民族傳統(tǒng)體育文化縣域傳承研究述評

李錦鴻

廣西民族大學體育與健康科學學院，廣西 南寧 530006

民族傳統(tǒng)體育文化是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是凝聚各族人民長期交往交融的結(jié)晶。十八大以來，習近平總書記在多地考察中反復(fù)強調(diào)文化自信，而文化自信又來源于對自身民族文化的認同，重視少數(shù)民族文化遺產(chǎn)的保護傳承，在2021年8月國務(wù)院辦公廳印發(fā)《關(guān)于進一步加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的意見》，進一步健全非遺保護傳承體系，提高傳承水平，加大傳播普及力度，而民族傳統(tǒng)體育在非遺實施過程中縣域政府充當著不可或缺的重要作用。本文將通過對民族傳統(tǒng)體育文化在社區(qū)以及縣域?qū)用娴膫鞒斜Ｗo實踐進行分析，進一步梳理出其研究脈絡(luò)，發(fā)現(xiàn)其研究存在的問題?；诖?，本文以查閱圖書館和檢索中國期刊網(wǎng)上(1996年-2020年) 的相關(guān)研究文獻 214篇作為分析樣本，對論文發(fā)表時間、核心與非核心期刊、碩博士論文、研究分布、研究方法、研究主題方面進行了初步統(tǒng)計，分析非遺文化、民族體育文化中的縣域傳承的相關(guān)文獻，從理論與方法對民族傳統(tǒng)體育文化縣域傳承研究發(fā)展進行歸納分析，指出其未來的研究方向，以供學界同仁討論與參考。

1 整體研究情況概述及分析

1.1 民族體育文化縣域傳承研究領(lǐng)域年度論文數(shù)量分析

民族體育文化縣域傳承研究領(lǐng)域的年度論文數(shù)量統(tǒng)計能夠直接反映出該領(lǐng)域的研究力度與發(fā)展趨勢。從圖1中的論文數(shù)量曲線變化可以看出有關(guān)民族體育文化傳承研究領(lǐng)域的論文數(shù)量呈增長趨勢。隨著時間脈絡(luò)，縱觀其發(fā)展歷程可以將研究文獻分為三個階段：第一階段(2005年之前)，這個階段是民族體育文化傳承處于萌芽時期，從分析相關(guān)的民族文化傳承文獻中發(fā)現(xiàn)，目前這一階段關(guān)于民族體育文化傳承的論文數(shù)量較少，主要以探索性研究為主，劉鐵梁在《村落——民俗傳承的生活空間》中闡述了村落傳承的發(fā)展，但尚未得到重視，這也是民族文化傳承探索研究起步較晚的原因之一，而該時期主要以民族傳統(tǒng)文化探索為主，未能對民族體育文化傳承開展深入的研究。第二階段(2005-2018年)，這一階段是文化傳承快速發(fā)展時期，研究論文數(shù)量整體呈遞增的趨勢，由于2005年國家引入非遺后，大批學者們開始注重對民間民族民俗等領(lǐng)域的文化資源進行探索，也是開拓民族文化保護傳承發(fā)展的關(guān)鍵時期，而民族體育文化也逐漸在民族文化中占據(jù)一席之地，傳承與保護實踐也成為學者們研究方向，該時期涌現(xiàn)出對社區(qū)、村落、縣域等各個方面進行文化傳承研究，豐富該領(lǐng)域的研究成果。第三階段(2018-2020年)，這一時期是民族體育文化傳承研究的快速上升期。從數(shù)據(jù)分析可得，關(guān)于民族文化縣域保護實踐的研究逐漸增多，但相比之下，民族體育文化方面研究極少，不利于其構(gòu)建完整的傳承體系，主要聚焦于村落社區(qū)研究層面上，易導(dǎo)致研究主體過于單一，從研究理論上不利于上下層級之間的對接。

圖1 民族體育文化縣域傳承文獻研究變化趨勢

1.2 民族體育文化縣域傳承研究的熱點分析

關(guān)鍵詞主要從文獻的主題內(nèi)容中概括凝練而成，可以將關(guān)鍵詞詞頻的數(shù)量變化進行定量分析，通過關(guān)鍵詞詞頻統(tǒng)計和共現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)分析可以直接反映出該領(lǐng)域研究熱點、方向、結(jié)構(gòu)等。通過文獻計量學方法對中國知網(wǎng)收錄的214篇關(guān)于“民族體育文化傳承研究”文獻做定量分析及統(tǒng)計，由圖2與表1可見，出現(xiàn)頻次最高關(guān)鍵詞的是傳承、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、社區(qū)教育、文化傳承、社區(qū)，其中概念、現(xiàn)狀、問題、對策等詞頻數(shù)量較多，說明了目前研究以導(dǎo)向類研究占據(jù)了重要比例。

