(xiàn)出一雙翼，讓人作草片，好遮風(fēng)擋雨。黑狗也跑來(lái)，獻(xiàn)出脊梁骨，讓桑木底王拿做屋檐柱，小貓獻(xiàn)下巴，老鼠獻(xiàn)尾巴，燕子和瓦雀，身小飛得快，來(lái)幫桑木底蓋房，飛到山坡上，幫人抬茅草……”[3]396-397這是一幅人與動(dòng)物和諧共處的美好畫面，既有常見的貓狗，也有林中的猛獸，甚至還有想象出來(lái)的龍王和鳳凰，可見傣族在生產(chǎn)、生活中常與動(dòng)物打交道，非常了解動(dòng)物的生理構(gòu)造和生存習(xí)性，體現(xiàn)了傣族人善待動(dòng)物、善待環(huán)境、敬畏自然的生態(tài)觀。

《巴塔麻嘎捧尚羅》中關(guān)于谷種起源的“雀屎谷鼠屎谷”篇也反映了人與動(dòng)植物和諧共存的觀念。史詩(shī)中說(shuō)，人類看到麻雀吃谷子，那些沒消化的谷粒被麻雀拉出，雀屎落到土里發(fā)芽、生長(zhǎng)、開花、結(jié)果，人類試著吃下這種“雀屎谷”，發(fā)現(xiàn)谷子的味道比樹葉和野果的味道好，耐餓還不傷身。當(dāng)人們?cè)谏搅只蛩叞l(fā)現(xiàn)這些野生谷穗時(shí)，聰明的人會(huì)吃下一部分，留下一部分作種子，并將稻種播撒在住所附近，收獲了更多稻谷。如今，每當(dāng)?shù)竟瘸墒欤槿缚倳?huì)飛來(lái)吃，“鳥從四方飛來(lái)，鼠從四方跑來(lái)，來(lái)和人爭(zhēng)吵，鼠也說(shuō)，鳥也說(shuō)，谷子是它們的，是它們屙的屎，它們要分吃……人類只得同意，共同許諾言，讓鳥吃飽谷，讓鼠吃飽谷，以吃飽為數(shù)，雀鼠屙的屎，歸人類所有”[3]261-262。傣族人認(rèn)為，大自然賜予了人類生存所需的一切，是鳥雀、老鼠這些動(dòng)物啟發(fā)了先民采集和種植野生稻。因此，允許動(dòng)物分享自己的勞動(dòng)成果，在取之用之的同時(shí)回饋和愛護(hù)大自然，這種生態(tài)觀已深植于人們的認(rèn)知中，成為傣族文化的重要部分。

（三）倫理觀

《巴塔麻嘎捧尚羅》中塑造的天神、英雄、部落首領(lǐng)皆是有血有肉的形象，為惡者有惡果，從善者有善終。從他們的故事中可以看出傣族人推崇的勤勞、智慧、善惡分明等優(yōu)良品德，體現(xiàn)了傣族人的倫理道德觀念。

英叭憑著智慧和勤勞開創(chuàng)天地，看到“大地盤”在水上漂浮不穩(wěn)，他先用神柱穿入大地來(lái)固定，見柱根仍歪斜動(dòng)蕩，再造神象穩(wěn)住大地，還不夠穩(wěn)固，又在大象背上疊加3座山，如此來(lái)回奔波最終使得大地穩(wěn)固。英叭身上滴落的汗水成為江河湖海流遍四大洲，他累得躺倒在大地上一睡就是10萬(wàn)年，這些描述反映了傣族人百折不撓的開拓精神。有正面的形象自然也有反面的形象，如粗心大意造成季節(jié)混亂的捧麻遠(yuǎn)冉，口出狂言、狡詐多端的帝娃達(dá)，自私自利、出賣父神不死秘密的7女，他們最終都受到了天規(guī)的懲罰和世人的唾棄。而為人類送來(lái)萬(wàn)物的布桑嘎西和雅桑嘎賽，為大家造房的桑木底，都得到了后人的尊敬和贊頌。史詩(shī)中神的世界與人的世界在本質(zhì)上是一致的，諸神的故事就是人類社會(huì)的鏡像，映射出傣族人所持有的道德觀。

在人類起源和毀滅的敘事中我們看到了傣族人堅(jiān)守的人與社會(huì)的倫理觀。布桑嘎西和雅桑嘎賽從天上取來(lái)人類果捏出一對(duì)兄妹——召諾阿和薩麗捧，哥哥看到大地上的動(dòng)物都成雙成對(duì)并繁衍后代，也想與妹妹成親，妹妹卻要求他答出“三道隱語(yǔ)”才同意。這“三道隱語(yǔ)”為：天底下最黑的是什么？天底下最亮的是什么？天底下可讓人感到酸甜苦辣咸淡澀餿的是什么？在布桑嘎西的提示下，哥哥才回答正確：天底下最黑的莫過(guò)于人心，天底下最亮的莫過(guò)于智慧，天底下讓人感到酸甜苦辣咸淡澀餿的是人的言語(yǔ)。因?yàn)槿诵淖铍y辨別，人類的貪婪是一切災(zāi)難的禍根，面帶笑容的人心中也會(huì)藏惡，內(nèi)心的惡毒看不見，所以說(shuō)心黑比黑夜還黑；天底下最亮的莫過(guò)于智慧，智慧勝過(guò)雙眼，有智慧的人能通觀萬(wàn)變；酸甜苦辣咸淡澀餿的是語(yǔ)言，人有什么樣的心靈就會(huì)說(shuō)出什么樣的話，心善之人說(shuō)話句句甜如蜜，心硬之人開口句句如尖刺、如嗆人的辣椒，懶惰之人說(shuō)話句句酸溜溜，貪婪之人說(shuō)話又咸又餿，落難之人說(shuō)話句句都是苦澀[3]220-229。傣族人認(rèn)為，結(jié)婚的男女要知道這三道隱語(yǔ)的含義，因?yàn)樗麄兗磳⒔M建家庭并全面參與社會(huì)活動(dòng)，在與他人打交道的時(shí)候需要智慧，要懂得辨別是非，也要明白人情世故。章哈常在婚禮上演述這段敘事，從而達(dá)到寓教于樂的目的。

