唐代長沙窯陶瓷詩文典型研究

長沙窯青釉褐綠彩鳳鳥紋瓷壺 唐代 高15.9cm 口徑6.8cm 底徑7.5 cm 湖南省博物館藏

長沙窯青釉褐綠彩鳥紋瓷燭臺 唐代 高22.3cm 口徑4.3cm 底徑14cm 長沙博物館藏

20世紀(jì)50年代考古發(fā)現(xiàn)，在長沙石渚湖附近的瓦渣坪一帶，留有大面積的彩瓷燒制遺址。1998年在印尼海域發(fā)現(xiàn)的1100年前的阿拉伯商船，載有6.7萬余件中國瓷器，其中5.6萬余件與瓦渣坪窯址出土的瓷器制作工藝一致。至此，此類陶瓷器被學(xué)術(shù)命名為長沙窯瓷器。長沙窯自唐憲宗元和年間開始燒造?！鞍彩分畞y”導(dǎo)致的人口南遷和經(jīng)濟(jì)重心南移，促成了北方和南方制瓷工藝的結(jié)合，鼎盛于中晚唐，五代后期逐漸衰落，為唐以后的彩瓷發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

對長沙窯中出現(xiàn)的文字和詩歌，梁海燕的《唐五代長沙窯瓷器題詩校錄》一書有較為齊全的整理，肖湘的《唐詩的棄兒》做了較全的收錄，并一一進(jìn)行注解。對于瓷器之上詩歌和諺語的藝術(shù)特征，也有學(xué)者進(jìn)行探討，例如吳順東《關(guān)于長沙窯唐詩的幾點(diǎn)認(rèn)識》；任哨奇《唐長沙窯瓷器題詩藝術(shù)分析與探源》等。并總結(jié)為以下特征：1.平民化，諺語和俗語意識強(qiáng)。2.商品意識強(qiáng)烈，出現(xiàn)了廣告語和商品標(biāo)識。3.詩歌多為流行于市井街巷中的歌謠，《全唐詩中》記載甚少。此外，大量的詩句重復(fù)出現(xiàn)在瓷器之上，也是其不可忽視的特征。本文的研究范圍為1940年后出土的長沙窯瓷器，聚焦于文字裝飾中的詩句范式與典型文字，對大量重復(fù)出現(xiàn)的詩句和諺語進(jìn)行總結(jié)性探討，僅就長沙窯的典型范式詩文，做進(jìn)一步探究。

作為最早的釉下彩瓷器，長沙窯不僅開創(chuàng)了釉下彩的先河，更確立了高溫銅紅釉瓷的鼻祖地位。其裝飾工藝特色鮮明：其一是釉下彩繪突破了青瓷、白瓷的單一釉色；其二是裝飾題材廣泛，可見山水、人物、花鳥的圖案；其三是廣泛采用模印貼花工藝，多見人物、動物和植物。其中又以椰棗紋、對鳥最為常見。文字的制作工藝多為書寫而成。通過對比同樣文字內(nèi)容的不同瓷器，可以看出文字無明顯凹凸感，并非模印，應(yīng)為三氧化二鐵釉料使用毛筆書寫而成，呈黑褐色字跡，覆蓋以棗黃色釉料，字體多行書。長沙窯之上的書法獨(dú)具特色。字體不見狂草或隸書，多使用能直抒胸臆的行書體，筆力雄健，生動多姿。內(nèi)容上平民化和商業(yè)化氣息濃厚，“不歌頌皇室，不抒寫文人學(xué)士們談貧訴苦的心情，不講論國制朝章?！倍菫榱诉m應(yīng)和符合商業(yè)的需要，選用樸實(shí)無華、通俗易懂的內(nèi)容，朗朗上口。其中出現(xiàn)了大量的錯別字、通假字、借字，反映了唐代繁榮商業(yè)背后的真實(shí)民間生活。

根據(jù)1983年和1999年兩次考古發(fā)掘的統(tǒng)計來看，書法陶瓷占出土器總數(shù)的39.8%，這是相當(dāng)數(shù)量的一批研究樣本。從出土器上看，瓦渣坪窯址、銅官窯窯址這兩個出土器數(shù)量較大，其中有文字裝飾與印尼沉船陶瓷吻合或相似。1999年在安徽省淮北市柳孜出土的大量隋唐瓷器中也出現(xiàn)了大量長沙窯瓷器，其中有文字裝飾的在瓦渣坪窯址瓷器上也可見，說明文字裝飾已有可循范式路徑。從出土數(shù)量來看，由于各地均有出土，并且時間跨度長，對文字類陶瓷的統(tǒng)計有數(shù)個版本。以1983年長沙窯窯址出土的長沙窯文字裝飾器物為例，有題詩和文字的瓷器共248件（不包含殘缺品），其中，“題詩者共193件，合集60首?！痹娋鋽?shù)量少于器物數(shù)量，說明同一詩句被多次題寫于不同器具?！叭杖账记奥贰薄ⅰ耙粍e行千里”、“小水通大河”更分別有二十余件瓷器題之，同種文字的生產(chǎn)量可能與市場購買需求量有關(guān)，由于在市場上頗受歡迎，才會一再被重復(fù)書寫。而市場需求量與當(dāng)時市民階層的心理需求有關(guān)系。梳理相關(guān)數(shù)據(jù)，找到詩文的典型，有助于了解當(dāng)時人們的物質(zhì)與心理狀況，并從詩文意韻層面體味長沙窯的神韻。