表1 民族體育文化縣域傳承關(guān)鍵詞統(tǒng)計

1.3 期刊與學位論文、文獻報道數(shù)量分布

民族體育文化發(fā)展研究論文的期刊分布能夠反映該研究領(lǐng)域的科研水平以及發(fā)展方向，由表2可知，在統(tǒng)計214篇關(guān)于相關(guān)研究的文章中，按核心期刊、非核心期刊、博士論文、碩士論文、報道文獻的數(shù)量分布分別進行統(tǒng)計。從數(shù)據(jù)中可以看出，碩博論文與核心期刊論文總計72篇，占發(fā)表文獻總量的33.6%，非核心期刊論文總量138篇，占發(fā)表文獻總量的64.5%相比，兩者相差的較大，這也說明了目前的研究成果尚未達到較高層級的研究水平，研究力度還需要不斷加強，研究問題亟需拓展創(chuàng)新。

表2 民族體育文化縣域傳承研究文獻一覽

1.4 研究方法分布

目前民族體育文化縣域傳承相關(guān)研究方法大部分以事實論證為主，采用的方式以定性研究較多，主觀意識的層面較多，對于定量研究和綜合性研究較少，缺乏實地的調(diào)研的實效性。從表3可知，民族體育文化縣域傳承研究采用定性、定量、定性與定量綜合研究方法比例分別是82.7%、1.4%、15.9%，從統(tǒng)計的數(shù)據(jù)分析，絕大部分研究成果主要以定性研究為主，這與文化傳承研究所采用的方法大致相同，但側(cè)面也表明對于定性與定量綜合研究的不足，兩者只有相得益彰才能發(fā)揮其最大的作用。

表3 民族體育文化縣域傳承研究方法一覽

1.5 研究層次分布

從圖2研究層次來看,他們主要來自基礎(chǔ)社科研究,整體上集中于社科類。論文主要以社科類的基礎(chǔ)研究、政策研究以及職業(yè)指導(dǎo)為主, 分別占到62.10%、3.65%以及3.20%,而工程技術(shù)占13.70%，文藝作品占1.83%。

圖2 民族體育文化縣域傳承研究層次分布圖

1.6 研究機構(gòu)分布

研究機構(gòu)（組織）是指由若干人員組成的圍繞某一學科領(lǐng)域展開研究的機構(gòu)或組織。研究機構(gòu)（組織）聚集了一定數(shù)量的圍繞某一學科領(lǐng)域的研究者，且能夠圍繞某一個學科領(lǐng)域持續(xù)進行研究和產(chǎn)出成果。從圖4的研究單位中可以發(fā)現(xiàn)，對民族體育文化縣域傳承的研究單位分布較散。從數(shù)據(jù)可得，位列前三的分別是中央民族大學（4篇）、華東師范大學（4 篇）、福建農(nóng)林大學（4篇）、吉首大學（4篇）等，發(fā)表的論文主要以定性研究為主，其研究問題主要圍繞文化縣域傳承的發(fā)展現(xiàn)狀、困境、對策等方面開展研究。

2 研究主題

通過檢索文化縣域傳承的相關(guān)文獻，對主題進行歸納、總結(jié)分析，主要從研究的非遺社區(qū)保護與傳承以及非遺縣域傳承實踐進行分析，結(jié)合不同學者進行多層面的探討，進一步提出縣域傳承的創(chuàng)新議題。