《巴塔麻嘎捧尚羅》中關(guān)于人類誕生的敘事中，天神挑選“人類種”的標(biāo)準(zhǔn)突顯了傣族倡導(dǎo)的價(jià)值觀。史詩(shī)中說(shuō)，召諾阿和薩麗捧兄妹結(jié)合后，不斷繁衍人類，一萬(wàn)年間，人心善良無(wú)人作惡。又過(guò)了一萬(wàn)年，人世間出現(xiàn)了皮比土層厚的“豎眼人”，“豎眼人”逼女兒為妻，違反人倫的行為惹怒了天神，天神認(rèn)為這一代人愚蠢邪惡，于是派來(lái)水神吞沒大地，洗滌人間。天神英叭心中清楚，應(yīng)該留下哪種人類，“昏頭人不留，眼花人不留，牙長(zhǎng)人不留，舌長(zhǎng)人不留，皮厚人不留，神說(shuō)這些人，心腸黑又臭，耳橫眼又豎，比動(dòng)物愚蠢，不能留作人類種”[3]237。這些選擇標(biāo)準(zhǔn)體現(xiàn)了傣族社會(huì)推崇善良、光明、智慧，反對(duì)邪惡、貪婪、亂倫的倫理觀。歷代口頭歌手在各類儀式活動(dòng)中演述史詩(shī)，波占在佛堂中為信眾吟誦史詩(shī)典籍，這些倫理觀念得以代代傳承。

結(jié) 語(yǔ)

綜上所述，《巴塔麻嘎捧尚羅》是傣族文學(xué)史上具有重要意義的創(chuàng)世史詩(shī)。該史詩(shī)體現(xiàn)了傣族古歌謠的特點(diǎn)，遵循腰腳韻的格律，行文簡(jiǎn)潔精煉。其次，文中夸張的描述是傣族人的浪漫表述，生動(dòng)而細(xì)膩的描繪是傣族人生產(chǎn)、生活事象的映射，人物間的情歌對(duì)話與現(xiàn)在的傣族民歌一脈相承?？偟膩?lái)說(shuō)，《巴塔麻嘎捧尚羅》是在稻作生態(tài)系統(tǒng)中孕育出來(lái)的史詩(shī)，自帶一種獨(dú)特的天然之美，描述了一個(gè)充滿瓜果芬芳、鳥語(yǔ)花香和魚蝦螃螺的世界。

歷代文人將佛經(jīng)敘事和本土敘事融合和改編，吸收了佛教典籍中的宇宙觀、倫理價(jià)值觀和神話母題等，也將本土的口頭傳統(tǒng)書面化，將眾多雜亂零散的神話以韻文詩(shī)歌的形式編撰成文，最終形成了系統(tǒng)化、邏輯化的《巴塔麻嘎捧尚羅》。該史詩(shī)內(nèi)容包羅萬(wàn)象，從第三視角系統(tǒng)地?cái)⑹隽舜鲎宓膫鹘y(tǒng)文化知識(shí)，展現(xiàn)了先民的時(shí)空觀、人倫觀和生態(tài)觀。該史詩(shī)是傣族智慧的結(jié)晶，滋養(yǎng)著世代傣族人。

注釋：

①筆者致力于做出《傣族創(chuàng)世史詩(shī)》（西雙版納傣文，云南民族出版社，1988年出版）的“四對(duì)照”版，先將老傣文轉(zhuǎn)寫成新傣文，再標(biāo)注國(guó)際音標(biāo)，最后漢譯直譯和意譯。這段是截取此項(xiàng)工作的片段，由筆者初譯，玉雙和康南坎章校對(duì)。

②這兩部分詩(shī)行均是2016年10月于西雙版納州勐海縣勐遮鎮(zhèn)曼么代村的章哈玉旺叫、巖拉口頭演述的《捧尚羅》中摘取，詩(shī)文由筆者初譯，玉雙和康南坎章校對(duì)。

③佛教典籍中的“須彌山”是世界的中心天柱，也稱“蘇米盧山”，而《巴塔麻嘎捧尚羅》中則稱之為“毫沙涅羅”，“毫”在傣語(yǔ)是山的意思，“沙涅羅”是巴利語(yǔ)，與“蘇米盧”同音異寫。

④傣族歷法中只有3個(gè)季節(jié)。傣歷1月到4月（公歷11月到次年2月）是冷季，5月到8月（公歷3月到6月）是熱季，9月到12月（公歷7月到10月）是雨季。