長沙窯的瓷上詩文內(nèi)容廣泛，除了常見的唐詩之外，還涉及飲酒、求學(xué)、祝賀、景物、游戲、規(guī)勸等。其中以廣告語與商業(yè)標(biāo)志最為獨(dú)特。長沙窯遺址中出土的注子上可見“美酒”“酒溫香濃”“陳家美春酒”“卞家小口，天下第一”等題識，大多是作為酒壺的宣傳廣告語或酒莊定制的酒器。再如寫有“買人心惆悵，賣人心不安。題詩安瓶上，將與買人看?！备且皇浊擅畹膫鬟_(dá)了作者心理的廣告詩。另有刻著“莊記”、“張記”等商家商標(biāo)的器皿出土，長沙博物館藏有“何”字銘文貼花壺。由于長沙窯多為家庭作坊，這些商標(biāo)與姓氏可能是表明由哪家制造或哪家銷售，也有可能是表明為某姓氏的人家所作。再有，“人生一世、草生一秋，計五文”和“有錢冰亦熱，無錢火亦寒，五文”，均出現(xiàn)在壺上?！拔逦摹睒?biāo)明了此壺器的價格?？梢?，陶瓷之上的文字與商業(yè)活動聯(lián)結(jié)頗深，甚至為此改創(chuàng)了一套全新的廣告話語。此外長沙窯彩繪瓷種多包涵吉祥的寓意，如奔鹿、鳳鳥；另有包含著對品格頌揚(yáng)的象征圖案，如蓮花、竹林七賢。與此相對應(yīng)的，長沙窯文字中也出現(xiàn)了一定程度的吉祥話、諺語與格言，如“仁義禮智信”、“男兒大丈夫”、“牛懷舐犢之恩”、“龍門多貴客”、“蓬生麻中，不扶而直?！蓖ㄋ滓淄?、言簡意賅同時發(fā)人深省。唐代潭州的民俗風(fēng)情都體現(xiàn)在這些陶瓷詩文當(dāng)中。

長沙窯青釉褐彩“二八誰家女”詩文瓷壺 唐代高17.2 cm 口徑7.5cm 底徑9cm 湖南省博物館藏

長沙窯青釉褐彩“一別行千里”詩文瓷壺 唐代高20cm 腹徑15.5cm 長沙博物館藏

長沙窯青釉褐彩“君生我未生”詩文瓷壺 唐代 高17.6cm 口徑8.9cm 底徑9.6cm 長沙博物館藏

長沙窯陶瓷詩文中占比最大的為五言詩和七言詩，通常與文人詩歌有所區(qū)別。為考慮到顧客的審美觀，剪裁了現(xiàn)成的詩歌，進(jìn)行改寫。根據(jù)徐俊在《唐五代長沙窯瓷器題詩校正》中的考證，長沙窯中出現(xiàn)的詩文與文人詩歌二者有10首具有互文性，其中大多與《全唐詩》有所關(guān)聯(lián)。例如題詩為“二月春豐酒，紅泥小火爐。今朝天色好，能飲一杯無？”與白居易的《問劉十九》一詩重出互見。此外，此詩還被改寫為“八月新風(fēng)酒，紅泥小火爐。晚來天色好，能飲一杯無？”兩件題詩器物于同一地出土，對熱門詩文的改編、改寫在長沙窯之上屢屢可見。