2.1 非遺社區(qū)保護與傳承

隨著2003年聯(lián)合國科教文組織出臺了《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，強調(diào)了非遺社區(qū)的核心地位，其中周星（2004）學者就開始從基層民間文化社區(qū)保護進行研究，提出社區(qū)保護的理念，馮敏（2005）學者在此基礎(chǔ)上分析了非遺社區(qū)保護的重要性與必要性。闞如良、李肇榮（2008）開始從社區(qū)傳承與旅游開發(fā)相結(jié)合進行探索，周超（2011）學者基于公約對社區(qū)非遺理念進行研究，楊利慧（2016）、安德明（2016）學者分別從非遺社區(qū)的地位界定與內(nèi)涵關(guān)系進行分析，學者們逐漸開始從各領(lǐng)域?qū)Ψ沁z社區(qū)傳承路徑進行深入挖掘，其中以社區(qū)參與、旅游開發(fā)、社區(qū)教育等研究內(nèi)容為主。社區(qū)參與在旅游開發(fā)保護中的研究，孫九霞認為社區(qū)參與對于民族傳統(tǒng)文化的保護具有積極效應(yīng)，這觀點具有一定的代表性，也得到了較多學者的借鑒與認可，周超、武魏魏學者分別從非遺國際法與兩者的關(guān)系中明確其關(guān)鍵的作用，鄧小艷基于文化傳承視角下，探索兩者之間的融合發(fā)展的路徑，而劉暉通過實踐驗證后發(fā)現(xiàn)，非遺旅游開發(fā)中存在著社區(qū)參與泛化、社區(qū)貧富分化等問題，為此，黃益軍提出從非遺旅游開發(fā)與社區(qū)參與之間構(gòu)建傳承機制，鄒一婧則通過實例進一步強調(diào)其必要性。為社區(qū)旅游參與非遺傳承提供理論基礎(chǔ)。隨著目前傳承的方式不斷創(chuàng)新，研究社區(qū)傳承內(nèi)容趨向多樣化，社區(qū)教育也成為了非遺傳承的研究熱點內(nèi)容之一，在傳承過程中起到關(guān)鍵的作用。對此，張飛、曹能秀最先提出把社區(qū)教育服務(wù)于文化傳承，隨著文化傳承的發(fā)展，社區(qū)教育成為非遺傳承的重要節(jié)點。周娟、鮮耀認為社區(qū)教育是民族文化活態(tài)傳承的重要途徑，在文化資源傳承整合與開展中是極具重要，這一觀點的提出得到了學者們的關(guān)注，程世岳、葉飛霞基于此觀點的分析下，對少數(shù)民族非遺與社區(qū)教育的內(nèi)在邏輯進行分析，探索其教育模式的變遷路徑提出相關(guān)建議，基于此，對社區(qū)教育與非遺傳承的不同見解，宋倩雯、李建攀等分別從社區(qū)教育與非遺傳承的內(nèi)在邏輯性、社會教化功能、實際邏輯、優(yōu)勢進行研究。

綜上所述，社區(qū)參與、社區(qū)旅游開發(fā)、社區(qū)教育等層面已經(jīng)包含在社區(qū)保護與傳承的范疇，成為非遺傳承的重要途徑。從目前的研究總結(jié)出社區(qū)傳承困境，主要在其政策治理、教育發(fā)展、資金支持等方面的投入力度不足，缺乏整體性的合力，主體之間難以產(chǎn)生聯(lián)系，因此在社區(qū)傳承的基礎(chǔ)上深入研究縣域傳承變得尤為重要。

2.2 非遺縣域傳承實踐研究

對于非遺文化傳承的研究，早在20世紀80年代許蘇民學者對文化傳承展開研究，提出文化變遷發(fā)展中傳承是自然而然形成的，趙世林（2002）學者探索民族文化傳承的本質(zhì)，這一觀點得到了學者們的普遍認同，隨著非遺保護公約的頒布，非遺社區(qū)、縣域都成為研究方向，其中2002年聶幼華學者就縣域?qū)用娴奈幕M行研究，而朱小麗（2003）是最先從縣市的民族體育開展研究，隨著韓成艷（2014）、高會軍（2016）、等學者的深入探索，開拓非遺縣域?qū)用娴男骂I(lǐng)域。

