四川省少數(shù)民族傳統(tǒng)體育研究述評（2011年
——2021年）

胡 楊

西南醫(yī)科大學，四川 瀘州 646000

國務(wù)院辦公廳印發(fā)的《關(guān)于進一步加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護工作的意見》中明確指出，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的保護和發(fā)展是我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的重要一環(huán)。四川是全國唯一的羌族聚居區(qū)、最大的彝族聚居區(qū)和全國第二大藏區(qū)，是各民族文化交融最為繁榮的省份之一，具有研究價值。本文將四川省少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的相關(guān)文獻分為：基本理論、文化載體和融合途徑三類進行研究。挖掘出該類文獻研究共性和熱點，為今后當?shù)孛褡鍌鹘y(tǒng)體育研究提供參考，最終為四川省少數(shù)民族傳統(tǒng)體育科研探索的發(fā)展起到促進作用。

1 數(shù)據(jù)獲取與統(tǒng)計分析

1.1 文獻來源的分布

本文通過在CNKI全文數(shù)據(jù)庫中以“四川”“少數(shù)民族傳統(tǒng)體育”為主題詞進行精確匹配，以2010-2021為搜索年限，并通過人工篩查的方式，得到核心期刊和CSSCI期刊共190篇，通過對190條研究對象進行可視化分析（如圖一）可得出，共有53種不同的核心期刊出版過四川省少數(shù)民族傳統(tǒng)體育相關(guān)的研究，但其中37種期刊在十年間僅出版不超過三篇文獻。其中《四川戲劇》的期刊文獻占比最高，共29篇?！扼w育文化導(dǎo)刊》其次，共出版27篇。

圖 1 2011-2021年四川省少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文獻來源分布一覽圖（發(fā)文量前十的核心期刊）

1.2 時間結(jié)點的影響

通過對研究對象的總體趨勢分析（見圖2）：2012年災(zāi)后重建工作中少數(shù)民族傳統(tǒng)體育如何推進發(fā)展，使2013-2015年四川省少數(shù)民族傳統(tǒng)體育研究達到峰值，共72篇。2015年一帶一路的大背景下，探索彝藏羌文化走廊屬于熱點話題，但我國對于少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的體旅融合研究還在摸索階段，導(dǎo)致2015-2018年川內(nèi)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的發(fā)文呈低迷狀態(tài)。2019年建國70周年，70年的光景對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的研究提出啟示，綜述類文章和探索類文章發(fā)文量明顯增多，并且在2019年達到峰值。

圖 2 四川省少數(shù)民族傳統(tǒng)體育核心期刊發(fā)表線性圖（2011-2021）

1.3 文獻主題的分布

通過對研究數(shù)據(jù)關(guān)鍵詞進行可視化分析，羌族文化出現(xiàn)的次數(shù)最高，共出現(xiàn)34次，表明羌族在四川省的研究進行最為豐富，羌族傳統(tǒng)體育為川內(nèi)學者的主攻方向。物質(zhì)文化遺產(chǎn)出現(xiàn)26次，表明基礎(chǔ)性研究中少數(shù)民族體育傳承與保護為研究熱點。文化特征出現(xiàn)19次，其關(guān)聯(lián)性中共有十一處，關(guān)聯(lián)性程度很高，表明少數(shù)民族體育的研究離不開對其文化特征的探索。本文將四川省少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的研究分為三類，分別是：基礎(chǔ)理論型、文化載體型和融合探究型。基礎(chǔ)理論型研究主要是對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目的起源、現(xiàn)狀、傳承與發(fā)展展開的研究，對四川省少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展起到框架搭建的作用。文化載體型研究多以一種少數(shù)民族文化符號和這一地區(qū)的自然、人文、社會環(huán)境作為研究對象進行實地考察，剖析少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的起源、構(gòu)成、現(xiàn)狀和未來的發(fā)展方向。融合探究類是通過少數(shù)民族傳統(tǒng)體育與社會發(fā)展、學校體育、醫(yī)療防護相結(jié)合等方式，對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的存在價值和該地區(qū)發(fā)展途徑進行分析和倡議，在完善理論框架的同時，還體現(xiàn)出實踐的廣度。

