龍泉窯青瓷的藝術(shù)特質(zhì)

共此青綠

龍泉窯青瓷歷史底蘊(yùn)深厚，文化內(nèi)涵豐富，是生產(chǎn)規(guī)模最為壯觀的一個(gè)瓷窯體系。它是大江南北兩大窯區(qū)瓷業(yè)文化交流融合的典范，是鏈接?xùn)|西方文明的文化精髓，中華民族藝術(shù)百花園的一朵奇葩，也是古老東方瓷國(guó)的一顆璀璨的明珠。龍泉青瓷的藝術(shù)特質(zhì)美感亦成為人類(lèi)陶瓷文明的經(jīng)典、永恒之美。

一，龍泉窯青瓷藝術(shù)美感特質(zhì)之一——“簡(jiǎn)約素雅”之美

宋瓷是中國(guó)瓷器藝術(shù)發(fā)展史上的重要代表，具有極高的審美藝術(shù)價(jià)值。宋瓷的美體現(xiàn)在簡(jiǎn)約與高雅的完美結(jié)合之上。宋代的瓷匠從商周古典青銅藝術(shù)和隋唐時(shí)期的金銀器制造工藝之中汲取了豐富的藝術(shù)營(yíng)養(yǎng)，這一時(shí)期的青瓷藝術(shù)共同的時(shí)代風(fēng)格特色就是簡(jiǎn)約、素雅和內(nèi)斂平靜的品格。

玉壺春

鳳耳瓶

吉象瓶

宋朝，尤其發(fā)展至南宋這一時(shí)期的社會(huì)文化心理和藝術(shù)審美旨趣已進(jìn)入了以關(guān)注人的內(nèi)心自省為主，特別注重細(xì)膩感受的捕捉與表達(dá)的階段。就南宋時(shí)期的藝術(shù)形式而言，以表達(dá)愛(ài)情和反映個(gè)人心緒情懷的詞與反映人們對(duì)自然山林向往的青綠山水畫(huà)已成為主流和最受歡迎的藝術(shù)樣式，就是這種文藝思潮的具體反映。具有簡(jiǎn)約素雅和內(nèi)斂平靜藝術(shù)風(fēng)格特征的龍泉青瓷，自然十分適合這樣的社會(huì)文化心理和藝術(shù)審美旨趣的要求，成為當(dāng)時(shí)文人和士大夫貴族日常生活的首選。這種特定的社會(huì)文化消費(fèi)市場(chǎng)的需求又進(jìn)一步刺激了南宋龍泉青瓷窯業(yè)的生產(chǎn)發(fā)展和藝術(shù)品質(zhì)的提高。

在藝術(shù)創(chuàng)作的審美觀和價(jià)值取向之上，宋人特別強(qiáng)調(diào)和重視對(duì)藝術(shù)作品的韻味、意境和情趣的追求。這一變化在南宋藝術(shù)評(píng)論家、詩(shī)人嚴(yán)羽的《滄浪詩(shī)話(huà)》中得到充分的反映。在他的藝術(shù)理論體系中，十分強(qiáng)調(diào)和重視作品的韻味、意境與情趣這幾個(gè)中心的概念。在藝術(shù)審美標(biāo)準(zhǔn)中他又提出了空靈、含蓄和平淡、自然的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)。這些共同的社會(huì)文化心理和藝術(shù)審美旨趣，反映在龍泉青瓷藝術(shù)之上就是強(qiáng)調(diào)和突出了青瓷作品以追求簡(jiǎn)約、細(xì)膩、完美、經(jīng)典的器型和細(xì)潔凈潤(rùn)、色調(diào)單純、趣味高雅、美如青玉的釉質(zhì)為最高標(biāo)準(zhǔn)和境界要求。