隨著非遺文化的引入，學者們更注重對民族文化非遺傳承的研究，通過人類學、民俗學等視角對社區(qū)民俗非遺文化保護與傳承實踐進行研究，其中周星、李于昆、等學者分別從非遺社區(qū)的保護理念、博物館傳承、實踐論證、基層經(jīng)驗、法律文本等開展研究以上都是對社區(qū)傳承的探索性成果。隨著社區(qū)文化保護與傳承的理念不斷拓展，縣域?qū)用娴难芯恐饾u開展，其中韓成艷（2014）、高會軍（2016）、韓瀟（2020）等學者分別從非遺縣域?qū)嵺`個案、縣域民族體育資源、縣域傳承現(xiàn)狀等進行分析，從收集對縣域文化的相關(guān)文獻研究發(fā)現(xiàn)，聶幼華學者較早從縣域文化傳承進行研究，其研究主要突出經(jīng)濟與文化相結(jié)合的創(chuàng)新性傳承；分析民族文化縣域傳承的文本，大多以個案分析為主，從民族體育方面最先研究縣域傳承的是朱小麗、陸元兆，基于地域?qū)h域體育資源的特點、原則進行分析，提出旅游開發(fā)的相關(guān)建議。隨著社會的轉(zhuǎn)型，傳承的群體和區(qū)域也在不斷變化，高會軍學者進一步對湘桂黔傳承區(qū)域進行研究，總結(jié)出互利共贏、整合優(yōu)勢資源、錯位發(fā)展的原則，構(gòu)建縣域傳承資源群體，推動縣域傳統(tǒng)體育文化形成區(qū)域性聯(lián)動；從目前較為前沿的縣域研究文本中發(fā)現(xiàn)，縣域傳承已應(yīng)用到非遺管理層面進行分析探討。在此之前對于非遺縣域理論分析尚未有完整的概念，直到2020年韓成艷、高丙中對于非遺縣域理論概念進行深入探討，結(jié)合“社區(qū)保護”的經(jīng)驗以及費孝通學者的“文化自覺”的理念，進一步提出縣域?qū)嵺`的議題，對縣域?qū)嵺`的關(guān)鍵概念進行理論分析，通過縣域?qū)嵺`有效地把各部分的社區(qū)文化傳承主體銜接起來，形成地方認同的集合體，有利于構(gòu)建非遺的文化共同體。綜上所述，結(jié)合筆者實地調(diào)研發(fā)現(xiàn)，非遺理論研究與非遺保護實踐相脫節(jié)。具體來說，非遺理論研究以社區(qū)保護與傳承為主，而非遺保護實踐是以縣域傳承為主，前人對縣域?qū)嵺`研究極少，縣域非遺保護研究缺乏理論指導(dǎo)，與調(diào)研發(fā)現(xiàn)非遺縣域?qū)嵺`“自上而下”與“自下而上”對接產(chǎn)生脫節(jié)、對于縣政府推動非遺傳承的動力不足等實踐問題相吻合，這也證明了與韓成艷、高丙中學者所提出的非遺縣域?qū)嵺`關(guān)鍵概念相一致?；诖?，非遺縣域傳承實踐值得學者們深入挖掘研究，提高民族傳統(tǒng)體育在非遺傳承過程中的整體性合力，為促進其發(fā)展提供理論支撐。

3 研究評述

目前國內(nèi)對于民族體育文化縣域傳承的相關(guān)研究較少，隨著國家非遺概念的引入，非遺文化傳承保護成為學者們研究的重要內(nèi)容，民族傳統(tǒng)體育文化作為民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的代表之一，其保護與傳承的方式在不斷轉(zhuǎn)變，研究內(nèi)容從社區(qū)保護實踐逐漸趨向縣域傳承實踐，研究視角從單一轉(zhuǎn)向多元化，通過分析得出以下研究結(jié)論：對于文化傳承的主體內(nèi)容研究，從非遺保護概念的引入，對于非遺傳承是基于民俗村落社區(qū)展開研究的，對于縣域與社區(qū)保護實踐主要從社區(qū)參與、社區(qū)教育、社區(qū)旅游等路徑，該階段主要借鑒國外的非遺社區(qū)保護的經(jīng)驗進行探索性研究。隨著“土風計劃”的試點實施成功，村落社區(qū)也成為了傳承的主要載體，為我國傳承與保護非遺資源提供經(jīng)驗借鑒，進一步推進非遺文化傳承研究落實到村落社區(qū)等民間傳統(tǒng)文化上，隨著傳承的方式不斷變化，傳承的群體和區(qū)域也在不斷擴展，研究從社區(qū)逐漸過渡到縣域?qū)蛹?。為此，韓成艷、高丙中學者在社區(qū)保護的基礎(chǔ)上，對縣域?qū)嵺`的關(guān)鍵概念進行分析。通過檢索文獻與實地考察發(fā)現(xiàn)，目前非遺理論研究大多以社區(qū)保護與傳承為主，而非遺現(xiàn)實保護實踐是以縣域傳承為主，前人學者對縣域?qū)嵺`研究極少，縣域非遺保護研究缺乏理論指導(dǎo)，導(dǎo)致了非遺在傳承實踐過程中“自上而下”與“自下而上”產(chǎn)生脫節(jié)、對于縣政府推動非遺傳承的整合力度不足等問題，進而影響著民族傳統(tǒng)體育文化傳承發(fā)展，這是值得深入探討的研究問題。