2 主要研究內(nèi)容

2.1 四川省少數(shù)民族傳統(tǒng)體育基礎(chǔ)研究

2.1.1 四川省少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的分布和起源

四川為多民族聚居地，其中羌族、彝族、藏族、土家族、苗族、傈僳族、納西族等少數(shù)民族為省內(nèi)世居少數(shù)民族。筆者根據(jù)四川省非物質(zhì)遺產(chǎn)申報名錄中的國家級和省級少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的非遺項目整理得出：藏族特色項目最為豐富，共有15種。羌族彝族各有6種，土家族共有5種，傈僳族共有2種，納西族僅有1種。主要分布于各自治州和自治縣。

孫亮亮認為，土家族人長期生活在四川這種多山險峻的環(huán)境中，形成了巴文化中的龍文化崇拜，并且龍文化已經(jīng)成為當?shù)匕腿酥匾拿褡鍌鹘y(tǒng)文化的組成部分之一。張曉林認為，土家余門拳經(jīng)過先祖融百家所長，并通過族群戰(zhàn)爭和自然環(huán)境所演變而來。廖恒認為，在羌族頂桿活動的起源說法中，流傳范圍最廣的是“武士比武”。陳波認為，藏族鍋莊舞中的“鍋”表達的是藏民“圈”的思想，鍋莊舞蘊藏的是古代藏族社會中融合、團圓和包容等優(yōu)秀內(nèi)涵。雷睿認為，彝族達體舞是通過對彝族人民勞作和生活的觀察，并集合涼山一些分散的舞蹈融合而成的舞蹈。

2.1.2 四川省少數(shù)民族傳統(tǒng)體育價值的研究

少數(shù)民族傳統(tǒng)體育價值主要可分為文化內(nèi)核價值和功能實用價值兩大類。少數(shù)民族文化內(nèi)核價值最大的獨特性在于不同少數(shù)民族信奉的“守護神”和意志情感不同。如嘉絨藏族的文化內(nèi)核獨特在它是對草原上十三戰(zhàn)神等祖先參與戰(zhàn)爭的謳歌，彰顯出藏族人民對保家衛(wèi)國的英雄的崇拜；而以白虎為圖騰的土家族，他們多居住在山中，所以其文化內(nèi)核獨特在他們對山靈山神的敬畏；火作為彝族的精神圖騰發(fā)展出彝族人獨特的文化價值。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的功能實用性價值在于他的開發(fā)價值和教化價值。陳光軍認為藏戲且索是丹巴人獨有的儺戲資源，唯一性是丹巴人進行旅游資源開發(fā)的底氣所在。張曉林、徐泉森、孫亮亮認為，土家余門教育價值可以很好的和中小學體育切合，余門拳提出“四授四不授，四打四不打”門規(guī)，對學生品德和身心健康發(fā)展同樣有著積極引導(dǎo)作用。

2.2 四川省少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化載體的研究

2.2.1 四川省少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化符號

《邏輯研究》書中對符號的解釋是：對一些事物存在的信念作為信仰或推測另一些事物存在的動機。通過類比推理可得，四川省少數(shù)民族傳統(tǒng)體育符號是指:所能反映這一地區(qū)的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的最直接的存在。汪珂永認為，川東北土家族傳統(tǒng)體育文化在其少數(shù)民族族群文化構(gòu)建的實踐加工和思維加工過程中，構(gòu)建了川東北土家族民族傳統(tǒng)體育文化符號，通過各種體育活動方式進行土家族傳統(tǒng)體育文化的表達。鄧宏烈認為，羌族釋比文化賴以生存的環(huán)境是以村寨為中心的文化符號表征。通過本民族體育項目來進行，是少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化符號最直接的表達方式之一。但李燕琴通過對官辦彝族火把節(jié)中游客和彝族人民的感受對比得出，彝族人民認為的神圣儀式，在大部分游客心中這只是一種狂歡節(jié)。