二，龍泉窯青瓷藝術(shù)美感特質(zhì)之二——“質(zhì)樸天然”之美

龍泉青瓷之一種——哥窯青瓷的質(zhì)樸天然的冰裂開(kāi)片紋，是其藝術(shù)美感的又一特質(zhì)。 開(kāi)片是瓷器釉面的一種自然開(kāi)裂現(xiàn)象， 是由瓷器內(nèi)部應(yīng)力作用造成的，當(dāng)釉面的伸縮程度超出它的彈性區(qū)間時(shí)，就會(huì)出現(xiàn)釉層斷裂和位移現(xiàn)象，產(chǎn)生裂痕。兩宋時(shí)期，南北諸多名窯中都有追求開(kāi)片的風(fēng)尚。其中龍泉哥窯青瓷和南宋官窯青瓷可以稱(chēng)為當(dāng)時(shí)取得此種藝術(shù)成就的典范。龍泉哥窯的開(kāi)片根據(jù)不同的形式、大小，稱(chēng)作冰裂紋、蟹爪紋、牛毛紋、流水紋、百圾碎和魚(yú)子紋。關(guān)于瓷器的開(kāi)片，民國(guó)時(shí)期著名的古玩鑒賞家趙汝珍在《瓷器述要》一書(shū)中這樣介紹:“開(kāi)片，有自然與人工兩種。自然開(kāi)片系歷經(jīng)年久而漸漸內(nèi)裂成為片紋者；人為者，系配合藥料燒成之者，肇始于宋之哥窯，其后弟仿之。開(kāi)片仿哥之粗糙者，謂之冰紋；開(kāi)大片而瓷色發(fā)紅者，謂之格瓷。 器小而開(kāi)大片，或器大而開(kāi)小片者，皆足貴也。晚清以來(lái)，則不貴哥窯之開(kāi)片，而貴郎窯之開(kāi)片。大抵開(kāi)片瓷器，概以?huà)兄疅o(wú)痕者乃為可貴也”。龍泉哥窯質(zhì)樸天然的自然開(kāi)片，是中國(guó)古代人工制作創(chuàng)造的鏡面自然裝飾紋理的典范。它是古代窯工用瓷土與烈火以及智慧所創(chuàng)造的古代裝飾美學(xué)經(jīng)典范式之一。

龍泉哥窯青瓷的開(kāi)片在斑駁中體現(xiàn)出質(zhì)樸天成的古雅之趣，寄托著東方藝術(shù)之美的特殊情愫，在寧?kù)o之中顯露出天機(jī)流動(dòng)的憚意，在自然古淡之境中呈現(xiàn)出天真之雅趣。

三，龍泉窯青瓷藝術(shù)美感特質(zhì)之三——“比德尚玉”之美

龍泉青瓷“厚如凝脂，青比美玉”，龍泉窯青瓷的造型和釉質(zhì)的完美統(tǒng)一，在中國(guó)的陶瓷藝術(shù)史上取得了極大的藝術(shù)成就和歷史、文化地位。

玉在中國(guó)傳統(tǒng)文化中具有崇高的地位，是社會(huì)美德和個(gè)人品行的最高象征。我國(guó)早期儒家思想的代表之作《尚書(shū)》和《周禮》中多處可見(jiàn)“玉禮”的思想?！吨芏Y》 則詳盡規(guī)范了“玉禮”的制度和使用的準(zhǔn)則與要求，玉成為國(guó)家的禮器和王權(quán)等級(jí)的象征?？鬃邮谴呵飼r(shí)期儒家思想的集大成者，他概括總結(jié)了玉的“十一德”，即“溫潤(rùn)而澤，仁也；縝密以栗，知也；廉而不劌，義也；垂之如隊(duì)，禮也；叩之其聲清越以長(zhǎng)，其終詘然，樂(lè)也；瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也；孚尹旁達(dá)，信也；氣如白虹，天也；精神見(jiàn)于山川，地也；圭璋特達(dá)，德也；天下莫不貴者，道也”。繼孔子后，荀子關(guān)于玉有“七德”之說(shuō)，管子有“九德”之說(shuō)，許慎有“五德”之說(shuō)。綜上所述，中國(guó)玉文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分。龍泉窯青瓷追求如冰類(lèi)玉的效果，君子以玉比德，即是為實(shí)現(xiàn)“以器傳道”以達(dá)到與儒家思想完美結(jié)合的目的，從而構(gòu)成了其藝術(shù)美感特質(zhì)中之彰顯儒家“比德尚玉”思想光輝的亮點(diǎn)。

畬鳳玉洗

龍泉印象

龍泉窯青瓷是青瓷藝術(shù)成就集大成者的經(jīng)典代表之一，美在其自身客觀存在的屬性。我們對(duì)于其美感特質(zhì)的品評(píng)正是根植于產(chǎn)生這一藝術(shù)作品的歷史時(shí)代以及社會(huì)生活等多方面背景的主觀感受與解讀。龍泉窯青瓷的藝術(shù)美感特質(zhì)是多元的，不是絕對(duì)的，正如德國(guó)詩(shī)人歌德所言：“一件真正的藝術(shù)品和一件大自然的造物一樣，對(duì)于我們的理智將永遠(yuǎn)是無(wú)可窮盡的，人們可以關(guān)照它，感覺(jué)到它，它感動(dòng)我們，但人們卻不能完全領(lǐng)會(huì)它，無(wú)論它的本質(zhì)還是它的優(yōu)良品格，很難用言語(yǔ)來(lái)形容?！?/p>

龍泉窯青瓷的藝術(shù)之美正在我們心中植根、萌芽、綻放自然的花朵。