隨著非遺熱的快速興起，非遺傳承研究內(nèi)容呈現(xiàn)出多元化，主要集中于對村落社區(qū)文化傳承的現(xiàn)狀、路徑、機制等方面進行研究，研究內(nèi)容之間缺乏一定關(guān)聯(lián)性，研究方法以定性分析為主，缺乏實踐性的研究成果，對縣域傳承實踐的研究重點，必須從縣域傳承的定位入手，理解其所處非遺傳承的位置，自下而上把縣級、鄉(xiāng)鎮(zhèn)、村落（社區(qū)）之間的傳承聯(lián)系起來，研究其傳承之間的影響因素進行分析。通過宏觀分析非遺傳承從國家、省級、市級與縣域之間的傳承聯(lián)系，找到縣域傳承的傳承模式，分析其傳承聯(lián)系存在的問題，找到針對其研究的新方向。從研究視角層面分析，主要以散點研究為主，缺乏對其各領(lǐng)域視角的持續(xù)研究，未能對該領(lǐng)域進行深入挖掘，缺乏跨學科穩(wěn)定的研究群體。

4 研究展望

4.1 加強多學科視角相融合研究

在研究視角上從整體層面思考并挖掘民族傳統(tǒng)體育文化在不同視角下存在的現(xiàn)實問題，結(jié)合多學科的研究理論與方法，打破學科故步自封、畫地為牢的狹隘意識，把學科界定不清晰、在夾縫中求生存的尷尬轉(zhuǎn)化為跨學科或超學科的優(yōu)勢，加強多學科之間的交流融合，從宏觀、中觀與微觀進行構(gòu)建理論分析，尋求合作同時借鑒于不同學科的新理論新成果，為民族傳統(tǒng)體育文化傳承研究與實踐創(chuàng)造發(fā)展機會。比如：借鑒于民俗學、人類學的理論知識，探索民族傳統(tǒng)體育文化傳承中從“俗”走向“民”的研究轉(zhuǎn)向，其中包含了人的行為習慣、思想意識、道德情感等，探索其背后存在的社會動因。

4.2 順應(yīng)時代發(fā)展明確研究議題

在研究內(nèi)容上應(yīng)立足于民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的現(xiàn)狀，首先重點應(yīng)從表象研究轉(zhuǎn)向內(nèi)在研究，強調(diào)從服務(wù)國家需求轉(zhuǎn)向服務(wù)于民眾需求。比如：從人類學、民俗學等學科理論借鑒，結(jié)合“人”的本質(zhì)特性出發(fā)，應(yīng)從民族傳統(tǒng)文化項目、三月三等節(jié)慶個案研究轉(zhuǎn)向到“人”的深層次研究上，在理解民眾的思想情感、行為習慣等方面，挖掘其背后的社會內(nèi)因，此外還可以迎合時代發(fā)展，依托于“互聯(lián)網(wǎng)+”、數(shù)字化、人工智能等新理念新技術(shù)，開拓民族傳統(tǒng)體育文化傳承的創(chuàng)新發(fā)展思路，對其保護實踐起到積極的促進作用，是值得深入研究的新議題。

4.3 轉(zhuǎn)換研究范式相結(jié)合研究

在研究方法上從文獻研究到田野實證的轉(zhuǎn)變，借鑒人類學、民族學、民俗學等不同領(lǐng)域的研究理論與方法，在縣域傳承實踐研究中，深入到田野研究，比如：李志清（2008）、胡小明（2010）、萬義（2010）分別從侗鄉(xiāng)搶花炮、黔東南獨木龍舟、侗族舞春牛等所采用參與式觀察、深度訪談等開展的田野調(diào)查方法，基于前人所運用的研究方法，從整體來看，目前民族傳統(tǒng)體育對于社區(qū)與縣域保護實踐的田野調(diào)查研究較為不足，部分研究尚存在“走馬觀花”的現(xiàn)狀，難以真正嗅到“田野芬芳的氣息”，基于此筆者認為應(yīng)從自身研究實踐及研究案例出發(fā)，探索出自身特有的方法體系運用在民族傳統(tǒng)體育縣域傳承研究上，促進民族傳統(tǒng)體育文化傳承與發(fā)展研究具有重要的意義。