2.2.2 四川省少數(shù)民族傳統(tǒng)體育村落

《國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作申報評定暫行辦法》中明確提出文化空間屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。筆者通過對近十年四川省少數(shù)民族村落分布進行統(tǒng)計分析：四川省五年共有335個村落進入中國傳統(tǒng)村落名單。刁建勛在走訪了蒲溪溝羌族村落后，考察了羊皮鼓舞儀式的主體人群仍是村落中的端公（釋比），而且只能是端公擔任。孫亮亮認為，川東村落的形成與其固定的親戚血緣關(guān)系、宗廟祠堂、祖訓(xùn)族規(guī)、田地收入密不可分。廖永華認為，傳統(tǒng)村落文化由于受到數(shù)千年的家長制的影響，原生態(tài)的川西村落的傳統(tǒng)體育活動和村落行動的集體性密切相關(guān)。

2.3 四川省少數(shù)民族傳統(tǒng)體育融合途徑研究

融合途徑探究類文章既是科研難點也是少數(shù)民族傳統(tǒng)體育研究拓寬視野的前進方向。本文對2011年后川內(nèi)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育融入國民教育體系途徑和融入旅游項目的期刊文獻進行了梳理和分析。

2.3.1 四川省少數(shù)民族傳統(tǒng)體育融入校園

戴朝認為，因為四川彝族地區(qū)部分居住在偏遠山區(qū)，學校中小學師資力量、教學環(huán)境、器材跟不上體育大綱的要求，所以可以通過進行彝族傳統(tǒng)體育項目來開展體育課。陳振勇認為對于高校的民族傳統(tǒng)體育課程，不應(yīng)僅僅局限于狹義的民族傳統(tǒng)體育：競技武術(shù)，而應(yīng)該去對各民族傳統(tǒng)體育項目進行校本課程的開發(fā)。在楊雪對于四川省某中學引入彝族達體舞到校園大課間的實踐中，對彝族達體舞課間操持喜歡態(tài)度的學生和教師分別達到了79.09%和66.67%，該結(jié)果證明彝族達體舞融入學校大課間深受該中學學校師生的喜愛。

2.3.2 四川省少數(shù)民族體旅融合途徑

史明娜認為，可以通過增加游客的參與程度、制作工藝品、打造龍舞文化商業(yè)街來擴充旅游景點與民族傳統(tǒng)體育項目的融合程度，促進川東地區(qū)龍舞文化旅游項目的發(fā)展。劉治認為，應(yīng)結(jié)合當?shù)卮硇缘纳贁?shù)民族體育項目進行分級發(fā)展，并以成都為核心點，通過交通優(yōu)勢打造高鐵線路串聯(lián)下的點-線-網(wǎng)的產(chǎn)業(yè)發(fā)展布局，形成多層串珠型的區(qū)域發(fā)展模式。聶濤認為，川內(nèi)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育與旅游的融合還存在著定位模糊問題、對當?shù)孛褡鍌鹘y(tǒng)文化的認識還不夠深刻的問題和基礎(chǔ)設(shè)施不完善的問題。呂尋金認為應(yīng)根據(jù)四川省實施的“體育+”的模式,通過相關(guān)機構(gòu)和部門安排下崗或自由職業(yè)的少數(shù)民族青壯年進行體旅相關(guān)知識培訓(xùn)，進行下崗再就業(yè)回歸村落,改善只剩下中老年群體留守村寨導(dǎo)致傳承幾乎斷層的現(xiàn)狀。

3 文獻評述

3.1 四川省少數(shù)民族傳統(tǒng)體育基礎(chǔ)性研究評述

（1）研究認為，川內(nèi)對于少數(shù)民族傳統(tǒng)體育起源的研究多通過對其傳承與發(fā)展來進行分析，并且近十年四川省少數(shù)民族民族志的專著出版較少，雖然以考究的形式對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目進行起源性研究取得了一定積極效果，但數(shù)量的不夠充分，可通過空間和時間的維度對少數(shù)民族體育項目起源性的研究展開深入的探索。本文對近十年有關(guān)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的核心文獻進行分析得出，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的區(qū)域分布、民族分布研究較為薄弱?？赏ㄟ^加強對少數(shù)民族人口、村寨和傳統(tǒng)體育項目在災(zāi)后十年變遷的研究，來拓展少數(shù)民族傳統(tǒng)體育分布的研究。（2）川內(nèi)學者對于少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的價值研究，在功能實踐價值方面主要進行對經(jīng)濟發(fā)展促進作用和對學校教育的價值研究。近年來川內(nèi)學者通過設(shè)立指標和建立流程圖這一形式來判斷該少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目能否進行實踐，這一方式對于基礎(chǔ)理論的研究有重要意義，可提升文獻資料帶來的信服度和可執(zhí)行性。對于文化內(nèi)核價值的研究主要是對該民族的文化歷史性價值、文化自信價值、文化認同價值等方面的研究。對于新環(huán)境下的體育項目文化重構(gòu)、異化等方面更需要川內(nèi)學者們奮力研究，深入挖掘新環(huán)境下少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的藝術(shù)價值和村寨文化重建價值。