“一別行千里”瓷詩為長沙窯中目前所存數(shù)量最多的一類詩歌，共23件。在長沙窯窯址出土的一件酒壺上有“一別行千里，來時未有期，月中三十日，無夜不相思?！背酥?，長沙博物館藏有瓷壺題詩為“一別行千里，處處鳥啼新?！泵鑼懥擞H人遠(yuǎn)去，相隔千山萬水，盼離人歸來的相思之情。此詩將《大德歸京敢奉送別詩》“一別蕭蕭行千里，來時悠悠未有期。一年三百六十日，無日無夜不相思?！币辉娖哐运木涓臑槲逖运木?，應(yīng)是基于瓷器對題詩篇幅的限制。盡管將每句各刪去了二字，然而詩歌本身意義并沒有變化，離愁依舊。“一別行千里...月中三十日”一詩的結(jié)構(gòu)與“一日三場戰(zhàn)，離家數(shù)十年”的描寫手法有相似之處，都是以“一”對“多”。“一”是回想起家鄉(xiāng)的瞬間，而“多”則為在外漂泊的時間。“一”與“多”廣泛出現(xiàn)在長沙窯瓷詩之中，多用來描寫思鄉(xiāng)之情，其結(jié)構(gòu)和題材已形成模式化的范式。

長沙窯青釉褐彩“我有方寸心”詩文瓷壺 唐代 殘高18cm 殘口徑8cm 底徑10.7cm 長沙博物館藏

長沙窯青釉褐彩“自從君去后”詩文瓷壺 唐代高21.3cm 口徑9.3cm 底徑12.3cm 長沙博物館藏

長沙窯青釉褐彩“男兒愛花心”詩文瓷壺 唐代 殘高17.4cm 底徑10.2cm 長沙博物館藏

敦煌詩歌和長沙窯瓷詩同屬于民間文學(xué)藝術(shù)，二者所屬年代大抵相當(dāng)。在敦煌詩歌和長沙窯瓷詩進(jìn)行對比的過程中，學(xué)者發(fā)現(xiàn)了近15首詩文內(nèi)容大抵相同。二者年代的先后已不可考，然而二者的互文性加強(qiáng)了長沙窯瓷詩中的典型范式出現(xiàn)，例如“客來莫直入，直入主人嗔（也有寫作“宴”）。打門（也有“扣門”）三五下，自有出來人。”此詩具有訓(xùn)誡的意味，提示了人際交往中的禮儀，屬于處世哲學(xué)的范疇。在敦煌詩歌中可見“主人相屈至，客莫先入門。若是尊人處，臨時自打門?！睆亩邔Ρ戎锌梢园l(fā)現(xiàn)，長沙窯瓷器題詩較敦煌吐魯番詩歌更為口語化?！叭逑隆?、“自有出來人”等可以說是口語化的套用?？梢圆聹y編創(chuàng)者以現(xiàn)有詩歌為基礎(chǔ)，進(jìn)行加工，通過套用程式化的口頭語進(jìn)行表達(dá)。

從所見單句來看，“言滿天下無口過”“是題寫最多的一種”。其出自《孝經(jīng)卿大夫章》，直接反映了儒家的教條準(zhǔn)則。較為知名的幾件出土于南岸咀探溝的第四層，可見于盤、酒壺等瓷器上?？赡苁翘瞥踅y(tǒng)治者推行廣開言路，提倡自由議論的風(fēng)氣的做法，而重復(fù)地出現(xiàn)在長沙窯的瓷器上，則體現(xiàn)了唐代民間和諧大氣的社會風(fēng)氣。

最后，在長沙窯中不乏歌頌愛情的詩歌，其中“君生我未生，我生君已老。君恨我生遲，我恨君生早?！睘閻矍樵姺懂爺?shù)量最多的詩文，現(xiàn)存共14件，最常見的類型正如收藏于長沙博物館的青釉褐彩詩文瓷壺。蕭湘認(rèn)為在男性中心社會，男女交往年齡懸殊是正?，F(xiàn)象，此詩反映的或是兩名老少男子在交往中有愛慕情愫，通過此種方式互相溝通。此外，在敦煌寫本中可見“身生智未生，智生身已老。身恨智生遲，智恨身生早。”長沙窯工或許將敦煌弘揚(yáng)佛法教理的詩歌改編，將“身”、“智”改為“君”、“我”，搖身一變成為一首情詩，也或許是敦煌寫本將廣為流傳的情詩中的“君”、“我”改為“身”、“智”，以方便宣揚(yáng)教旨，得到更為廣泛的接納。但無論如何，此詩的原本作為模本被反復(fù)改編以及廣泛傳播，從現(xiàn)存出土長沙窯瓷器中清晰可見。

長沙窯瓷詩體現(xiàn)了中國民間美術(shù)積極樂觀、清新淳樸和雅俗共賞的思想品格，反映了唐代民族精神的文化內(nèi)核：“唐人的生活是詩的生活，他們的詩是生活化了的?！遍L沙窯詩文瓷器之上的詩文裝飾是屬于長沙窯的偉大發(fā)明，直接對宋代及其以后出現(xiàn)的詩句、文字裝飾有重要影響，具有承前啟后的地位，為后世的釉下詩文陶瓷提供了優(yōu)秀的范本。