3.2 四川省少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化載體研究評述

（1）通過梳理近十年四川省少數(shù)民族文化符號相關(guān)文獻可得出，川內(nèi)學者主要是通過文化符號的變遷、異化、重建等方面進行研究。主要通過文化符號作為載體，激發(fā)文化符號對于該村寨、該少數(shù)民族的史志記憶功能。但根據(jù)筆者整理的文獻資料，川內(nèi)學者需要注意豐富對土家族、納西族、傈僳族等世居少數(shù)民族的民族志考查研究，積極開展對優(yōu)勢少數(shù)民族的文化時間線研究，豐富川內(nèi)文化符號的數(shù)量。對各地區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化符號展開積極搶救，可通過與高校聯(lián)合，使高校按區(qū)域指定少數(shù)民族展開文化符號重建研究。有計劃、有組織、有方向地對重塑后的文化符號展開搶救，保持川內(nèi)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化符號原生態(tài)性，分析文化符號重塑后的先進性和缺失點，并探究解決方案。（2）鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略提出,鄉(xiāng)村文化建設(shè)要傳承發(fā)展農(nóng)耕文明，走鄉(xiāng)村文化興盛之路。四川省少數(shù)民族村寨的研究更多是在勞動力流失、基礎(chǔ)設(shè)施不足、政府政策沒有得到落實等方面進行呼吁。但對于重建后世俗化村寨的文化缺失探尋的研究較為薄弱，讓居住在村寨的少數(shù)民族人民在生活和基礎(chǔ)建設(shè)上感到現(xiàn)代化，但在村寨組織構(gòu)成、自然環(huán)境和民族節(jié)日上保持原生態(tài)是我們要解決好的問題。通過利用好少數(shù)民族資源的獨有性，配合社會指導(dǎo)型人才的建設(shè)，精準開發(fā)村寨體育項目的歷史演繹價值，尋回本民族村寨文化。

3.3 四川省少數(shù)民族傳統(tǒng)體育融合途徑研究評述

（1）四川省對于少數(shù)民族傳統(tǒng)體育融入國民教育體系的研究主要在少數(shù)民族體育項目入校園途徑的探索、可行性的分析、預(yù)進行的實驗研究等?！蛾P(guān)于進一步加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作意見》中明確提出傳統(tǒng)體育項目融入國民教育體系是國家發(fā)展戰(zhàn)略部署的重要一環(huán)。少數(shù)民族體育項目本身作為活的非遺融入校園課程，他的優(yōu)勢在于其靈活性和簡易性，所以要充分發(fā)揮該民族傳統(tǒng)體育所具有的教化價值。關(guān)鍵在于用適宜的方式將少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化項目融入校本課程?？赏ㄟ^播放本民族的歷史紀錄片、漫畫的編譯和校本圖書的撰寫等方式講述其傳統(tǒng)體育的發(fā)展歷程，達到師生從內(nèi)心深處對其搶救產(chǎn)生認同的目的。（2）在體旅融合的探究中，對于各種類的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目和體驗主體的分類方面還需要做進一步完善。對體育項目進行分類：間接互動類、直接參與類和表演觀賞類。對于體驗主體，本文認為可根據(jù)游客的旅游時長分為長期旅行和短期游玩，將旅游時長作為一級指標，需求程度作為二級指標，以此區(qū)分不同類型的體驗主體（游客）到底是進行民族文化旅游還是少數(shù)民族體育旅游還是兩者兼并，從而帶動少數(shù)民族體育旅游走向高端。